…не уменьшится ничего из их грехов». Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу исправить, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(22) — (Глава о переноске [груза] за плату с целью раздать её в качестве садаки, и о суровом запрете на порицание подающего садаку)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2355] (1018) — (Рассказал мне Йахья ибн Маин, [сказав]: рассказал нам Гундар, [сказав]: рассказал нам Шуба (х) и рассказал мне это Бишр ибн Халид, — и это его формулировка, — [сказав]: сообщил нам Мухаммад, то есть Ибн Джафар, от Шубы, от Сулеймана, от Абу Ваиля, от Абу Масуда, который сказал: нам было велено подавать садаку. Он сказал: мы стали наниматься переносить [груз]. Он сказал: и подал садаку Абу Акыль половиной са‘а. Он сказал: и пришёл один человек с чем-то бóльшим, чем это, и лицемеры сказали: «Поистине, Аллах не нуждается в садаке этого», и «этот другой сделал это лишь из показухи». И был ниспослан [аят]: «Те, которые порицают верующих, добровольно раздающих милостыню, и тех, которые не находят ничего, кроме своего усердия» [ат-Тауба, 79]. И Бишр не произнёс слово «добровольно раздающих»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Йахья ибн Маин) ибн Аун аль-Гатафани, мавля их, Абу Закария аль-Багдади, надёжный, хафиз, известный, имам в области критики и одобрения [передатчиков] [10-й разряд] (умер в 233 г.), и было ему более семидесяти лет (за него ссылаются все составители шести сборников — «ع»), уже упоминался во «Введении» 6/94.
2 — (Бишр ибн Халид) аль-Аскари, Абу Мухаммад аль-Фараидый, обитатель Басры, надёжный, приводит редкие [хадисы] [10-й разряд] (умер в 3-м или 255-м году) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), уже упоминался в «Вере» 23/200.
3 — (Абу Ваиль) Шакык ибн Салама аль-Асади аль-Куфи, мухдарам, надёжный [2-й разряд] (умер в 82 г.), в возрасте свыше ста лет (за него ссылаются все составители шести сборников), уже упоминался во «Введении» 6/57.
4 — (Абу Масуд) Укба ибн Амр ибн Саляба аль-Ансари аль-Бадри, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) до сорокового года [хиджры], а по другой версии — после него (за него ссылаются все составители шести сборников), уже упоминался в разборе «Введения», ч. 2, с. 458.
Остальные уже упоминались в предыдущей главе, а «Сулейман» — это аль-Амаш.
Особенности этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад относится к «шестизвенным» иснадам составителя (да помилует его Аллах), и в нём есть два иснада, разделённые способом «переключения» (тахвиль).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, [на которых опирается] вся община [учёных], кроме его шейха Бишра, как я уже упомянул только что.
3 — (Из них): что первая его половина сплошь состоит из басрийцев, кроме Ибн Маина, — тот багдадец, а вторая его половина сплошь состоит из куфийцев.
4 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя. И Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса:
(От Абу Масуда) Укбы ибн Амра аль-Бадри (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: нам было велено подавать садаку) — а формулировка аль-Бухари в «Закяте»: «Когда был ниспослан аят о садаке, мы стали наниматься переносить [груз]…». Сказано в «Фатхе»: как будто он указывает на слова [Аллаха]: «Возьми из их имущества садаку» [ат-Тауба, 103]. Конец цитаты.
И сказано в «аль-Умда»: его слово «когда был ниспослан аят о садаке» — это слова Всевышнего: «Возьми из их имущества садаку» [ат-Тауба, 103]. Его слово (мы стали наниматься переносить [груз]) — ответ на «лямма» (когда), и смысл его: мы брали на себя переноску [груза] за плату, чтобы заработать то, что мы раздадим в качестве садаки. А в риваяте у Муслима: «мы стали переносить [груз] на своих спинах», и смысл его: мы переносили [груз] на своих спинах за плату и раздавали садаку из этой платы, или раздавали её всю целиком.
