1 - (из их числа): забота о родственниках матери — как почитание её права, и это увеличение благодеяния по отношению к ней.
2 - (из их числа): допустимость добровольного пожертвования женщиной своим имуществом без разрешения мужа.
3 - (из их числа): разъяснение того, что женщина не обязана советоваться с мужем в вопросе распоряжения своим имуществом, если она разумна (рашида); ведь Меймуна (да будет доволен ею Аллах) освободила рабыню, прежде чем спросить об этом Пророка ﷺ, и он не осудил её за это, а лишь направил её к тому, что предпочтительнее. Если бы её распоряжение своим имуществом не имело силы, он отменил бы его.
4 - (из их числа): разъяснение достоинства поддержания родственных связей и благодеяния родственникам, и что это превосходит освобождение раба. Сказано в «Фатхе»: сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): в этом указание на то, что дар родственнику предпочтительнее освобождения раба, и это подтверждается тем, что передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ахмад, и что признали достоверным Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, из хадиса Салмана ибн Амира ад-Дабби (да будет доволен им Аллах) в возведённой форме (марфу'): «Милостыня бедняку — это милостыня, а родственнику — это милостыня и поддержание родственной связи». Однако из этого не следует, что дар родственнику предпочтительнее во всех случаях безусловно, поскольку возможно, что бедняк более нуждающийся, и польза ему от этого более действенна, а в другом случае — наоборот. И в риваяте ан-Насаи встречается: «Он сказал: «Разве ты не предпочла бы ею выкупить дочь своего брата от пастьбы овец?»» — тем самым разъяснив причину указанного предпочтения, а именно нужду её родственницы в том, кто бы её обслуживал. И в хадисе также нет доказательства того, что поддержание родственной связи предпочтительнее освобождения раба безусловно, поскольку это частный случай (вакы'ат айн), и истина в том, что это различается в зависимости от обстоятельств. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2318] (1000) — «Передал нам Хасан ибн ар-Раби', передал нам Абу аль-Ахвас от аль-Амаша от Абу Ваиля от Амра ибн аль-Хариса от Зейнаб, жены Абдуллаха, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Раздавайте милостыню, о собрание женщин, хотя бы из ваших украшений». Она сказала: я вернулась к Абдуллаху и сказала: ты человек с ограниченными средствами, а Посланник Аллаха ﷺ повелел нам подавать милостыню, так пойди к нему и спроси его: если это засчитается за меня, [хорошо], а иначе я отдам её другим, кроме вас. Она сказала: тогда Абдуллах сказал мне: нет, пойди к нему сама. Она сказала: я отправилась, и вот женщина из ансаров у двери Посланника Аллаха ﷺ, у неё та же нужда, что и у меня. Она сказала: а на Посланника Аллаха ﷺ было наложено благоговение [перед ним у людей]. Она сказала: тогда вышел к нам Биляль, и мы сказали ему: пойди к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщи ему, что две женщины у двери спрашивают тебя: засчитывается ли им милостыня, [отданная] их мужьям и сиротам, находящимся на их попечении? — и не говори ему, кто мы. Она сказала: тогда Биляль вошёл к Посланнику Аллаха ﷺ и спросил его, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Кто они?» Он сказал: женщина из ансаров и Зейнаб. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Какая из Зейнаб?» Он сказал: жена Абдуллаха. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Им обеим — две награды: награда за родственную связь и награда за милостыню»».
Передатчики этого иснада: шесть:
1 - (Хасан ибн ар-Раби') аль-Баджали, Абу Али аль-Куфи аль-Бурани, надёжный (сика) [10] (умер в 220 или 221 г.), (входит в «аль-Джама'а»), упомянут ранее во «Введении» 5/26.
2 - (Абу аль-Ахвас) Саллям ибн Сулейм аль-Ханафи, вольноотпущенник их, аль-Куфи, надёжный, тщательный, хафиз [7] (умер в 179 г.), (входит в «аль-Джама'а»), упомянут ранее в «аль-Иман» 4/115.
3 - (аль-Амаш) Сулейман ибн Михран аль-Кахили, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, хафиз, богобоязненный, но склонен к тадлису [5] (умер в 147 или 148 г.), (входит в «аль-Джама'а»), упомянут ранее в разборе «Введения» ч. 1, с. 297.
4 - (Абу Ваиль) Шакык ибн Салама аль-Асади аль-Куфи, из числа мухадрамов, надёжный [2] (умер в 82 г.), (входит в «аль-Джама'а»), упомянут ранее во «Введении» 6/57.
