Рассказчики этого иснада: шесть человек:
1 - (Мухаммад ибн Бишр аль-Абди) — Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, обладающий прочной памятью [9] (умер в 203 г.) (ع) — упомянут ранее в «Книге веры» 1/107.
2 - (Абу аз-Зинад) — Абдуллах ибн Зякван аль-Кураши, вольноотпущенник их рода, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [5] (умер в 130 г. или позже) (ع) — упомянут ранее во «Введении» 5/30.
3 - (аль-Аражд) — Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, надёжный, твёрдый в передаче [3] (умер в 117 г.) (ع) — упомянут ранее в «Книге веры» 23/192.
Остальные упомянуты в предыдущей главе, а хадис приведён единогласно (обоими шейхами), и его разбор и разъяснение вопросов уже были изложены ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь» [Худ: 88].
(3) - Глава: «Не опережайте рамадан постом за день или за два дня»
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2518] (1082) - (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб; Абу Бакр сказал: передал нам Вакиа, от Али ибн аль-Мубарака, от Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Саламы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не опережайте рамадан постом за день или за два дня, кроме человека, который постился каким-либо постом (по своему обычаю) — пусть он его постит»).
Рассказчики этого иснада: семь человек:
1 - (Абу Курайб) — Мухаммад ибн аль-Аля, упомянут недавно.
2 - (Вакиа ибн аль-Джарах) — упомянут три главы назад.
3 - (Али ибн аль-Мубарак) аль-Хунаи аль-Басри, надёжный; у него было от Йахьи ибн Абу Касира две книги: одна — по слышанию, другая — по передаче через посредника (ирсаль), поэтому в передаче куфийцев от него есть некоторая неопределённость; из старших [7] (ع) — упомянут ранее в «Книге веры» 19/417.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), и в нём у него два шейха, которых он объединил, поскольку способ передачи от них был одинаков, затем он разделил их, сказав: «Абу Бакр сказал: передал нам Вакиа...» и так далее — указывая на то, что этот текст (сиг) принадлежит его шейху Абу Бакру, а что касается Абу Курайба, то он передал это по смыслу.
2 - (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табиин) от другого последователя.
3 - (Из них): что в нём присутствует Абу Салама, один из семи знатоков фикха по некоторым мнениям, и присутствует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — один из семи наиболее передававших хадисы.
Разбор хадиса:
(«от Абу Саламы, от Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах)) — в риваяте аль-Исмаили, по пути Хишама ад-Дастувани, от Йахьи ибн Абу Касира: «рассказал мне Абу Салама, рассказал мне Абу Хурайра», и подобно этому у Абу Аваны, по пути Муавии ибн Салляма, от Йахьи, как это приводит автор в «аль-Фатх» (сноска 1).
(«сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «не»») — запрещающая частица, поэтому глагол после неё стоит в форме джазм (усечённого наклонения) («опережайте») — с фатхой в начале, глагол настояще-будущего времени, от «опережения» (такаддум); его исходная форма — «ла татакаддаму», из которой выпала одна из двух букв «т», как в словах Всевышнего: «Огонь пылающий» [аль-Ляйль: 14], и «Ниспускаются ангелы» [аль-Кадр: 4]. Ибн Малик указал на это правило в «аль-Хуляса», сказав:
«И то, что начинается двумя «та», иногда ограничивается одной «та», как в «тебайяну аль-ибар»».
(«рамадан») — то есть пост месяца рамадан («постом за день или за два дня») — «би» здесь передающая (для переходности глагола), связана с «опережайте»; в риваяте аль-Бухари: «Пусть никто из вас не опережает рамадан постом за день или два дня»; в риваяте ан-Насаи: «Пусть никто не опережает месяц днём или двумя днями...»; в риваяте Абу Дауда: «Не опережайте пост рамадана постом»; в риваяте аль-Исмаили: «Не опережайте перед рамаданом постом»; у Ахмада, от Рауха, от Хишама: «Не опережайте перед рамаданом постом»; и в другом риваяте: «Не опережайте месяц рамадан постом перед ним».
Смысл таков: не разрешается человеку опережать рамадан постом одного дня, который считался бы частью него, с намерением подстраховаться для него, ибо пост его связан с (наблюдением) луны, и нет нужды в такой натуге.
