(4080) - Передал нам Кабиса: передал нам Суфьян от аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Абдуллаха, который сказал: когда Пророк ﷺ произвёл раздел добычи Хунайна, один человек из ансаров сказал: «Он не стремился этим к лику Аллаха». Я пришёл к Пророку ﷺ и сообщил ему об этом, и лицо его изменилось, затем он сказал: «Милость Аллаха над Мусой, ведь ему причиняли обиду гораздо большую, чем эта, и он терпел».
Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И помощь моя только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(45) - Глава упоминания хариджитов и разъяснения их свойств
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2449] (1063) - Передал нам Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир: сообщил нам аль-Лейс от Яхьи ибн Саида, от Абу аз-Зубайра, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ в аль-Джи‘рана, когда он возвращался из Хунайна, а в одежде Биляля было серебро, и Посланник Аллаха ﷺ брал из него, раздавая людям. И тот сказал: «О Мухаммад, будь справедлив!» Он сказал: «Горе тебе! А кто же будет справедлив, если я не справедлив? Ты потерпел неудачу и понёс убыток, если я не справедлив!» Тогда Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Позволь мне, о Посланник Аллаха, убить этого лицемера». Он сказал: «Упаси Аллах, чтобы люди говорили, что я убиваю своих спутников! Поистине, этот и его сподвижники читают Коран, но он не проходит дальше их гортаней — они выскакивают из него, как стрела выскакивает из настреленной дичи».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир ат-Туджиби, вольноотпущенник их, египтянин, надёжный, твёрдый [10] (умер в 242 г.) (М, К), упомянут ранее в «Книге веры», 16/168.
2 - Аль-Лейс ибн Са‘д, упомянут ранее в предыдущей главе.
3 - Яхья ибн Саид ибн Кайс аль-Ансари аль-Мадани, Абу Саид аль-Кади, надёжный, твёрдый [5] (умер в 144 г. или позже) (Полный свод), упомянут ранее во «Введении», 6/36.
4 - Абу аз-Зубайр Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, вольноотпущенник их, мекканец, правдивый, однако допускает тадлис [4] (126 г.) (Полный свод), упомянут ранее в «Книге веры», 4/119.
5 - Джабир ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари, затем ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими Аллах), умер в Медине после семидесятого года, будучи в возрасте девяноста четырёх лет (Полный свод), упомянут ранее в «Книге веры», 4/117.
Тонкости этого иснада:
1 - Из них: что это один из пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 - Из них: что его передатчики — передатчики «джама‘а», кроме его шейха, так что его передали только он и Ибн Маджа.
3 - Из них: что его шейх и аль-Лейс — египтяне, Яхья и сподвижник — мединцы, а Абу аз-Зубайр — мекканец.
4 - Из них: что в нём есть риваят табиина от табиина.
5 - Из них: что его сподвижник — сын сподвижника (да будет доволен ими Аллах), и он участвовал вместе с Пророком ﷺ в девятнадцати военных походах, и он один из семи многопередающих, передавший 1540 хадисов.
Разбор хадиса:
«От Абу аз-Зубайра» — так передал его автор, а аль-Бухари передал его от Муслима ибн Ибрахима, от Курры ибн Халида, от Амра ибн Динара, от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими Аллах).
Сказано в «Фатх»: Зайд ибн аль-Хубаб разошёлся с Муслимом ибн Ибрахимом в этом, сказав: «от Курры, от Абу аз-Зубайра» вместо Амра ибн Динара, — и это извлёк Муслим, то есть в следующем риваяте, и его изложение более полное. Риваят аль-Бухари более предпочтителен, ведь с его шейхом согласился в этом от Курры Усман ибн Амр у аль-Исмаили, и ан-Надр ибн Шумайль у Абу Нуайма. Согласие этих трёх хафизов более предпочтительно, чем единоличная передача Зайда ибн аль-Хубаба от них.
Возможно, что этот хадис был у Курры от двух шейхов, на что указывает то, что в риваяте Абу аз-Зубайра есть добавление к тому, что у всех этих передатчиков от Курры, от Амра. Конец.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: последняя возможность является определённой, и это же мнение автора (да помилует его Аллах), поскольку он извлёк это также из риваята Ибн аль-Хубаба от Абу аз-Зубайра, так что рассмотри это беспристрастно, а Аллах Всевышний знает лучше.