5 - (Амр ибн аль-Харис) ибн Абу Дирар — с кясрой над «даль» — ибн Хабиб ибн А'из ибн Малик ибн Джузайма — он аль-Мусталик — ибн Са'д ибн Ка'б ибн Амр — он Хуза'а — аль-Хузаи аль-Мусталики, брат Джувейрии, матери верующих (да будет доволен ею Аллах), сподвижник (сахаби) с малым числом хадисов.
Он передавал от Пророка ﷺ, а также от своего отца аль-Хариса, у которого было общение [с Пророком ﷺ], а также от Ибн Мас'уда и от Зейнаб, жены Ибн Мас'уда; говорят также: от сына её брата, а тот — от неё.
От него передавали его вольноотпущенник Динар, Абу Убайда ибн Абдуллах ибн Мас'уд, Абу Исхак ас-Саби'и, Абу Ваиль и Зияд ибн аль-Джа'д. Сказал Ибн Абу Дауд: аль-Харис ибн Абу Дирар был тестем Абдуллаха ибн Мас'уда.
Ибн аль-Каттан отдал предпочтение мнению, что Амр ибн аль-Харис, передающий от Зейнаб, отличается от лица, о котором идёт данная биографическая справка; поскольку в большинстве риваятов говорится: «от Амра ибн аль-Хариса, сына брата Зейнаб», а Зейнаб — сакафитка, следовательно, он был бы сакафитом. Он сказал: если только он не был сыном её брата по матери или по молочному родству, а Аллах знает лучше.
От него передавала вся «аль-Джама'а», и в этой книге у него нет ничего кроме данного хадиса.
6 - (Зейнаб, жена Абдуллаха) — это Зейнаб бинт Му'авия. Говорят также: бинт Абу Му'авия. Говорят также: бинт Абдуллах ибн Му'авия ибн Аттаб ибн аль-Асад ибн Гадира ибн Хутайт ибн Кусайй — а он Сакиф. Говорят также, что её имя — Раита. Упомянута ранее в «Молитве» 31/1001.
Особенности этого иснада:
1 - (из их числа): что он из числа «шестизвенных» (судасиййат) у составителя (да помилует его Аллах).
2 - (из их числа): что все его передатчики — передатчики «аль-Джама'а».
3 - (из их числа): что он «мусальсаль» по куфийцам [то есть цепь передатчиков-куфийцев непрерывна].
4 - (из их числа): что в нём есть передача сподвижника от сподвижницы, и передача табиина от табиина-мухадрама, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«от Амра ибн аль-Хариса») ибн Абу Дирар (да будет доволен им Аллах). Сказано в «Фатхе»: и встретилось у ат-Тирмизи от Ханнада, от Абу Му'авии, от аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Амра ибн аль-Хариса аль-Мусталики, от сына брата Зейнаб, жены Абдуллаха, от жены Абдуллаха, — так добавлен в иснад ещё один человек, а тот, кого описали как сына брата Зейнаб, — это сам Амр ибн аль-Харис, и, как будто, его отец был братом Зейнаб по матери; поскольку она — сакафитка, а он — хузаит.
И встретилось также у ат-Тирмизи, по пути передачи Шу'бы, от аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Хариса, сына брата Зейнаб, жены Абдуллаха, от Зейнаб, — так сделав его Абдуллахом ибн Амром, — так это категорично утверждал аль-Миззи, и он посвятил Абдуллаху ибн Амру в «аль-Атраф» отдельную биографическую справку, не добавив в неё ничего сверх того, что есть в этом хадисе. Сказал хафиз: я не обнаружил этого у ат-Тирмизи, а обнаружил в нескольких его копиях лишь «Амр ибн аль-Харис».
И передал Ибн аль-Каттан разногласие в этом относительно [версии] Абу Му'авии и Шу'бы, и он не согласился с ат-Тирмизи в предпочтении риваята Шу'бы в его словах: «от Амра ибн аль-Хариса, от сына брата Зейнаб», из-за единоличности Абу Му'авии в этом. Сказал Ибн аль-Каттан: единоличность не вредит ему, поскольку он — хафиз, и с ним согласился Хафс ибн Гияс в одной из версий от него, а он добавил в иснад ещё одного человека, но из этого следует необходимость воздержаться [от вынесения решения] относительно достоверности иснада, поскольку сын брата Зейнаб в таком случае неизвестен по своему положению.