[Если скажешь]: «нухамилю» — форма «муфаала», а она бывает только между двумя [сторонами].
[Отвечу]: эта форма иногда приходит в значении формы «фаала», как в словах Всевышнего: «И поспешайте (сариу) к прощению» [Аль Имран, 133], то есть «поспешите», и «нухамилю» подобным же образом в значении «нахмилю» (мы переносим).
И сказал автор «ат-Талвих»: его слово «нухамилю» — сказал Ибн Сида: «тахамаля фи-ль-амр» — взял на себя дело с трудом и изнурением, а «тахамаля алейхи» — возложил на него то, что он не в силах [вынести], и в этом есть сомнение, ибо этот смысл здесь не подходит. Конец цитаты (1).
Сказал составитель, — да простит его Аллах, — то, что здесь имеется в виду из «тахамаля фи-ль-амр»: когда взял на себя дело [с трудом], — ясно. Сказано в «аль-Камус»: «тахамаля фи-ль-амр ва бихи» — взял на себя [дело] с трудом, а «алейхи» — возложил на него то, что он не в силах [вынести]. Конец цитаты (1).
Что же касается его слов «в этом есть сомнение», то в этом самом есть сомнение, которое не скрыто, — так вдумайся. И Аллах Всевышний лучше знает.
(Сказал) Абу Масуд (да будет доволен им Аллах): (мы стали наниматься переносить [груз]) — а во второй версии: «мы стали переносить [груз] на своих спинах», и смысл его: мы переносили [груз] на своих спинах за плату и раздавали садаку из этой платы, или раздавали её всю целиком. В этом — побуждение к заботе о садаке, и [указание на] то, что если у человека нет имущества, [позволяющего] добыть то, что он раздаст в качестве садаки, [он может добыть его] переноской за плату или иными дозволенными способами (2).
(Сказал) Абу Масуд (да будет доволен им Аллах): (и подал садаку Абу Акыль половиной са‘а) — имя этого Абу Акыля — а это [кунья] с фатхой в начале — Хабхаб, с двумя точечными «х», между которыми стоит «б» с сукуном, и на конце такая же [«б»]. Упомянули Абд ибн Хумайд, ат-Табари и Ибн Манда через путь Абу Урубы, от Катады, [что он] сказал относительно слов Всевышнего: «Те, которые порицают верующих, добровольно раздающих милостыню, при раздаче садак» [ат-Тауба, 79]: пришёл человек из ансаров, которого звали аль-Хабхаб, Абу Акыль, и сказал: «О Пророк Аллаха, я тащил [ночью] верёвку (3) за два са‘а фиников; один са‘ я оставил своей семье, а другой са‘ — вот он», и лицемеры сказали: «Если Аллах и Его Посланник богаты и не нуждаются в са‘е Абу Акыля...» — и был ниспослан [аят].
Это мурсаль, а аль-Мунзали, аль-Баварди и ат-Табари передали его как связной (маусуль) через путь Мусы ибн Убайды, от Халида ибн Йасара, от сына Абу Акыля, от своего отца, с этим же [текстом], но они не назвали его имени, и упомянул ас-Сухайли, что он видел его записанным почерком одного из хафизов с двумя [точечными] «джим».
И передал ат-Табарани в «аль-Авсат», и Ибн Манда через путь Саида ибн Усмана аль-Балави, от своей бабушки, дочери Адий, что её мать — Умайра бинт Сахль ибн Рафи, обладатель са‘а, которого порицали лицемеры, — вышел со своим закятом, [неся] са‘ фиников, и со своей дочерью Умайрой к
(2) «Шарх ан-Навави» 7/105.
(3) «аль-Джарир» с фатхой: веревка, которую надевают на шею верблюдице. Сказано в «аль-Мисбах».
Пророку ﷺ, и он помолился за них о благодати. И так же упомянул Ибн аль-Кальби, что Сахль ибн Рафи — это обладатель са‘а, которого порицали лицемеры.