(сноска 1) 4/624.
(«кроме человека, который постился каким-либо постом — пусть он его постит») — то есть кроме человека, привыкшего постить определённый день, и этот день совпал с последним днём шаабана, — пусть он постит его по своему обычаю.
В риваяте аль-Бухари: «Кроме случая, когда человек постится каким-то постом, — пусть постит этот день».
Его слово: «кроме случая, когда есть человек» — «кана» здесь полноценный глагол, то есть «кроме того, чтобы нашёлся человек»; его слово: «постится каким-то постом» — в риваяте аль-Кушмихани: «постом своим, — пусть постит этот день»; в риваяте Ма‘мара, от Йахьи, у Ахмада: «кроме человека, который постился каким-то постом, и это совпало с его постом»; подобно этому у Абу Аваны по пути Айюба, от Йахьи; в риваяте Ахмада, от Рауха: «кроме человека, который постился каким-то постом — пусть соединит его с ним»; у ат-Тирмизи и Ахмада, по пути Мухаммада ибн Амра, от Абу Саламы: «кроме случая, если это совпадёт с постом, который постил кто-то из вас (по обычаю)».
Учёные сказали: смысл хадиса — не встречайте рамадан постом с намерением подстраховаться для рамадана. Ат-Тирмизи (да будет милостив к нему Аллах), после приведения этого хадиса, сказал: на этом строится практика среди учёных — они не одобряли, чтобы человек спешил с постом перед вступлением рамадана ради значения рамадана. Конец цитаты.
Мудрость этого — укрепление силы разговением перед рамаданом, чтобы войти в него с силой и бодростью. Ибн Хаджар (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в этом есть сомнение, ибо смысл хадиса подразумевает, что если бы человек опередил его постом трёх или четырёх дней, это было бы дозволено; мы упомянём об этом вскоре.
И сказано: мудрость в этом — опасение смешения добровольного поста с обязательным; в этом тоже есть сомнение, ибо это разрешено тому, у кого есть обычай, как указано в хадисе.
И сказано: потому что решение связано с наблюдением (луны), и тот, кто опережает его на день или два, тем самым пытается подвергнуть сомнению это решение, — и это мнение является наиболее опорным.
Смысл исключения таков: тому, у кого был обычный (регулярный) пост, дано разрешение на него, поскольку он привык к нему и освоился с ним, а оставление привычного тяжело, и это не относится к встрече рамадана постом ничем. К этому же присоединяется восполнение (пропущенного поста) и обет, ввиду их обязательности. Некоторые учёные сказали: восполнение и обет исключаются на основании категорических доводов об обязательности их исполнения, ибо категорическое не отменяется предположительным. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) приведён единогласно (обоими шейхами).
(Второй вопрос): о его приведении в источниках:
Его привёл автор (Муслим) здесь [3/2518 и 2519] (1082), аль-Бухари в «Книге поста» (1914), Абу Дауд в «Книге поста» (1988), ат-Тирмизи в «Книге поста» (620 и 621), ан-Насаи в «Книге поста» (2172) и в «аль-Кубра» (2482), Ибн Маджа в «Книге поста» (1640), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (4/158), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (2/285), ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1/311), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/477), Абу Авана в своём «Мусанаде» (2/170), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/159-161), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (1/103), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/207) и «аль-Марифа» (3/351). Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (Из них): ясное указание на запрет встречать рамадан постом одного или двух дней. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это относится к тому, у кого нет для этого обычая, или кто не соединяет пост с предшествующим ему постом; если же он не соединяет и у него нет обычая, то это запрещено — таково правильное мнение в нашем мазхабе, на основании этого хадиса, а также другого хадиса в «Сунан Абу Дауда» и в других сборниках: «Когда пройдёт половина шаабана, то нет поста, пока не наступит рамадан». Если же он соединяет пост с предшествующим, или это совпадает с его обычаем — например, если его обычай — постить понедельник и подобное этому, и это совпало, — то он может поститься добровольно с таким намерением; это разрешено на основании этого хадиса. У нас в запрете равны те, у кого нет ни обычая, ни соединения — включая день сомнения (йаум аш-шакк) и прочее; день сомнения входит в этот запрет. По этому вопросу существуют разные мнения предшественников относительно того, кто постится в этот день добровольно; а Ахмад и группа учёных считали обязательным считать его постом за рамадан при условии наличия облачности (закрывающей луну). Аллах лучше знает.