И передал ат-Тирмизи в своей отдельной книге «аль-Иляль», что он спросил об этом аль-Бухари, и тот вынес решение об ошибочности риваята Абу Му'авии, и что правильным является риваят группы [передатчиков] от аль-Амаша, от Шакыка, от Амра ибн аль-Хариса, сына брата Зейнаб. Сказал хафиз: и с ним согласился Мансур, от Шакыка; это извлёк Ахмад. И если это сохранённое [верное], то, возможно, Абу Ваиль передавал это и от отца, и от сына, а иначе сохранённым является [риваят] от Амра ибн аль-Хариса. И это извлёк ан-Насаи по пути Шу'бы правильно, сказав: «от Амра ибн аль-Хариса». Конец.
(«от Зейнаб, жены Абдуллаха») — это Зейнаб бинт Му'авия, и её называют также Раита, — как упомянуто ранее, — но сказано в «Тахзиб ат-Тахзиб» (4/675): различали между Зейнаб и Раита, двумя жёнами Ибн Мас'уда, Абу Са'ид, Ибн Хиббан, аль-Аскари, Ибн Манда, Абу Нуайм и многие другие. Конец.
Сказал он в «Аль-Фатх»: «Её также называют Ра'ита, это встречается в «Сахихе Ибн Хиббана» в подобном рассказе. Говорят, что это две разные женщины, по мнению большинства, и это категорично утверждал Ибн Са‘д. Аль-Калабазий сказал: «Ра'ита — это та, что известна как Зайнаб», и это же категорично утверждал ат-Тахави, сказав: «Ра'ита — это Зайнаб, не известно, чтобы у Абдуллаха была другая жена во времена Посланника Аллаха ﷺ, кроме неё».
Его слово («сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Раздавайте милостыню, о женщины») — а в риваяте Хафса ибн Гияса от аль-А‘маша, который приводится далее: «Сказала: я была в мечети, и пророк ﷺ увидел меня, и сказал: раздавайте милостыню, хотя бы из ваших украшений», а у ан-Насаи в «Общении с женщинами» от Абу Муавии от аль-А‘маша: «Сказала: обратился к нам Посланник Аллаха ﷺ с проповедью и сказал: о женщины, раздавайте милостыню, хотя бы из ваших украшений, ибо большинство из вас — обитательницы Геенны в день Воскресения».
Его слово («хотя бы из ваших украшений») — с даммой над «ха» без точки, кясрой над «лям» и удвоенным «я» — форма множественного числа, допустимо также произношение с фатхой над «ха» и сукуном над «лям» — форма единственного числа.
Она сказала (Зайнаб) («и вернулась я к Абдуллаху») то есть к Ибн Мас‘уду, своему мужу (да будет доволен им Аллах) («и сказала: ты человек с лёгкой рукой») — иносказание о бедности и малом достатке («и Посланник Аллаха ﷺ повелел нам раздавать милостыню, пойди к нему и спроси его») — в другой версии: «спроси его» («если это») — сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): «фа» здесь — разъяснение подразумеваемого предмета вопроса, то есть: спроси его, будет ли мне достаточно раздать милостыню тебе и твоим детям, или нет? Если это достаточно для меня, я направлю её вам, а если недостаточно — я направлю её другим. Конец цитаты.
Его слово («если это будет достаточным для меня») — ответ на условие пропущен, на него указывает то, что следует далее, то есть: направлю её вам.
Его слово («достаточно» — يجزي) — с фатхой над буквой настояще-будущего времени, то есть: достаточно, и так же её слово далее: «достаточна ли милостыня для них обоих?» (أتجزي) — с фатхой над «та», как разъяснил ан-Навави (да помилует его Аллах).
Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «джаза аль-амру, йаджзи, джазаан» — подобно «када, йакди, каданн» по форме и по значению, и в Откровении: «в тот день, когда душа ничем не поможет другой душе» [Корова: 48], и в мольбе: «да воздаст ему Аллах благом», то есть: возместит ему и наградит за это. Иногда употребляется «аджза» с алифом и хамзой в значении «джаза», и передал их обе аль-Ахфаш в одном значении, сказав: трёхбуквенная форма без хамзы — язык Хиджаза, а четырёхбуквенная с хамзой — язык племени Тамим. Конец цитаты.
Его слово («а если нет») — составлено из условного «ин» и отрицательного «ля», то есть: и если это не достаточно для меня («я направлю её») то есть милостыню («к другим») то есть к тому, кому мне дозволено её направить, а местоимение относится к Абдуллаху ибн Мас‘уду и к её сиротам, как станет ясно из последующего.