И передал Абд ибн Хумайд через путь Икримы, [что он] сказал относительно слов Всевышнего: «И тех, которые не находят ничего, кроме своего усердия» [ат-Тауба, 79]: это Рифаа ибн Сахль, а у Ибн Абу Хатима встречается: Рифаа ибн Саад, и возможно, что это искажение, а возможно, что имя Абу Акыля было Сахль, а прозвище его — Хабхаб, либо это два разных человека.
Среди сподвижников есть Абу Акыль ибн Абдуллах ибн Саляба аль-Балави, участник Бадра, которого не назвал по имени ни Муса ибн Укба, ни Ибн Исхак, а аль-Вакиди назвал его: Абд ар-Рахман, [и] сказал: он был убит [как мученик] в [битве] аль-Йамама. И слова ат-Табари указывают на то, что он, по его мнению, — обладатель са‘а, и последовали за ним некоторые из более поздних [учёных]. Сказал Хафиз: первое [мнение] предпочтительнее.
И сказано: это Абд ар-Рахман ибн Самхан, и достоверно установлено в хадисе Кааба ибн Малика о его истории покаяния, [что он] сказал: «И пришёл человек, которого колебал мираж, и сказал Пророк ﷺ: «Будь Абу Хайсамой», и вот это оказался Абу Хайсама», а он — обладатель са‘а, которого порицали лицемеры, и имя этого Абу Хайсамы — Абдуллах ибн Хайсама, из рода Бану Салим, из ансаров.
Сказал Хафиз: это указывает на то, что было несколько человек, которые пришли с са‘ом, и это подтверждается тем, что в большинстве риваятов говорится, что он пришёл с [одним] са‘ом, и так же встречается у аль-Бухари в «Закяте»: «и пришёл человек, и подал садаку одним са‘ом», а в хадисе главы: «и пришёл Абу Акыль с половиной са‘а».
И утверждал аль-Вакиди, что тот, кто пришёл с садакой из своего имущества, — это Зейд ибн Аслям аль-Аджляни, а тот, кто пришёл с [одним] са‘ом, — это Улейя ибн Зейд аль-Мухариби.
И названы поимённо из числа тех, кто сказал: «Это лицемер, и Аллах не нуждается в его милостыне» — Му‘аттиб ибн Кушайр и Абдуллах ибн Набталь. Аль-Хатыб привёл это в «Мубхамат» через путь аль-Вакыди, и там сказано: Абд ар-Рахман ибн Набталь — пишется через нун, затем через ба точечную, затем через та с двумя точками, затем лям, по образцу слова «Джа‘фар». И далее также будет приведено то, что указывает на множественность тех, кто пришёл с большим количеством, чем это.
(Сказал) Абу Мас‘уд: (и пришёл человек с чем-то большим, чем это), то есть больше того, с чем пришёл Абу Акыль. А в риваяте аль-Бухари в «Книге закята»: «и пришёл человек с чем-то многочисленным».