2 — В числе прочего (пользы хадиса) — то, что в нём содержится опровержение тех, кто считает возможным начинать пост до появления новолуния, подобно рафидитам, а также опровержение тех, кто говорит о допустимости абсолютного добровольного поста (в эти дни). Дальше всех от истины ушёл тот, кто сказал: под запретом здесь подразумевается лишь опережение с намерением поста именно рамадана, и в доказательство привёл слово «опережение» (ткддм), поскольку опережение чего-либо чем-либо реализуется только тогда, когда опережающее того же рода, что и опережаемое; согласно этому, допускается пост с намерением абсолютного добровольного поста. Однако контекст отвергает такое толкование и не позволяет его принять.
3 — В числе прочего — то, что в этом содержится разъяснение смысла слов из предыдущего хадиса: «Постúте по его виду (новолуния)», ибо частица «лям» здесь указывает на определение времени, а не на причину. Ибн Дакык аль-Ыйд сказал: даже если понимать её как указывающую на время, всё равно необходимо допустить метафору, поскольку время появления новолуния — это ночь, а ночь не может быть временем поста. Аль-Факихи возразил ему, сказав, что под словами «поститесь» подразумевается «намеревайтесь поститься», а вся ночь является вместилищем для намерения.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: тем самым он впал в ту же метафору, от которой пытался уйти, ибо тот, кто лишь имеет намерение, не является постящимся в действительности, доказательством чему служит то, что ему дозволено есть и пить после намерения до наступления зари.
4 — В числе прочего — то, что в этом содержится запрет начинать пост до рамадана, если это делается из осторожности (ради подстраховки); а если продолжительность превышает это (один-два дня), то из смысла хадиса следует дозволенность. Некоторые сказали: запрет распространяется и на время до этого, и на этом твёрдо стоят многие из шафиитов, отвечая на хадис тем, что под запретом подразумевается опережение постом (вообще), где бы оно ни встречалось, а ограничение одним или двумя днями объясняется тем, что это обычно то, к чему стремится желающий такого опережения. Они говорят: предел запрета начинается с шестнадцатого числа шаабана, ссылаясь на хадис аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возведённый к Пророку ﷺ: «Когда наступит середина шаабана, не поститесь». Его передали составители «Сунан», и его признал достоверным Ибн Хиббан и другие.
Ар-Руяни из числа шафиитов сказал: запрещено опережение на один или два дня согласно хадису данной главы, а опережение с середины шаабана — предосудительно (мекрух) согласно другому хадису.
Большинство учёных сказали: допускается добровольный пост после середины шаабана, и они признали слабым хадис, пришедший на этот счёт. Ахмад и Ибн Ма‘ин сказали, что он является отвергаемым (мункар). Аль-Байхаки привёл в качестве доказательства слабости этого хадиса хадис данной главы, сказав: послабление в этом вопросе основано на том, что достовернее хадиса аль-Аля. Так же поступил до него ат-Тахави, подкрепив это хадисом Сабита от Анаса (да будет доволен им Аллах), возведённым к Пророку: «Лучший пост после рамадана — пост в шаабане», хотя его иснад слабый. Он подкрепил это также хадисом Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах): Посланник Аллаха ﷺ сказал одному человеку: «Постился ли ты в скрытые дни (сарар) шаабана?» Тот ответил: «Нет». Пророк сказал: «Когда разговеешься после рамадана, попостись два дня». Хадис согласован (аль-Бухари и Муслим).
Затем он объединил оба хадиса, сказав, что хадис аль-Аля относится к тому, кому пост причиняет ослабление, а хадис данной главы касается особо того, кто, как ему кажется, проявляет осторожность ради рамадана. Хафиз сказал: это хорошее объединение. Конец (цитаты).