«От Джабира ибн Абдуллаха» (да будет доволен ими Аллах), который сказал: «пришёл человек» — говорят, что это Зу-ль-Хувайсира ат-Тамими, но хафиз (да помилует его Аллах) возразил на это, сказав, что в истории, изложенной в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах), прямо указано, что это было при возвращении Пророка ﷺ из аль-Джи‘раны, а это было в зуль-каада восьмого года, и то, что раздавал Пророк ﷺ тогда, было серебром, находившимся в одежде Биляля (да будет доволен им Аллах), и он давал каждому, кто приходил из него. А история, изложенная в хадисе Абу Саида (да будет доволен им Аллах), — в риваяте Абу Нуайма от него прямо указано, что она была после отправки Али (да будет доволен им Аллах) в Йемен, а это было в девятом году, и раздаваемое там было золотом, и оно было предназначено только четырём лицам. Так что это две истории в двух разных временах, и в каждой из них совпало возражение говорящего, а в хадисе Абу Саида (да будет доволен им Аллах) прямо указано, что это Зу-ль-Хувайсира ат-Тамими, а в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) говорящий не назван по имени, и ошибся тот, кто назвал его Зу-ль-Хувайсирой, полагая, что это одна и та же история.
Он сказал: и я нашёл для хадиса Джабира свидетельство из хадиса Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен ими Аллах) от Пророка ﷺ, что к нему пришёл человек в день Хунайна, когда он раздавал что-то, и сказал: «О Мухаммад, будь справедлив», и человек тоже не назван по имени, но назвал его Мухаммад ибн Исхак хорошим иснадом от Абдуллаха ибн Умара, и это извлёк также Ахмад и ат-Табари, и его текст: «Пришёл Зу-ль-Хувайсира ат-Тамими к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он делил трофеи Хунайна, и сказал: О Мухаммад…», — и упомянул подобное этому упомянутому хадису, так что возможно, что это повторилось от него в двух местах: при разделе трофеев Хунайна и при разделе золота, которое отправил Али (да будет доволен им Аллах). Конец.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что мне представляется явным, — что этот человек и есть Зу-ль-Хувайсира ат-Тамими, и не удалённо предположение, что эти слова случились с ним в обоих местах, как на это указал хафиз в конце своих слов. И из того, что подтверждает это, — что в «Мусанаде» Ахмада (да помилует его Аллах) для этого хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах) есть текст такого содержания: «Когда Посланник Аллаха ﷺ разделил трофеи Хавазин между людьми в аль-Джи‘рана, встал человек из бану Тамим и сказал: Будь справедлив, о Мухаммад…», а Аллах Всевышний знает лучше.
«Посланник Аллаха ﷺ в аль-Джи‘рана» — сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах): это местность, близкая к Мекке, находящаяся в хилле, и это микат для ихрама, и она произносится с сукуном над «айн» и без усиления «ра», а иногда «айн» огласовывается касрой, а «ра» усиливается. Конец.
И сказано в «Аль-Камус»: «аль-Джи‘рана» — с кясрой, затем сукуном, а иногда «айн» огласовывается касрой, а «ра» усиливается, — и сказал аш-Шафии: усиление является ошибкой, — это местность между Меккой и ат-Таифом, названная по имени Райты бинт Саад, которую прозывали аль-Джи‘рана, и она подразумевается в словах Всевышнего: «подобно той, что разрушила свою пряжу» [ан-Нахль: 92]. Конец.
И сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «аль-Джи‘рана» — местность между Меккой и ат-Таифом, находящаяся на расстоянии семи миль от Мекки, и она произносится с облегчением (без усиления), и на этом остановился в «аль-Бари‘», и это передала группа от аль-Асмаи, и так же огласовано в «аль-Мухкам», а от Ибн аль-Мадини: жители Ирака усиливают «аль-Джи‘рана» и «аль-Худайбия», а жители Хиджаза облегчают их обе, и на этом основывались мухаддисы, хотя в этих словах нет прямого указания на то, что усиление слышано от арабов, и об усилении нет упоминания в надёжных первоисточниках от имамов языка, кроме того, что передал в «аль-Мухкам», подражая ему, относительно «аль-Худайбия», а в «аль-Убаб»: «аль-Джи‘рана» — с сукуном над «айн», и сказал аш-Шафии: мухаддисы ошибаются в её усилении, и так же сказал аль-Хаттаби. Конец.
