…я и аль-Фадль подошли к двери покоев Посланника Аллаха ﷺ, а он в тот день находился у Зайнаб бинт Джахш. Мы встали у двери, пока не пришёл Посланник Аллаха ﷺ. Он взял меня за ухо и аль-Фадля за ухо и сказал: «Выкладывайте то, что вы затаили». Затем он вошёл и позволил мне и аль-Фадлю войти, и мы вошли. Мы немного помедлили, кому говорить, затем я заговорил с ним, или заговорил с ним аль-Фадль — в этом усомнился Абдуллах ибн аль-Харис. Он сказал: когда мы сказали ему то, что нам велели наши отцы, Посланник Аллаха ﷺ помолчал некоторое время и поднял взор к потолку дома, так что нам стало казаться, что он вообще ничего не ответит, пока мы не увидели, как Зайнаб делает знаки руками из-за завесы, чтобы мы не торопили его, и что Посланник Аллаха ﷺ был занят нашим делом. Затем Посланник Аллаха ﷺ опустил голову и сказал нам: «Поистине, этот закят — не что иное, как нечистоты людей, и он не дозволен ни Мухаммаду, ни роду Мухаммада. Позовите мне Науфаля ибн аль-Хариса». И был позван Науфаль ибн аль-Харис, и он сказал: «О Науфаль, женишь ли ты Абд аль-Мутталиба?» Он женил меня. Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Позовите Мухмию ибн Джаз'а» — а это был человек из бану Зубайд, которого Посланник Аллаха ﷺ назначил заведовать пятинами. И Посланник Аллаха ﷺ сказал Мухмие: «Женишь ли ты аль-Фадля?» И Мухмия ибн Джаз' женил его. Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Встань и уплати за них обоих брачный дар из пятины столько-то и столько-то» — не назвал его Абдуллах ибн аль-Харис. Конец. И Аллах Всевышний более всех знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу только исправить, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(50) — (Глава о допустимости дара Пророку ﷺ и его роду, даже если тот, кто дарит, приобрёл это через закят, и разъяснение того, что закят, если получивший его принял его во владение, теряет качество закята и становится дозволенным для всякого, кому закят был запрещён)
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2483] (1073) — (Передал нам Кутайба ибн Саид, передал нам Лейс (х). И передал нам Мухаммад ибн Румх, сообщил нам аль-Лейс от Ибн Шихаба, что Убайд ибн ас-Шаббак сказал: Джувайрия, жена Пророка ﷺ, сообщила ему, что Посланник Аллаха ﷺ вошёл к ней и сказал: «Есть ли какая-нибудь еда?» Она сказала: «Нет, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, у нас нет еды, кроме кости от овцы, которую дали моей вольноотпущеннице из закята». Он сказал: «Приблизь её [ко мне], ибо она достигла своего места»).
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 — (Кутайба ибн Саид) — упомянут недавно.
2 — (Мухаммад ибн Румх) ибн аль-Мухаджир — упомянут недавно также.
3 — (аль-Лейс) ибн Саад, известный имам — упомянут недавно также.
4 — (Ибн Шихаб) аз-Зухри, упомянутый в предыдущем санаде.
5 — (Убайд ибн ас-Саббак) — с обычной «син», затем удвоенной «ба» — ас-Сакафи, Абу Саид аль-Мадани, надёжный передатчик [3].
Передавал от Зейда ибн Сабита, Сахля ибн Хунайфа, Усамы ибн Зейда, Ибн Аббаса, Маймуны и Джувайрии — жён Пророка ﷺ, и от Зайнаб, жены Абдуллаха ибн Масуда.
От него передавали его сын Саид, Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф, аз-Зухри, Зейд ибн Джудуба и Муслим ибн Муслим ибн Мабад.
Аль-Иджли сказал: мединец, табиин, надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», а Муслим упомянул его в первом разряде табиинов жителей Медины. Халифа сказал: его кунья — Абу Саид.
Вывели о нём хадисы все составители сборников, и в этой книге у него только два хадиса, под номерами (1073) и (2105): «Джибриль обещал мне встретиться со мной этой ночью…».
6 — (Джувайрия) бинт аль-Харис ибн Абу Дирар аль-Хузаия аль-Мусталикия. Посланник Аллаха ﷺ взял её в плен в битве при аль-Мурайси'. Её звали Барра, и Посланник Аллаха ﷺ назвал её Джувайрией и женился на ней.
Она передавала от Посланника Аллаха ﷺ, а от неё передавали Абдуллах ибн Аббас, Убайд ибн ас-Саббак, Абу Айюб аль-Мараги, Муджахид ибн Джабр, Кальсум ибн аль-Мусталик и Абдуллах ибн Шаддад ибн аль-Хад.
Ибн Саад сказал в «Табакат»: сообщил нам Абдуллах ибн Джафар, сообщил нам Убайдуллах ибн Умар от Айюба от Абу Кыляба: что Пророк ﷺ взял в плен Джувайрию, и пришёл её отец и сказал: «Поистине, мою дочь, подобную ей, не берут в плен, отпусти её на волю». Он сказал: «А что скажешь, если я дам ей выбор, разве я не поступлю хорошо?» Он сказал: «Да». И отец пришёл к ней и рассказал ей об этом, и она сказала: «Я выбрала Посланника Аллаха ﷺ». Это — иснад мурсаль, достоверный по цепочке.
Аль-Вакиди сказал: она умерла в раби аль-авваль в пятьдесят шестом году, и молитву по ней совершил Марван ибн аль-Хакам. Другие сказали: она умерла в пятидесятом году, и ей было шестьдесят пять лет.
Вывели о ней хадисы все составители сборников, и в этой книге у неё только два хадиса, под номерами (1073) и (2726): «Я сказала после тебя четыре слова, три раза…».
