«...кому желает» [«Сонмы», 51], — однако он ﷺ, в силу благородства своего нрава и прекрасного обхождения ﷺ, всё же распределял (посещения между жёнами) — полное рассмотрение этого будет дано на своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.
14 — (Из их числа): желательность упомянутой в хадисе мольбы при посещении могил.
15 — (Из их числа): в его словах «(мир) обитателям жилищ» — усиление мнения тех, кто сказал относительно слов «мир вам, обитель верующих людей», что смысл их — «мир обитателям обители верующих людей».
16 — (Из их числа): разъяснение того, что «мусульманин» и «верующий» могут иметь одно и то же значение, а соединение их союзом «и» происходит из-за различия в выражении, — это подобно словам Всевышнего: «И Мы вывели из неё тех, кто был верующим (35). И не нашли Мы там, кроме одного дома, никого из мусульман (36)» [«Рассеивающие», 35–36]. И недопустимо, чтобы под «мусульманином» в этом хадисе подразумевался кто-то, кроме верующего, — ведь если верующий является лицемером (мунафиком), то приветствовать его миром и молить о милости для него недопустимо. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
И по цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2257] (975) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Зухайр ибн Харб, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Асади, от Суфьяна, от Алькамы ибн Марсада, от Сулеймана ибн Бурайды, от его отца, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ обучал их (тому, что говорить), когда они выходили к могилам, и говорящий из них говорил, в риваяте Абу Бакра: «Мир обитателям жилищ», а в риваяте Зухайра: «Мир вам, обитатели жилищ, из числа верующих и мусульман (2), и поистине мы, если пожелает Аллах, непременно последуем (за вами); прошу Аллаха (3) для нас и для вас благополучия».
Передатчики этого иснада: семь.
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут перед этой главой.
2 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут в прошлой главе.
3 — (Мухаммад ибн Абдуллах аль-Асади) — это Абу Ахмад аз-Зубайри, упомянут перед этой главой.
(2) В одной из версий добавлено: «и мусульманок».
(3) В одной из версий: «просим Аллаха».
4 — (Суфьян) ибн Са‘ид ас-Саури, также упомянут перед этой главой.
5 — (Алькама ибн Марсад) аль-Хадрами, Абу аль-Харис аль-Куфи, надёжный (сика) [6] (аль-джама‘а), упомянут в «Книге очищения» 25/648.
6 — (Сулейман ибн Бурайда) ибн аль-Хусайб аль-Аслями аль-Марвази, судья этого города, надёжный (сика) [3] (умер 105 г.), дожил до девяноста лет (аль-джама‘а), упомянут в «Книге очищения» 25/648.
7 — (Его отец) Бурайда ибн аль-Хусайб аль-Аслями, Абу Абдуллах, известный сподвижник, принял ислам перед битвой при Бадре, умер в 63 году (аль-джама‘а), упомянут в «Книге веры» 100/533.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот хадис относится к числу шестизвенных (судасийят) у составителя (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, соединённые вместе ввиду одинакового способа получения и передачи.
2 — (Из них): все передатчики в нём — передатчики аль-джама‘а, кроме двух его шейхов, у которых ат-Тирмизи не приводил риваятов.
3 — (Из них): в нём — передача сына от отца. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Сулеймана ибн Бурайды, от его отца) Бурайды ибн аль-Хусайба (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: Посланник Аллаха ﷺ обучал их) — то есть сподвижников (да будет доволен ими Аллах) (когда они выходили) (к могилам) — то есть для их посещения. А в риваяте ан-Насаи: «Что Посланник Аллаха ﷺ, когда приходил к могилам, говорил: «Мир вам...»». (И говорящий из них говорил), и его слово: (в риваяте Абу Бакра) — разъяснение различия между его двумя шейхами в тексте хадиса. Так, текст его шейха Абу Бакра ибн Абу Шейбы: и говорящий из них говорил: (мир обитателям жилищ), а в риваяте (шейха) Зухайра (ибн Харба): и говорящий из них говорил: («мир вам, обитатели жилищ» — слово «обитатели» (أهل) в форме винительного падежа как обращение (нида) или как «специфицирующее» (ихтисас), как было разъяснено ранее (из числа верующих и мусульман), а в некоторых версиях добавлено: «и мусульманок», что требует подтверждения достоверности. А Аллах Всевышний знает лучше.
(И поистине мы, если пожелает Аллах, непременно последуем) — в риваяте ан-Насаи добавлено: «вы для нас — предшествующие (фарат), а мы для вас — следующие (таба‘)». Смысл слов «для нас предшествующие» (فَرَط) с двумя открытыми гласными — то есть опередившие нас к обители Последней жизни. Изначально «фарат» — это тот, кто идёт вперёд в поисках воды, готовя вёдра и вервия. Говорят: «фарата-ль-кавма фуруатан», по образцу «ка‘ада», — когда кто-то идёт вперёд для этого; в этом слове равны единственное и множественное число: говорят «человек — фарат» и «люди — фарат». Так разъяснено в «аль-Мисбахе» (1).
А смысл его слов «а мы для вас следующие» — то есть следующие за вами, и приходящие в Последнюю жизнь после вас. «Табаʻ» с двумя открытыми гласными также равен в единственном и множественном числе; говорят «табиʻа Зайдун ʻАмран», по образцу «таʻиба», — то есть шёл позади него, или прошёл мимо него, а затем продолжил вместе с ним; молящийся — «табаʻ» своему имаму, а люди — «табаʻ» ему; это слово может быть и единственным, и множественным числом, и допустимо его множественное число «атбаʻ», подобно «сабаб» и «асбаб». Так сказано в «аль-Мисбахе» также (2).
(Прошу Аллаха) — а в одной из версий: «просим Аллаха» — (для нас и для вас благополучия) — то есть стирания грехов с нас и с вас. Говорят: «афа Аллаху ʻанка» — то есть стёр Аллах твои грехи; и «афавту ʻан аль-хакк» — я отказался от права, как бы стерев его с того, на ком оно лежало; и «афахуЛлах» — стёр с него Аллах недуги; а «аль-ʻафийа» — имя от этого, и это масдар, пришедший по форме «фаʻиля», подобно «нашиʼату-ль-лейль» в значении «нушу аль-лейль» (наступление ночи), и «аль-хатима» в значении «аль-хатм» (завершение), и «аль-ʻакиба» в значении «аль-ʻукуб», и (слова Всевышнего) «нет для её наступления лжи» [«Неизбежное», 2]. Так сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах) (3). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него полагание.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Бурайды ибн аль-Хусайба (да будет доволен им Аллах) — из числа переданных только составителем (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его приведении (у других мухаддисов):
Его привёл (составитель) здесь [33/2257] (975), и (ан-Насаи) в «Книге похоронных обрядов» (2040) и в «аль-Кубра» (2167) и в «Деяниях дня и ночи» (1091), и (Ибн Маджа) в «Книге похоронных обрядов» (1547), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (3/340), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/353 и 359), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3173), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/53), и (Ибн ас-Сунни) в «Деяниях дня и ночи» (594),
(2) «аль-Мисбах аль-Мунир» 1/72.
(3) «аль-Мисбах аль-Мунир» 2/419.