(«его отправление обратно» — منصرفه) — обстоятельство времени от «аль-инсираф» (возвращение), а форма причастия страдательного залога («мунсараф») годится и для обстоятельства времени, и для обстоятельства места, и как причастие, и как масдар мимийй; здесь имеется в виду время, то есть время его возвращения (из) похода (Хунайн) — в форме уменьшительного имени: долина между Меккой и Таифом, она мужского рода, склоняемая, но иногда употребляется в женском роде в значении «местность»; это было после покорения Мекки, в шаввале восьмого года хиджры, как было подробно рассмотрено недавно. («И в одежде Билала») — это Билал ибн Рабах, муэдзин Посланника Аллаха ﷺ, умерший в 7-м, или 8-м, или 20-м году —
(2) «Аль-Камус аль-мухит» 1/467.
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/102.
— его жизнеописание уже приводилось (да будет доволен им Аллах) в «Книге очищения» 23/643. («Серебро») — здесь прямое указание на то, что то, что делил ﷺ в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах), было серебром, и это было в восьмом году, в отличие от того, что придёт далее в хадисе Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), где речь о золоте, и это было в девятом году. («И Посланник Аллаха ﷺ брал из него, раздавая людям») — то есть людям вообще, не выделяя определённых лиц, как он поступил в хадисе Абу Саида (да будет доволен им Аллах), где он разделил золото между четырьмя людьми, как придёт далее. («Тот сказал») — тот человек — («О Мухаммад, будь справедлив! Он сказал») ﷺ («Горе тебе») — то есть твоя гибель, в смысле «ты погиб». Ас-Самин аль-Халаби (да помилует его Аллах) сказал: это слово стоит в винительном падеже как масдар, соответствующий по смыслу (но не по производности) некоему глаголу, подобно ему «вайхаху», «вайсаху», «вайбаху»; либо оно в винительном падеже как прямое дополнение, при подразумеваемом «да возложит Аллах на тебя твою гибель». Конец цитаты (1).
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «аль-вайл» — это печаль, гибель, тягота от наказания; и всякий, кто попадает в беду, призывает «горе», и смысл обращения в этом слове: «о печаль моя, о гибель моя, о мучение моё, явись, ибо это твоё время и твой час». Так сказано в «Ан-Нихая» (2).
(«И кто») — вопросительная частица, как было упомянуто в прошлом хадисе — («будет справедлив, если я не буду справедлив? Я потерпел неудачу и понёс убыток») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: передано с фатхой на «та» в «хибту» и «хасирту», и с даммой в обоих словах; смысл с даммой очевиден, а толкование с фатхой таково: «ты потерпел неудачу, о ты, следующий за мной, если я не буду справедлив», поскольку ты являешься последователем и подражателем тому, кто не справедлив; и вариант с фатхой более известен. И Аллах знает лучше. Конец цитаты (3).
У аль-Бухари встречается вариант: «я поистине несчастен» («лакад шакайту»), в «Аль-Фатх» сказано: и его слово в этом риваяте «лакад шакайту» — с даммой на «та» по большинству передатчиков, и смысл его очевиден, и нет в этом проблемы; условное предложение не подразумевает обязательного осуществления, ведь он [Пророк] не из тех, кто не справедлив, чтобы для него наступило несчастье, — напротив, он справедлив, и не будет несчастен. Аль-Кады Ийяд передал вариант с фатхой и предпочёл его ан-Навави, а аль-Исмаили передал его от своего шейха аль-Маниъи через путь Усмана ибн Умара от Курра, и смысл таков: «ты поистине сбился с пути», то есть заблудился, о ты, следующий за мной, поскольку ты подражаешь тому, кто несправедлив,
(2) «Ан-Нихая» 5/236.
(3) «Шарх ан-Навави» 7/159.
— или же поскольку ты веришь в отношении своего Пророка такому убеждению, которое не исходит от верующего. Конец цитаты (1).
И его слово («если я не буду справедлив») — ответ на это условие подразумевается, и на него указывает предшествующее: то есть «то я потерпел неудачу и понёс убыток». («Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал») — а в других риваятах приходит, что именно Халид ибн аль-Валид (да будет доволен им Аллах) попросил у Пророка ﷺ разрешения убить его, и здесь нет противоречия, поскольку возможно, что каждый из них по отдельности попросил разрешения, — заметь это (2), а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Оставь меня») — то есть отпусти меня, не мешай мне убить его, ведь он заслуживает смерти — («о Посланник Аллаха, и я убью этого лицемера») — в винительном падеже как ответ на повеление, как сказано в «Аль-Хуласа»:
«И после «фа» в ответе на отрицание или на чистое побуждение — «ан» и его скрытость обязательны в винительном падеже».