Собиратель (этой книги), да простит его Всевышний Аллах, говорит: по-моему, наиболее верным является то, что пост после середины шаабана запрещён согласно упомянутому хадису аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, который достоверен, и запрет усиливается в отношении опережения на один или два дня. Что касается хадиса Имрана (да будет доволен им Аллах), то он не входит в этот запрет, поскольку Пророк сказал это человеку, привыкшему к посту, который, услышав о запрете опережения, оставил свою привычку, и Пророк ﷺ велел ему поститься вместо оставленного им поста. Пусть вдумается в это беспристрастно, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно поста в «день сомнения»:
(Знай): ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: наши (шафиитские) учёные говорят: «день сомнения» — это тридцатый день шаабана, если среди людей распространился слух, что новолуние было замечено, но при этом ни один справедливый свидетель не сказал: «я его видел», — либо сказал, но мы полагаем, что свидетельство одного не принимается, либо об этом сказало некоторое число женщин, детей, рабов или нечестивцев. Этот предел не вызывает разногласий у наших учёных. Они говорят: если же никто не сообщил о том, что видел новолуние, то это не «день сомнения», независимо от того, было небо ясным или затянутым облаками — это и есть мазхаб (шафиитский), на котором твёрдо стоит большинство. Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах, в сокращении.
Он сказал: пост в «день сомнения» с намерением рамадана недействителен по нашему мнению. Ибн аль-Мунзир передал это же мнение от Умара ибн аль-Хаттаба, Али, Ибн Аббаса, Ибн Мас‘уда, Аммара, Хузайфы, Анаса, Абу Хурайры, Абу Ва’иля, Икримы, Ибн аль-Мусаййиба, аш-Ша‘би, ан-Наха‘и, Ибн Джурайджа, аль-Аузаи. Он сказал: Малик сказал: «Я слышал, как учёные запрещали это». Таковы слова Ибн аль-Мунзира.
Также этого мнения держались Усман ибн Аффан и Дауд аз-Захири. Ибн аль-Мунзир сказал: и я так говорю.
Аиша и её сестра Асма говорили: мы поститься его будем как пост из рамадана. Аиша обычно говорила: «Поститься день из шаабана мне милее, чем разговляться в день из рамадана». Это же передаётся и от Али, но аль-Абдари сказал, что это от него не достоверно. Аль-Хасан и Ибн Сирин сказали: если имам постится, поститесь и вы, если он разговляется, разговляйтесь и вы. Ибн Умар и Ахмад ибн Ханбаль сказали: если небо ясное, пост не дозволяется, а если небо затянуто облаками, то пост обязателен как за рамадан. От Ахмада передаются два мнения — как наш мазхаб (шафиитский) и мазхаб большинства, а также третье мнение, подобное мазхабу аль-Хасана. Таково изложение мазхабов относительно поста в «день сомнения» как поста за рамадан.
Что же касается того, кто постился в этот день добровольно, без привычки и без соединения (с предыдущими днями), — мы уже упомянули, что по нашему мазхабу это не дозволяется, и это мнение большинства. Аль-Абдари передал это же от Усмана, Али, Абдуллаха ибн Мас‘уда, Хузайфы, Аммара, Ибн Аббаса, Абу Хурайры, Анаса, аль-Аузаи, Мухаммада ибн Масламы аль-Малики и Дауда.
Абу Ханифа сказал: не предосудительно поститься в этот день добровольно, но запрещено поститься с намерением рамадана.
В доказательство мнения тех, кто говорит о посте (в этот день) как за рамадан, приводят слова Пророка ﷺ: «Постите по виду его (новолуния), и разговляйтесь по виду его, а если он скрыт от вас облаками, то определите ему (число дней)» — передали аль-Бухари и Муслим от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), и они утверждают, что смысл этого — «сократите число дней шаабана постом рамадана». А также ссылаются на то, что Аиша, Асма и Ибн Умар постились в этот день. Аль-Байхаки передал от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что её спросили о посте в «день сомнения», и она сказала: «Поститься день из шаабана мне милее, чем разговляться в день из рамадана». От Асмы (да будет доволен ею Аллах) передаётся, что она постилась в тот день, в котором есть сомнение, как за рамадан. От Абу Хурайры: «Поститься в тот день, в котором есть сомнение относительно шаабана, мне милее, чем разговляться в день из рамадана». Аль-Байхаки сказал: а риваят Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ о запрете опережения месяца постом, кроме как если это совпадает с постом, который он обычно постился, достовернее этого. Аль-Байхаки сказал: что же касается слов Али (да будет доволен им Аллах) в этом вопросе, то он сказал их при свидетельстве одного человека о видении новолуния, так что в них нет доказательства. Что же касается мазхаба Ибн Умара в этом вопросе, то мы передали от него, что он сказал: «Если бы я постился весь год, я бы разговелся в тот день, в котором есть сомнение». А в другом риваяте от Абд аль-Азиза ибн Хакима аль-Хадрами говорится: «Я видел, как Ибн Умар велел одному человеку разговляться в тот день, в котором есть сомнение». Он сказал: а риваят Язида ибн Харуна указывает на то, что мазхаб Аиши в этом вопросе подобен мазхабу Ибн Умара относительно поста, если месяц скрыт облаками, а не при ясном небе. Аль-Байхаки сказал: следование установленной сунне и тому, на чём стоит большинство сподвижников и простой народ жителей Медины, для нас предпочтительнее, а это — запрет поста в «день сомнения». Таковы слова аль-Байхаки, да помилует его Аллах, и это весьма прекрасное исследование.