В риваяте аль-Бухари: «А Зайнаб содержала Абдуллаха и сирот, находившихся под её опекой, и сказала Абдуллаху: спроси Посланника Аллаха ﷺ, достаточно ли мне будет тратить на тебя и на сирот, находящихся под моей опекой, из милостыни? Он сказал: спроси сама у Посланника Аллаха ﷺ…»
В риваяте ан-Насаи: «Дозволено ли мне помещать мою милостыню на тебя и на сыновей моего брата, сирот?» Сказал аль-Хафиз (да помилует его Аллах): я не нашёл упоминания имён сирот, которые были под её опекой.
Она сказала (Зайнаб) («и сказал мне Абдуллах») ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) («нет, пойди ты сама к нему») — говорят, что причина отказа Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) от вопроса разъяснена далее в её словах: «а Посланник Аллаха ﷺ, был окружён благоговением», так что как Зайнаб испытывала благоговейный трепет перед тем, чтобы спросить его, так и Абдуллах испытывал такой же трепет перед тем, чтобы спросить его. Говорят также, что, возможно, его отказ был потому, что его вопрос указывал бы на жадность, но первое мнение более очевидно, и Аллах Всевышний знает лучше.
Она сказала («и отправилась я») то есть пошла к пророку ﷺ, чтобы спросить его об этом («и вот женщина») «иза» здесь внезапности, то есть: неожиданно передо мной оказалась женщина («из ансаров у двери Посланника Аллаха ﷺ, моя нужда — её нужда») — сказал аль-Аби (да помилует его Аллах): это подобно их выражению «Зайд Зухайр стихами», то есть подобен ему. Конец цитаты.
В риваяте ан-Насаи: «И вот женщина из ансаров, которую звали Зайнаб, спрашивала о том же, о чём спрашивала я», и эта Зайнаб — жена Абу Мас‘уда Укбы ибн Амра аль-Ансари аль-Бадри (да будет доволен им Аллах). В риваяте ан-Насаи в «Общении с женщинами» от Алькамы от Абдуллаха он сказал: пошли жена Абдуллаха и жена Абу Мас‘уда к Посланнику Аллаха ﷺ, каждая скрывая от подруги своё дело… Сказал аль-Хафиз: Ибн Са‘д не упомянул для Абу Мас‘уда никакой другой ансарской жены, кроме Хузайлы бинт Сабит ибн Са‘лаба аль-Хазраджии, так что, возможно, у неё было два имени, или же ошибся тот, кто назвал её Зайнаб, перенеся на неё имя жены Абдуллаха. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): второе предположение отдалённое, не следует на него опираться, ибо то, что Ибн Са‘д не упомянул её, не указывает на её отсутствие, тем более что это подтверждено в упомянутом риваяте ан-Насаи, так что обрати внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
Она сказала («а Посланник Аллаха ﷺ был окружён благоговением») — с фатхой над «мим», то есть: страхом. Сказано в «Аль-Камус» и его толковании: «аль-хайба» — почтение и страх, и от Ибн Сида: «аль-хайба» — трепет перед всем, подобно «аль-махаба», и уже говорят: «хабаху йахабуху», подобно «хафаху йахафуху» — «хайбан», «хайбатан» и «махабатан»: боялся его и трепетал перед ним, подобно «ихтабаху», сказал (в размере басит):
«И место наблюдения, где обитают орлы на его вершине, я взошёл на него ясным утром, когда солнце было объято трепетом».
А в «Китаб аль-Аф‘аль»: «хабаху» из породы «та‘иба» — остерегался его, и говорят: «хабаху йахибуху» из породы «дараба», передал это аль-Фаюми в «Аль-Мисбах».
Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): его слово («и был он ﷺ окружён благоговением») — это «кяна», которое указывает на продолжительность, и потому его соратники ﷺ в его собрании были подобны тому, как если бы на их головах сидели птицы, и это было величием от него ﷺ, а не высокомерием и дурным нравом, и это величие облёк его им Аллах Всевышний, а не по собственной инициативе. Конец цитаты.