Аль-Баззар передал через путь Умара ибн Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Раздавайте милостыню, ибо я хочу отправить военный отряд». И пришёл Абд ар-Рахман ибн Ауф и сказал: «О Посланник Аллаха, у меня четыре тысячи, две тысячи я даю в долг моему Господу, а две тысячи оставляю для своей семьи». Тогда он сказал: «Да благословит тебя Аллах в том, что ты отдал, и в том, что ты оставил». Он сказал: и провёл ночь один человек из ансаров, и добыл два са‘ финиковых плодов… — далее следует хадис. Аль-Баззар сказал: никто не передал его с непрерывным иснадом, кроме Талюта ибн Аббада, от Абу Аваны, от Умара. Он сказал: и передал нам это Абу Камиль, от Абу Аваны, но не упомянул в нём Абу Хурайру. Так же передал это Абд ибн Хумайд, от Юнуса ибн Мухаммада, от Абу Аваны. И передали это Ибн Абу Хатим, ат-Табари и Ибн Мардавайх через другие пути от Абу Аваны, в виде мурсаля. И упомянул это Ибн Исхак в «Магази» без иснада. И передал это ат-Табари через путь Яхьи ибн Абу Касира, и через путь Са‘ида от Катады, а Ибн Абу Хатим — через путь аль-Хакама ибн Абана от Икримы, и смысл один: сказал: «И побудил Посланник Аллаха ﷺ к раздаче милостыни — то есть в походе на Табук — и пришёл Абд ар-Рахман ибн Ауф с четырьмя тысячами и сказал: «О Посланник Аллаха, у меня восемь тысяч, я принёс тебе половину из них». Тогда он сказал: «Да благословит тебя Аллах в том, что ты оставил, и в том, что ты отдал». И раздал в тот день милостыню Асим ибн Ади в размере ста васков финиковых плодов, и пришёл Абу Акыль с одним са‘ финиковых плодов…» — и далее следует хадис. И так же передал это ат-Табари через путь аль-Ауфи, от Ибн Аббаса, подобным образом, и через путь Али ибн Абу Тальхи, от Ибн Аббаса, который сказал: «Пришёл Абд ар-Рахман ибн Ауф с сорока унциями золота» — со схожим смыслом. А у Абд ибн Хумайда и Ибн Абу Хатима через путь ар-Раби‘ ибн Анаса сказано: «Пришёл Абд ар-Рахман ибн Ауф с четырьмястами унциями золота и сказал: «У меня есть восемьсот унций золота…»» — далее следует хадис. И передал это Абд ар-Раззак, от Ма‘мара, от Катады, и он сказал: «восемь тысяч динаров», и подобное этому передал Ибн Абу Хатим через путь Муджахида. А Ийад в «Аш-Шифа» рассказал, что он в тот день пришёл с девятьюстами верблюдами.
И это — очень сильное разногласие в отношении количества, которое привёз Абд ар-Рахман ибн Ауф, и наиболее достоверный из путей передачи гласит: восемь тысяч дирхемов. Так же передал это Ибн Абу Хатим через путь Хаммада ибн Салямы, от Сабита, от Анаса или кого-то другого, и Аллах знает лучше.
И встречается в «Ма‘ани» аль-Фарра, что Пророк ﷺ побудил к раздаче милостыни, и пришёл Умар с милостыней, и Усман — с великой милостыней, и некто из сподвижников Пророка ﷺ — имеется в виду Абд ар-Рахман ибн Ауф, — затем пришёл Абу Акыль с одним са‘ финиковых плодов, и сказали лицемеры: «Эти вывели свои милостыни только из показухи, а что до Абу Акыля, то он принёс свой са‘ только для того, чтобы напомнить о себе». Тогда был явлен этот аят. А у Ибн Мардавайха через путь Абу Са‘ида: «И пришёл Абд ар-Рахман ибн Ауф со своей милостыней, и пришли добровольцы из верующих…» — далее следует хадис, упомянутый в «Фатх».
(И сказали лицемеры: поистине, Аллах не нуждается в милостыне этого), то есть в милостыне Абу Акыля, (и что сделал этот другой) — в родительном падеже как замена указательного местоимения, и они имели в виду того человека, который пришёл с большим количеством имущества, и разногласие относительно него было уже упомянуто выше, — (не ради показухи), то есть, не иначе как для того, чтобы показать свою милостыню людям, чтобы они увидели её и подумали о нём хорошо, и восхвалили его за неё.