(«Он сказал») ﷺ («Упаси Аллах») — в винительном падеже как масдар для опущенного глагола, присоединённый к дополнению; то есть «я прибегаю к Аллаху от того» (чтобы люди говорили, что я убиваю своих соратников») — и под «людьми» здесь имеются в виду многобожники, ведь Ахмад и ат-Табари привели через хадис Абу Бакры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророку ﷺ принесли небольшое имущество, и он сел его делить, и к нему подошёл человек, когда он был в таком состоянии…» — и далее приводится хадис, и в нём: «Его соратники сказали: не отрубить ли ему голову? Он ответил: нет, я не хочу, чтобы многобожники услышали, что я убиваю своих соратников».
(«Поистине, этот») — то есть человек, который сказал: «О Мухаммад, будь справедлив» — («и его соратники читают Коран, но он не проходит дальше их гортаней») — с фатхой: множественное число от «ханджар» — верхняя часть гортани, где она выступает наружу из горла (3).
Аль-Кады Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: здесь два толкования:
[Первое]: смысл в том, что их сердца не разумеют его, и они не получают пользы от того, что читают из него, и нет у них доли, кроме чтения устами, гортанью и горлом, ибо ими произносятся звуки.
[Второе]: смысл в том, что не восходит к ним ни деяние, ни чтение, и не принимается. Конец цитаты (4).
(«Выходят») — то есть выходят наружу; говорят: «марака-с-сахму мина-р-рамийяти мурукан» — по образцу «каада» — «стрела вышла из подстреленного зверя не через то отверстие, через которое вошла» (5). («из него») — местоимение относится к исламу, либо к религии, как
(2) См.: «Шарх ан-Навави» 7/159.
(3) «Ан-Нихая» 1/449.
(4) «Икмаль аль-муаллим» 3/609.
(5) «Аль-Мисбах» 2/569.
— это разъясняют последующие риваяты («подобно тому, как выходит стрела из подстреленного зверя») — с фатхой на «ра» и удвоением «йа»: форма «фаиля» в значении «мафуля», то есть то животное, в которое стреляют, будь оно самцом или самкой; множественное число «рамийят» и «рамайя», подобно «атыйя» и «атайя» (1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово ﷺ: «выходят из него, как выходит стрела из подстреленного зверя», а в другом риваяте: «выходят из ислама», а в другом риваяте: «выходят из религии» — аль-Кады Ийяд сказал: смысл в том, что они выходят из него подобно выходу стрелы, когда она пронзает добычу насквозь с другой стороны, и не задерживается в ней ничего из неё.
Он сказал: и «религия» здесь — это ислам, как сказал Всевышний: «Поистине, религия перед Аллахом — это ислам» [Али Имран: 19]; а аль-Хаттаби сказал: здесь это подчинение, то есть выход из подчинения имаму.
И в этих хадисах есть доказательство для тех, кто считает хариджитов неверными. Аль-Кады Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: аль-Мазари сказал: учёные разошлись относительно признания хариджитов неверными; он сказал: и этот вопрос почти стал более затруднительным, чем все прочие вопросы; и я видел Абу аль-Маали, когда законовед Абд аль-Хакк (да помилует их обоих Аллах Всевышний) обратился к нему с просьбой высказаться по этому поводу, и он уклонился от этого, извинившись тем, что ошибка в этом деле имеет тяжёлые последствия, ведь введение неверующего в религию и вывод мусульманина из неё — дело огромное в религии; и по этому вопросу колебалось мнение кады Абу Бакра аль-Бакиллани, а его достаточно в науке основ веры; и Ибн аль-Бакиллани указал, что это из числа затруднительных вопросов, поскольку эти люди не заявляли прямо о неверии, а говорили слова, которые к нему приводят. И я раскрою тебе суть разногласия и причину затруднения: а именно, что мутазилит, например, говорит: Аллах Всевышний — знающий, но у Него нет знания, живой, но у Него нет жизни, — и это вызывает затруднение в признании его неверующим; ибо мы знаем из религии общины по необходимости, что тот, кто говорит, что Аллах Всевышний не живой и не знающий, является неверующим, и доказательство установлено на невозможность того, чтобы знающий не имел знания. Так скажем ли мы, что мутазилит, отрицая знание, отрицает то, что Аллах Всевышний знающий, а это неверие по единогласному мнению, и ему не поможет его признание того, что Он знающий, при отрицании основы знания? Или скажем: он признал, что Аллах Всевышний знающий, а его отрицание знания не делает его неверующим, хотя это и приводит к тому, что Он не знающий? Вот в этом и заключается место затруднения. Это слова аль-Мазари, и таков же мазхаб аш-Шафии,
Большинство его последователей из числа учёных считали, что хариджиты не подлежат обвинению в неверии (такфир), и точно так же кадариты, большинство мутазилитов и все остальные приверженцы страстей (ахль аль-ахва). Аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал: «Я принимаю свидетельство приверженцев страстей, кроме хатабитов», а это группа из рафидитов, которые свидетельствуют в пользу своих единомышленников по одному лишь их слову без доказательства, — поэтому он отверг их свидетельство именно по этой причине, а не из-за их нововведения (бид'а). И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: полное рассмотрение этого вопроса будет приведено далее в толковании хадиса Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) приводится согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его извлечении (тахридж):
Его привёл составитель (Муслим) здесь [45/2449 и 2450] (1063), а также аль-Бухари в «Книге о пятой части (хумс)» (3138) и в «Адаб аль-муфрад» (774), ан-Насаи в «Достоинствах Корана» (112 и 113), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/353 и 354), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1271), Абу Ну‘айм в своём «Мустахрадже» (3/127). И Аллах Всевышний знает лучше.