[Польза]: упомянул Ибн Каййим аль-Джаузия (да помилует его Аллах) в разъяснении различия между благоговением и высокомерием следующее: поистине, благоговение — это след наполнения сердца благоговением перед Господом и любовью к Нему, и когда оно наполняется этим, в него вселяется свет, и облекается оно одеянием благоговения, и облачается лицо его сладостью и благоговением, и тянутся к нему сердца, и успокаиваются от него взоры. А высокомерие — это след самолюбования в сердце, наполненном невежеством и мраком, покрыт он гневом [Аллаха], взор его косой, походка его — с высокомерной поступью, не начинает приветствия первым, не видит для кого-либо права над собой, но видит своё право над всеми людьми, так не прибавляется он от Аллаха Всевышнего ничего, кроме отдалённости, и от людей ничего, кроме презрения и ненависти. Конец цитаты. Разъяснение весьма ценное.
И сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах):
Она сказала (Зайнаб, да будет доволен ею Аллах) («и вышел к нам Биляль») ибн Рабах, муэдзин Посланника Аллаха ﷺ, скончавшийся в 7-м, или 8-м, или 20-м году по хиджре, проживший немногим более шестидесяти лет; его биография приведена ранее в «Очищении», 23/643 («и мы сказали ему: пойди к Посланнику Аллаха ﷺ, и сообщи ему, что две женщины у двери, спрашивают тебя, достаточна ли для них милостыня их мужьям») — встречается в некоторых версиях в форме «на мужей их обеих» в двойственном числе. Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): говорят «на мужей их обеих», и «на мужа их обеих», и «на мужей их», и это наиболее правильная из форм, и с ней пришёл благородный Коран в словах Всевышнего: «Ваши сердца уже склонились» [Запрещение: 4], и таково же её слово: «в опеке их обеих», и подобное этому из того, что бывает у каждого из двух по одному. Конец цитаты.
(«и на сирот, находящихся на их иждивении»?) В риваяте ан-Насаи, через путь Алькамы: «Они сказали Билялю: пойди к Посланнику Аллаха ﷺ и скажи: две женщины, у одной из них — избыток имущества, и на её иждивении дети её брата — сироты, а другая сказала: у меня избыток имущества, и у меня муж, у которого мало средств…».
(«и не сообщай ему») «ля» здесь запретительная, поэтому стоящий после неё глагол стоит в форме джазма («кто мы?»), то есть: не называй наши имена, а скажи: спрашивают две женщины — с целью скрыть [имена], доводя до предела отрицание показного благочестия, либо соблюдая то, что предпочтительнее. Это также может служить объяснением тому, почему они сами не вошли [к Пророку ﷺ]. Есть также мнение, что смысл таков: «не сообщай ему» — то есть без прямого вопроса; если же он спросит — сообщение становится обязательным, и удержаться от этого невозможно; поэтому Биляль и сообщил после того, как был спрошен.
(«она сказала») то есть Зайнаб, («и вошёл Биляль» — да будет доволен им Аллах — «к Посланнику Аллаха ﷺ и спросил его, и сказал ему Посланник Аллаха ﷺ: «кто они?»») то есть: кто эти две спрашивающие? («и сказал») Биляль — да будет доволен им Аллах, — сообщая о них и указывая на них конкретно, поскольку это стало для него обязательным ввиду того, что Посланник ﷺ потребовал ответа и спросил об этом. Его слово («женщина из ансаров и Зайнаб») является сказуемым к опущенному подлежащему, на которое указывает сам вопрос, то есть: это — женщина из ансаров и Зайнаб. В риваяте ан-Насаи он ответил словами: «Зайнаб», и в соответствии с этим смысл таков, что имя каждой из них — Зайнаб.
(«и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «которая из Зайнаб?»») он не сказал «айяту» в форме женского рода, потому что допустимо как использование мужской, так и женской формы, как сказал Всевышний Аллах: «в какой земле (би айи ард) ты умрёшь» [Люкман: 34]. («сказал») Биляль («жена Абдуллаха») в упомянутом риваяте ан-Насаи: «Зайнаб, жена Абдуллаха, и Зайнаб-ансария», то есть — жена Абу Мас‘уда, как было упомянуто ранее.
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: можно было бы сказать, что это нарушение обещания и раскрытие тайны, но ответ на это заключается в том, что этому противостоял ответ Посланника Аллаха ﷺ, а ответ ему обязателен и неотложен, его нельзя откладывать, и ничто иное не может быть предпочтено перед ним. Установлено, что при столкновении интересов начинают с наиболее важного из них. Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: сообщение Биляля — да будет доволен им Аллах — о двух спрашивающих, которые просили его скрыть, кто они, не является раскрытием доверенной тайны, по двум причинам:
Первая: Биляль понял, что это не было строгим требованием, а исходило от них лишь потому, что они посчитали, что в этом нет крайней необходимости.