Ан-Навави сказал: наши учёные привели в доказательство хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Когда увидите его, поститесь, и когда увидите его, разговляйтесь, а если он скрыт от вас облаками, то определите ему (число дней)» — передали аль-Бухари и Муслим. А в другом их риваяте от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) сказано, что Пророк ﷺ сказал: «Месяц — двадцать девять ночей, так не поститесь, пока не увидите его, а если он скрыт от вас облаками, то завершите счёт до тридцати». А в риваяте Муслима говорится, что Посланник Аллаха ﷺ упомянул рамадан и, взмахнув обеими руками, сказал: «Месяц вот такой и такой», затем в третий раз сжал большой палец и сказал: «Постите по виду его, и разговляйтесь по виду его, а если он скрыт от вас облаками, то определите тридцать (дней)». А в риваяте Абу Дауда с достоверным иснадом есть добавление: он сказал: и Ибн Умар, когда шаабан достигал двадцати девяти дней, наблюдал за новолунием; если оно было замечено, то так; а если не было замечено, и ничто — ни облако, ни пыльная завеса — не препятствовало обзору, он встречал утро разговевшимся; а если обзору препятствовало облако или пыльная завеса, он встречал утро постящимся. Он сказал: и Ибн Умар разговлялся вместе с людьми и не придерживался этого расчёта.
И передают от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Пророк ﷺ: «Постúте, увидев его [новый месяц], и прекращайте пост, увидев его; если же он скрылся от вас [облаками], то дополните число [дней] Шаабана до тридцати». Хадис передал аль-Бухари.
И от него же: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда увидите новый месяц — постúте, и когда увидите его — прекращайте пост; если же он скрылся от вас, то постúте тридцать дней». Хадис передал Муслим. В одном из его риваятов: «если же он скрылся от вас, то дополните число [дней]». А в другом риваяте: «если же месяц скрылся от вас, то считайте тридцать [дней]».
По этому вопросу существует множество хадисов того же смысла, что мы упомянули. Знатоки языка говорят: говорят «кадарту-ш-шай'а акдуруху» и «акдируху» — с даммой и кясрой над «даль», а также «каддарту» и «акдарту» в одном значении; это от «такдир» (соразмерение, определение). Аль-Хаттаби сказал: отсюда же слово Всевышнего: «Мы определили меру, и как прекрасны Определяющие!» (аль-Мурсалят, 23).
Он сказал: наши товарищи [ханафиты/шафииты] опирались на приведённый ранее риваят: «дополните число [дней] до тридцати», — это разъяснение слов «поступите с ним по мере» (اقدروا له), и поэтому эти два выражения никогда не встречаются вместе в одном риваяте, а упоминаются то одно, то другое; и это подтверждается приведённым ранее риваятом: «то соразмерьте тридцатью».
Имам Абу Абдуллах аль-Маварди сказал: большинство знатоков фикха истолковали слова Пророка ﷺ «то поступите с ним по мере» (فاقدِروا له) в том смысле, что имеется в виду дополнение числа дней до тридцати, как это разъяснено в другом хадисе. Они сказали: и это разъясняет и отсекает всякое иное толкование риваят аль-Бухари: «дополните число дней Шаабана до тридцати дней». И от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не забегает вперёд Рамадана постом за день или два, кроме того, кто имел обычай постить [определённый] день своего поста, — пусть постит этот день». Хадис передали аль-Бухари и Муслим.