Что касается пользы хадиса и остальных вопросов, они будут приведены далее в толковании хадиса Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он нам достаточен, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2450] (…) — «Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи, он сказал: я слышал, как Йахья ибн Са‘ид говорил: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха (х). И рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Зайд ибн аль-Хуббаб, рассказал мне Курра ибн Халид, рассказал мне Абу аз-Зубайр от Джабира ибн Абдуллаха, что Пророк ﷺ делил военную добычу, — и он продолжил хадис».
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут ранее в предыдущей главе.
2 — (Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи) — это Ибн Абд аль-Маджид ибн ас-Салт, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика) [8] (умер в 194 г.) (входит во все шесть сборников — «‘айн»), упомянут ранее в «Книге веры» 17/173.
3 — (Зайд ибн аль-Хуббаб) — Абу аль-Хасан аль-‘Иклий аль-Куфий, по происхождению хорасанец, правдивый (садук), допускает ошибки в хадисах ас-Саври [9] (умер в 203 г.) (Муслим и четверо), упомянут ранее в «Книге очищения» 6/560.
4 — (Курра ибн Халид) — ас-Садуси аль-Басри, надёжный, точный (сика забит) [6] (умер в 155 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 6/126.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (и он продолжил хадис) — действующее лицо здесь — местоимение, относящееся к Курре ибн Халиду. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: риваят Йахьи ибн Са‘ида от Абу аз-Зубайра привёл Абу Ну‘айм в своём «Мустахрадже» (3/127), сказав:
(2372) — «Рассказал нам Абу Бакр ат-Тальхи, рассказал нам Убайд ибн Гунам, рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Зайд ибн аль-Хуббаб, рассказал мне Курра ибн Халид от Абу аз-Зубайра от Джабира (х). И рассказал нам Абу Мухаммад ибн Хайян, рассказал нам Ибрахим ибн Мухаммад ибн аль-Хасан, рассказал нам Абд аль-Джаббар, рассказал нам Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи (х). И рассказал нам Сулайм ибн Исам, рассказал нам Хафс ибн Амр, рассказал нам Абд аль-Ваххаб: я слышал, как Йахья ибн Са‘ид говорил: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир говорил: моими собственными глазами я видел и своими собственными ушами слышал Посланника Аллаха ﷺ, — а он был в аль-Джи‘рана, и в одежде Билала было серебро, и Посланник Аллаха ﷺ стал брать его горстями и раздавать людям. И сказал ему один человек: «О Посланник Аллаха, будь справедлив!» Он ответил: «Горе тебе! А кто же будет справедлив, если я не справедлив? Ты потерпел убыток и понёс потерю, если я не справедлив». Тогда Умар сказал: «О Посланник Аллаха, позволь мне убить этого лицемера, нечестивца!» Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Чтобы курайшиты не говорили, что я убиваю своих сподвижников? Поистине, этот и его сподвижники читают Коран, но он не проходит дальше их горла — или гортани, — они выйдут из религии, как стрела вылетает из подстреленной дичи»». Это формулировка Йахьи ибн Са‘ида. Конец цитаты.
Что касается риваята Курры ибн Халида от Абу аз-Зубайра, то я не встречал, чтобы кто-то привёл его полностью, так что это следует проверить. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он нам достаточен, и прекрасен Он как Покровитель.