Вторая: он сообщил о них только в ответ на вопрос Пророка ﷺ, и посчитал, что ответ Посланнику Аллаха ﷺ важнее и обязательнее, чем сокрытие того, что они ему велели скрыть.
Всё это основано на том, что они действительно велели ему это скрыть; но возможно, что это была просто просьба поторопиться, а не обязательство удовлетворять каждую просьбу. Конец цитаты.
(«и сказал ему Посланник Аллаха ﷺ: «им») то есть каждой из них («две награды: награда за родственную связь») то есть награда за поддержание родственных связей («и награда за милостыню») то есть награда за пользу от милостыни. Внешне это указывает на то, что она не обращалась к нему устно с вопросом и он не отвечал ей устно, тогда как хадис Абу Са‘ида аль-Худри, который передали аль-Бухари и Муслим и другие, указывает, что она обращалась к нему устно, и он отвечал ей устно, — ввиду её слов там: «о пророк Аллаха, ты повелел…», и его слов: «Ибн Мас‘уд сказал правду, твой муж и твои дети более достойны». Возможно, это были две разные истории, а возможно — как сказано в «Фатх» — что этот диалог следует понимать как переносный, то есть он происходил через уста Биляля.
Сказал составитель — да простит его Всевышний Аллах: по-моему, первое предположение более предпочтительно,
Из того, что подтверждает это, — различие в изложении двух историй: в хадисе главы вопрос был о сиротах, являющихся детьми её брата, а не о её собственном ребёнке, тогда как в хадисе Абу Са‘ида ребёнок — её собственный от Ибн Мас‘уда, да будет доволен ими обоими Аллах. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис о Зайнаб, жене Ибн Мас‘уда, да будет доволен ими обоими Аллах, — согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [14/2318 и 2319] (1000), аль-Бухари в «Закят» (1466), ат-Тирмизи в «Закят» (635), Ибн Маджа в «Закят» (1834), ан-Насаи в «Закят» (2583), и «аль-Кубра» (9200, 9201, 9202, 9203), Ахмад в «Мусанад» (3/502 и 6/363), ад-Дарими в «Сунан» (1654), Ибн Хузайма в «Сахих» (2463 и 2464), Абу Ну‘айм в «Мустахридж» (3/82), Ибн Хиббан в «Сахих» (4248), ат-Табарани в «аль-Кабир» (24/726, 727, 729), ат-Тайялиси в «Мусанад» (1653), ат-Тахави в «Ма‘ани аль-асар» (2/22). А Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — из них: разъяснение допустимости раздачи милостыни родственникам, по этому вопросу есть разногласие среди учёных, которое мы рассмотрим в следующем вопросе, если пожелает Всевышний Аллах.
2 — из них: побуждение к подаче милостыни родственникам.
3 — из них: побуждение к поддержанию родственных связей.
4 — из них: допустимость добровольного распоряжения женщиной своим имуществом без разрешения мужа.
5 — из них: законность наставления имама женщинам.
6 — из них: побуждение правителя мужчин и женщин к совершению добрых дел.
7 — из них: допустимость беседы мужчины с посторонними женщинами по важным вопросам при необходимости.
8 — из них: устрашение наказанием за грехи и тем, что ожидается вследствие них из мучений, ибо Пророк ﷺ сказал: «о собрание женщин, подавайте милостыню, ибо я увидел, что вас больше среди обитателей Огня».
9 — из них: допустимость выносить фетву учёному, даже если есть более знающий, чем он, — так, Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, вынес фетву о допустимости отдачи милостыни его женой ему, и Пророк ﷺ сказал: «Ибн Мас‘уд сказал правду», как в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах.
10 — из них: стремление к возвышению в получении знания, — ведь Зайнаб, да будет доволен ею Аллах, пошла к Посланнику Аллаха ﷺ после того, как её муж Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, дал ей фетву. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно допустимости отдачи закята родственникам:
Сказал имам Ибн Кудама, передавая от Ибн аль-Мунзира — да помилует их обоих Всевышний Аллах: учёные единогласны в том, что закят нельзя отдавать родителям в том случае, когда отдающий обязан их содержать, потому что отдача им закята освобождает его от обязанности их содержания и снимает её с него, и польза от этого возвращается к нему самому, как если бы он отдал это самому себе, поэтому это недопустимо — подобно тому, как если бы он погасил этим свой долг.