(И был явлен аят): «Те, которые поносят» — то есть упрекают — «добровольцев» — большинство чтецов читают с усилением буквы «та» и «вав», и первоначальная форма — «мутатавви‘ин», и «та» была ассимилирована в «та»; они — те, кто выходят на военный поход без содействия от какого-либо содержания от правителя или кого-то ещё — «из верующих» — пояснение к «добровольцам» — «в милостынях» — связано со словом «поносят» — «и тех, которые не находят ничего, кроме своего усердия» — это соединено с «добровольцами», и ошибся тот, кто сказал, что это соединено с «Те, которые поносят», ибо это влечёт за собой искажение смысла; и так же ошибся тот, кто сказал, что это соединено со словом «верующих»; ведь из этого можно было бы понять, что «те, которые не находят ничего, кроме своего усердия» не являются верующими, поскольку основа в соединении — это различие, как если бы было сказано: «Те, которые поносят добровольцев из этих двух разрядов: верующих, и тех, которые не находят ничего, кроме своего усердия», как если бы первые были добровольцами-верующими, а вторые — добровольцами, не являющимися верующими, — но это неверно. Правильное же то, что это соединено со словом «добровольцев», и это является соединением частного с общим, а смысл в этом — выделение частного вниманием, поскольку насмешка над малоимущим обычно более сильна, чем над многоимущим, и Аллах знает лучше. Так сказано в «Фатх».
Знатоки языка сказали: «джухд» с даммой — это способность, а «джахд» с фатхой — это тягость. А аш-Ша‘би сказал: «джухд» — это способность, а «джахд» — усердие в деле.
И его слово: (и не произнёс Бишр слова «мутатавви‘ин») указывает на то, что его шейх, Бишр ибн Халид, разошёлся с Яхьей ибн Ма‘ином в упоминании этого слова «мутатавви‘ин». Таково очевидное значение его слов, но мне не стал ясен смысл этого, ибо хадис приводят аль-Бухари и ан-Насаи от Бишра, и в нём есть слово «мутатавви‘ин». Приведи же текст аль-Бухари в «Книге тафсира», где он — да помилует его Аллах — сказал: (4668) — рассказал мне Бишр ибн Халид Абу Мухаммад, сообщил нам Мухаммад ибн Джафар, от Шу‘бы, от Сулеймана, от Абу Ва’иля, от Абу Мас‘уда, который сказал: когда нам было велено раздавать милостыню, мы стали прилагать усилия, и пришёл Абу Акыль с половиной са‘, и пришёл человек с большим количеством, чем это, и сказали лицемеры: «Поистине, Аллах не нуждается в милостыне этого, и что сделал этот другой — не иначе как из показухи». Тогда был явлен аят: «Те, которые поносят добровольцев из верующих в милостынях, и тех, которые не находят ничего, кроме своего усердия» (сура «Ат-Тауба», 79). Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и место прибытия, и у Него просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [22/2355 и 2356] (1018), и (аль-Бухари) в «Закяте» (1415 и 1416), в «Иджара» (2273), в «Тафсире» (4668 и 4669), и (ан-Насаи) в «Закяте» (2530), и в «Кубра» (2309), и (Ибн Маджа) в «Зухд» (4155), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/95), и (Ибн Абу Хатим) в своём «Тафсире» (6/1850), и (Ибн Джарир ат-Табари) в своём «Тафсире» (8/215 и 10/196), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных сторонах:
1 — (Из них): разъяснение достоинства милостыни того, у кого мало имущества.
2 — (Из них): дозволенность того, что имам побуждает людей к раздаче милостыни для устранения нужды нуждающихся.
3 — (Из них): то, чем отличались сподвижники (да будет доволен ими Аллах) — стремление к благим делам, каждый согласно своему положению: богатый проявляет щедрость в многом, а бедный — по мере своей возможности.
4 — (Из них): разъяснение нравов лицемеров и дурного их намерения, и что никто из верующих не остаётся в безопасности от их поношения и укора при всех обстоятельствах — ни богатые, ни малоимущие. Ибо если кто-то из них раздавал обильную милостыню, они говорили: «Это лицемер», а если приходил с малым, они говорили: «Поистине, Аллах не нуждается в милостыне этого».