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них) то, что этот хадис относится к пятизвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), и у него по нему два иснада, разделённые «переходом» (тахвиль) из-за различия способа получения и передачи, как мы неоднократно разъясняли.
2 — (Из них) то, что его передатчики — передатчики [сборников] всей группы, кроме Ибн Румха, — его передавали только он и Ибн Маджа.
3 — (Из них) то, что он последовательно передан мединцами, начиная от Ибн Шихаба, а остальные — египтяне.
4 — (Из них) то, что в нём передача табиина от табиина: Ибн Шихаб от Убайда.
5 — (Из них) то, что Джувайрия (да будет доволен ею Аллах) и этот Убайд впервые упомянуты здесь [в этой книге], и Джувайрия (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, кто мало передавал: у неё в шести сборниках только четыре хадиса. Смотри: «Тухфат аль-ашраф» (11/46-48).
Разъяснение хадиса:
(От Ибн Шихаба, что Убайд ибн ас-Саббак) — с открытой обычной «син», затем удвоенной «ба» — (сказал: «Джувайрия») в форме уменьшительного имени, бинт аль-Харис — её родословная. И его слово (жена Пророка ﷺ) стоит в винительном падеже как приложение-замена или пояснительное приложение. Слово «зауджун» без «ха» применяется как к мужчине, так и к женщине, как здесь, а к женщине также говорят «зауджа», и первое более правильно с точки зрения языка, и так пришло в Великом Коране, как сказано Всевышним: «Поселись ты и твоя жена (зауджука) в Раю» [аль-Бакара: 35]. Это уже было разъяснено в другом месте, так что не забывай.
(Сообщила ему: что Посланник Аллаха ﷺ вошёл к ней и сказал: «Есть ли какая-нибудь еда (мин та'амин)?») «Мин» здесь избыточное, как сказал автор в «Хуляса»:
«И прибавляется [«мин»] при отрицании и подобном ему предложении, вводя в родительный падеж неопределённое существительное, как в выражении «нет у просящего пути к спасению»».
И слово «та'амун» (еда) — подлежащее, оправданное тем, что оно стоит после вопросительного слова, а его сказуемое опущено; то есть [подразумевается] «имеющееся».
(Она сказала: «Нет») то есть еды не имеется («клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха»), и её слово: («у нас нет еды») — усиление смысла слова «нет» («кроме кости от овцы, которую дали») в форме страдательного залога, и «ха» (её) — второе дополнение, а первое — её слово: («моей вольноотпущеннице») — её имя неизвестно (из закята»). Он сказал: («Приблизь её») — повелительное наклонение для женского рода, от «такриб» (приближение); он ﷺ повелел ей приблизить эту кость к нему.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: он ﷺ сказал именно «приблизь её» потому, что знал о чистоте души вольноотпущенницы в отношении этого, или потому, что вольноотпущенница подарила это [затем] Джувайрии (да будет доволен ею Аллах), как приводится далее в истории Барыры (да будет доволен ею Аллах), которая идёт после этого. Конец.
Затем он обосновал своё повеление этим, сказав: («ибо она достигла своего места») то есть потому, что она достигла своего места. «Аль-махилл» (с огласовкой «и» на «ха») — место остановки и устройства; то есть здесь имеется в виду, что цель от неё — награда за подачу закята — уже была достигнута, а затем она стала собственностью того, к кому она перешла.
Ибн аль-Джаузи (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это подобно его слову ﷺ о Барыре: «Для неё это закят, а для нас это дар».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («достигла своего предела») — с кясрой над «ха»: то есть с неё снято положение садаки, и она стала для нас дозволенной. В этом — довод для аш-Шафии и тех, кто с ним согласен, что мясо жертвенного животного (адхиты), когда его получит тот, кому оно было отдано в качестве садаки, — как и прочие виды садаки — получившему его дозволяется продавать, и оно становится дозволенным для того, кому он его подарит, или кто приобретёт его от него иным путём. А некоторые из маликитов сказали: получившему мясо жертвенного животного не дозволяется его продавать. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («достигла своего предела») означает, что тот, кому была отдана эта садака, стал владеть ею правомерным и допустимым образом, и она стала подобна прочему имуществу, которым он владеет не по причине садаки. А если так, то тот, кто получит эту вещь, данную в качестве садаки, из рук того, кому она была отдана, по иному допустимому основанию, помимо садаки, — тому это дозволено, и эта вещь перестаёт быть для него садакой по отношению к взявшему её из рук того, кому она была отдана в качестве садаки, даже если он относится к тем, кому садака изначально не дозволена. И из этого выводится обоснованность одного из двух мнений относительно того, кому была отдана в качестве садаки мясо жертвенного животного: что ему дозволяется его продавать. Второе же мнение: это ему не дозволяется, поскольку основа установления шариатом жертвоприношения состоит в том, что из него вообще ничего не продаётся. Конец.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): не скрыта сила первого мнения ввиду силы его довода, так обрати внимание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, чья помощь испрашивается, и на Него упование.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джувайрии (да будет доволен ею Аллах) — из числа хадисов, единолично приведённых автором (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [50/2483 и 2484] (1073), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (317), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/429-430), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/139), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5118), и (ат-Табарани) в «аль-Кабире» (24/164 и 165 и 166 и 167 и 169), и (аль-Хаким) в «аль-Мустадраке» (4/28). Его пользы придут в разборе хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по цепи передачи, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2484] (…) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, и Амр ан-Накид, и Исхак ибн Ибрахим, все — от Ибн Уяйны, от аз-Зухри, с этим же иснадом, подобным образом).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — упомянут ранее, до этой главы.
2 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, живший в Заккате, надёжный, хафиз [10] (умер в 232 г.), (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «аль-Мукаддиме» 4/23.