Сказал: и есть прямое высказывание Ахмада, где он сказал: закят не отдаётся родителям, ни ребёнку, ни ребёнку ребёнка, ни деду, ни бабке, ни ребёнку дочери.
Он сказал: что касается остальных родственников, то тех из них, кто не наследует, дозволяется наделять закятом, независимо от того, отсутствие наследования вызвано отсутствием его причины — из-за дальности родства, — или наличием препятствия, как, например, брат, лишённый доли из-за наличия сына. Ему дозволяется отдавать закят, поскольку между ними нет частичного родства и нет наследования, и они подобны посторонним. Если же между ними есть наследование, как между двумя братьями, один из которых наследует другому, то в этом вопросе от Ахмада передаются два риваята:
[Первый]: дозволяется отдавать ему закят, и это его явное мнение, переданное от него группой передатчиков. Его спросили: даёт ли человек брату, сестре и тётке по матери из закята? Он сказал: он даёт всем родственникам, кроме родителей и ребёнка. Таково мнение большинства учёных. Абу Убайд сказал: по-моему, это верное мнение, — на основании слов Пророка ﷺ: «Милостыня бедняку — это милостыня, а родственнику она вдвойне: и милостыня, и поддержание родственных связей». Он не оговорил условием добровольность или обязательность, и не различил наследника и не-наследника.
[Второй риваят]: не дозволяется отдавать закят тому, кто наследует, поскольку на нём лежит обязанность содержания, и тем самым он обогащает его своим закятом, освобождая себя от расходов на содержание, и польза от закята возвращается к нему самому, поэтому это не дозволяется — подобно тому, как не дозволяется отдавать закят своему отцу или погашать им свой долг. А хадис допускает толкование как относящийся к добровольной милостыне, поэтому его следует понимать соответственно. Конец сокращённого изложения слов Ибн Кудамы (да будет милостив к нему Аллах) с некоторой обработкой.
Составитель сказал, да простит его Аллах Всевышний: по-моему, правильным мнением является первое, как и выбрал Абу Убайд, приведя в его пользу довод — общий смысл хадиса «Милостыня бедняку...» и т.д., а также общий смысл хадиса Зайнаб, упомянутого в главе. Ведь отсутствие уточнения (со стороны Пророка ﷺ) приравнивается к общему указанию, как это разъяснено в соответствующем месте.
Итог таков: истина заключается в дозволенности отдавать закят родственникам в целом. Если же подтвердится единогласие в том, что не дозволяется отдавать его родителям — как это утверждал Ибн аль-Мунзир, — то мы примем это. В противном случае они также входят в общий смысл текстов.
Учёный аш-Шаукани (да будет милостив к нему Аллах) сказал: дозволенность и достаточность (закята) подтверждает приведённый ранее у аль-Бухари хадис в формулировке: «Твой муж и твой ребёнок более достойны того, чтобы ты давала им милостыню». Отсутствие уточнения в ситуации, допускающей разные толкования, приравнивается к общему указанию в речи. Далее, изначальное положение — отсутствие препятствия, и кто утверждает, что родство или обязательность содержания являются препятствием, на нём лежит бремя доказательства, а доказательства нет. Конец.
Составитель сказал, да простит его Аллах Всевышний: то, что сказал аш-Шаукани (да будет милостив к нему Аллах), — весьма ценное исследование, вникни же в него. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно дозволенности отдавать закят одного из супругов другому.
Имам Ибн аль-Мунзир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: они единогласны в том, что мужчина не даёт своей жене что-либо из закята, поскольку содержание её является для него обязательным.
Ас-Санъани сказал: у меня в этом есть сомнение, поскольку богатство женщины, обусловленное обязательностью содержания её мужем, не делает её богатой тем богатством, которое препятствует дозволенности закята для неё. Конец.
Составитель сказал, да простит его Аллах Всевышний: то, что сказал ас-Санъани, обоснованно, поскольку обоснование обязательностью содержания её мужем не влечёт запрет отдавать ей закят, ведь содержание её обязательно для него независимо от того, богата она или бедна, и отдача ей закята никак не снимает с него никаких обязательств. Так что вдумайся как следует. А Аллах Всевышний знает лучше.
Что же касается отдачи женой своего закята мужу, то аш-Шафии, ас-Саури, Ибн аль-Мунзир, Абу Юсуф, Мухаммад ибн аль-Хасан, а также один из двух риваятов от Малика и Ахмада склоняются к дозволенности этого.