В общем, они обвиняют искренне верующих в том, от чего те сами далеки, более того, это качество присуще самим лицемерам, ибо показуха, стремление к молве, любовь к похвале за то, чего они не делали, и подобные им порицаемые нравственные качества — это их товар, и в этом их торговля. И воистину Аллах Всевышний воздал им за этот порицаемый нрав, о чём Он сообщил в Своих словах: «Аллах насмехнётся над ними, и им — мучительное наказание» (Тауба, 79). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2356] (…) — (И рассказал нам Мухаммад ибн Башшар: рассказал мне Саид ибн ар-Раби (х). И рассказал мне это Исхак ибн Мансур: сообщил нам Абу Дауд, — оба они от Шубы, с этим же иснадом, а в риваяте Саида ибн ар-Раби сказано: «Мы носили тяжести на своих спинах»).
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Башшар) — уже упоминался в предыдущей главе.
2 — (Саид ибн ар-Раби) аль-Амири аль-Харашии, Абу Зайд аль-Харави аль-Басри, надёжный передатчик из младших представителей [9-го поколения], самый ранний по времени смерти шейх для аль-Бухари (умер в 211 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), уже упоминался в главе «Мечети и места молитвы», 40/1450.
3 — (Исхак ибн Мансур) ибн Бахрам аль-Каусадж, Абу Якуб ат-Тамими аль-Марвази, надёжный, твёрдый передатчик [11-го поколения] (умер в 251 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), уже упоминался в главе «Вера», 12/156.
4 — (Абу Дауд) Сулейман ибн Дауд ибн аль-Джаруд ат-Тайалиси аль-Басри, надёжный, знающий наизусть передатчик [9-го поколения] (умер в 204 г.) (использован аль-Бухари в приложении, Муслим, четыре имама), уже упоминался во «Введении», 6/73.
А «Шуба» уже был упомянут ранее.
[Замечание]: этот риваят Саида ибн ар-Раби от Шубы приводит Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» (8/127), говоря:
(3338) — Сообщил нам Умар ибн Мухаммад ибн Буджайр аль-Хамадани в Согде: рассказал нам Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Саид ибн ар-Раби: рассказал нам Шуба от Сулеймана, сказал: я слышал Абу Ваиля, передающего от Ибн Масуда, который сказал: «Мы носили тяжести на своих спинах, и приходил человек с чем-то и раздавал это как милостыню, и вот пришёл один человек с половиной са, а другой пришёл с чем-то многочисленным, и они сказали: «Поистине, Аллах не нуждается в милостыне этого, а этот — показушник». И тогда было ниспослано: «Те, которые порочат добровольно раздающих из верующих милостыню, и тех, кто не находит ничего, кроме своих усилий» — этот аят» (Тауба, 79). Конец цитаты.
А что касается риваята Абу Дауда ат-Тайалиси от Шубы, то его приводит аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра» (4/177), говоря:
(7537) — Сообщил нам Абу Бакр Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Фурак: известил нас Абдуллах ибн Джафар: рассказал нам Юнус ибн Хабиб: рассказал нам Абу Дауд (х). И сообщил нам Абу Салих, сын дочери Яхьи ибн Мансура аль-Кади: известил нас мой дед: рассказал нам Ахмад ибн Салама: известил нас Исхак ибн Мансур: известил нас Абу Дауд: рассказал нам Шуба от аль-Амаша, сказал: я слышал Абу Ваиля, рассказывающего от Абу Масуда, который сказал: «Мы носили тяжести, и раздавал человек великую милостыню, и говорилось: «Этот — показушник», а раздавал человек половину са, и говорилось: «Поистине, Аллах не нуждается в этом». И тогда было ниспослано: «Те, которые порочат добровольно раздающих из верующих милостыню» — до слов «мучительное наказание»» (Тауба, 79) — таков текст хадиса от Абу Салиха, а в риваяте Абу Бакра сказано: от Абу Масуда аль-Бадри, который сказал: «Мы носили тяжести, и приходил человек с великой милостыней». «Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».