Их довод — хадис Зайнаб, упомянутый в главе. Смысл довода в том, что она спросила его о милостыне мужу и о сиротах, находящихся на её попечении, и он ответил ей, что ей полагается награда за поддержание родственных связей и награда за милостыню, не уточнив, является ли это обязательной милостыней или добровольной. А отсутствие уточнения в описании ситуации приравнивается к общему указанию в речи.
Абу Ханифа, Малик и Ахмад в одном из риваятов склоняются к запрету этого, приводя в качестве довода то, что она получает выгоду от отдачи закята ему, поскольку если он не способен содержать её, то, получив закят, он сможет расходовать на неё, что является его обязанностью; а если он не является неспособным, но стал состоятельным благодаря этому закяту, на него возлагается содержание, соответствующее состоятельным, — так что в обоих случаях она получает от этого выгоду.
Этому возразили тем, что отсюда следовало бы также запретить отдавать ему добровольную милостыню по той же причине, тогда как это дозволено по единогласному мнению.
Составитель сказал, да простит его Аллах Всевышний: по-моему, первое мнение является более обоснованным по двум причинам:
(Первая): муж входит в число категорий, указанных в текстах о том, на что расходуется закят, поскольку он бедняк.
(Вторая): в запрете нет ни текста, ни единогласия, ни верной аналогии.
Учёный аш-Шаукани (да будет милостив к нему Аллах) сказал: очевидно, что дозволяется отдавать ей свой закят ему:
(Во-первых): поскольку нет препятствия этому, и кто говорит, что это недозволено, на нём лежит бремя доказательства.
(Во-вторых): поскольку отсутствие уточнения Пророком ﷺ по отношению к ней приравнивается к общему указанию. Так, поскольку он не уточнил у неё относительно милостыни — добровольная она или обязательная, — то это как если бы он сказал: «это будет достаточным для тебя, будь то обязательное или добровольное». Конец. И это весьма ценное исследование.
Итог таков, что более обоснованным является дозволенность отдачи закята мужу. Вникни же в это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточная опора для нас, и прекрасен покровитель.
По непрерывной цепочке до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2319] (…) — (Рассказал мне Ахмад ибн Юсуф аль-Азди, рассказал нам Умар ибн Хафс ибн Гыяс, рассказал нам мой отец, рассказал нам аль-Амаш, рассказал мне Шакык от Амра ибн аль-Хариса от Зайнаб, жены Абдуллаха. Он сказал: я упомянул это Ибрахиму, и он рассказал мне от Абу Убайды от Амра ибн аль-Хариса от Зайнаб, жены Абдуллаха, точно так же. Она сказала: я была в мечети, и Пророк ﷺ увидел меня и сказал: «Раздавайте милостыню, даже если из своих украшений», — и он продолжил хадис подобно хадису Абу аль-Ахваса).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Ахмад ибн Юсуф аль-Азди) Абу аль-Хасан ан-Найсабури, известный как Хамдан, надёжный, хафиз [11] (умер в 264 г.), и было ему 85 лет (М, Д, С, К). Упоминался ранее во «Введении» 6/90.
2 — (Умар ибн Хафс ибн Гыяс) Абу Хафс аль-Куфи, надёжный, иногда ошибался [10] (222) (Аль-Джамаа) (Х, М, Д, Т, С). Упоминался ранее в «Очищении» 32/675.
3 — (Его отец) Хафс ибн Гыяс ибн Талк ан-Нахаи, Абу Умар аль-Куфи, судья, надёжный, твёрдый, знаток фикха, память которого немного изменилась в конце жизни [8] (умер в 4 или 195 г.), и было ему около 80 лет (Аль-Джамаа). Упоминался ранее в «Вере» 8/136.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («он сказал: я упомянул это Ибрахиму») — то есть упомянул хадис Шакыка, упомянутый выше, а говорящий «я упомянул...» — это аль-Амаш, а Ибрахим — это Ибн Язид ан-Нахаи, а Абу Убайда — это ибн Абдуллах ибн Масуд. Таким образом, в этом пути передачи присутствуют трое из числа последователей (табиин), и все передатчики трёх путей — куфийцы.
Его слово («точно так же») — то есть рассказал мне Ибрахим от Абу Убайды от Амра ибн аль-Хариса подобно хадису Шакыка от Амра ибн аль-Хариса, упомянутому ранее.
Его слово («и он продолжил хадис подобно хадису Абу аль-Ахваса») — подлежащим при слове «продолжил» является местоимение...