И передают от Абу аль-Бахтари, что он сказал: мы увидели новый месяц Рамадана, находясь в Зат Ирк, и мы послали человека к Ибн Аббасу спросить его, и Ибн Аббас сказал: сказал Пророк ﷺ: «Аллах продлил его [месяц] до его видения; если же он скрылся от вас, то дополните число [дней]». Хадис передал Муслим.
И от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) также: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не постúте перед Рамаданом, постúте, увидев его [новый месяц], и прекращайте пост, увидев его; если же между вами и им встанет облако, то дополните Шаабан до тридцати дней». Хадис передал ат-Тирмизи и сказал: хадис хороший, достоверный.
И от него же от Пророка ﷺ: «Постúте, увидев его, если же между вами и им встанет облако, то дополните до тридцати и не забегайте вперёд месяца». Хадис передал ан-Насаи с достоверным иснадом.
И от него же: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не забегайте вперёд месяца постом за день или два, кроме того, у кого было что-то, что он обычно постит; не постúте, пока не увидите его, затем постúте, пока не увидите его; если же между вами и им встанет облако, то завершите число [дней] до тридцати, затем прекратите пост».
И от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Считайте новый месяц Шаабана для Рамадана». Хадис передал ат-Тирмизи.
И от Муслима ибн аль-Хаджжаджа, автора «Сахиха», от Яхьи ибн Яхьи, от Абу Муавии с его достоверным иснадом сказано: мы не знаем подобного этому, кроме как из хадиса Абу Муавии; сказал: а достоверным является приведённый ранее риваят Абу Хурайры: «Не забегайте вперёд месяца Рамадана на день или два». Это слова ат-Тирмизи.
То, что он сказал, не является пороком хадиса, ибо Абу Муавия — надёжный, обладающий крепкой памятью передатчик, и его добавление приемлемо.
И от Аиши (да будет доволен ею Аллах): она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ соблюдал осторожность относительно Шаабана так, как не соблюдал её относительно никакого другого [месяца], затем постил при виде Рамадана; если же он был скрыт от него, то считал тридцать дней, затем постил». Хадис передали имам Ахмад, Абу Дауд и ад-Даракутни, и он сказал: иснад его достоверен.
И от Хузайфы (да будет доволен им Аллах): сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не забегайте вперёд месяца, пока не увидите новый месяц или не завершите число [дней], затем постúте, пока не увидите новый месяц или не завершите число [дней]». Хадис передали Абу Дауд и ан-Насаи с иснадом на условии аль-Бухари и Муслима.
И от Аммара (да будет доволен им Аллах): он сказал: «Кто постит день, в котором есть сомнение, тот проявил неповиновение Абу аль-Касиму ﷺ». Хадис передали Абу Дауд, ан-Насаи и ат-Тирмизи, и он сказал: хадис хороший, достоверный.
Хадисов подобного тому, что я упомянул, много, они известны, а ответ на то, чем обосновывались противники, разъяснён ранее. Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний: из приведённых слов учёных и разъяснения их доводов стало ясно, что истина заключается в том, что не допускается пост в день сомнения — ни ради Рамадана, ни ради иного, — как это мнение большинства, кроме того, кто имел обычай постить определённый день, и этот день совпал с ним, — пусть постит его. Доводы в пользу превосходства этого мнения ясны из вышесказанного, так вникни же. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): что Абу Йала ибн аль-Фарра аль-Ханбали составил послание об обязательности поста в день сомнения, а аль-Хатиб аль-Багдади составил послание в ответ на него и в опровержение его, и хорошо сделал. Оба послания привёл ан-Навави (да помилует его Аллах) в «Шарх аль-Мухаззаб», и мне захотелось привести их, следуя за ним, для полноты пользы и завершения выгоды.
Он сказал: (знай), что кади Абу Йала Мухаммад ибн аль-Хусайн ибн Мухаммад ибн аль-Фарра аль-Ханбали составил труд об обязательности поста в день сомнения, а это тридцатый день Шаабана, если облако встанет перед появлением нового месяца; затем составил хафиз аль-Хатиб Абу Бакр ибн Ахмад ибн Али ибн Сабит аль-Багдади аш-Шафии труд в ответ Ибн аль-Фарра, и порицание его за ошибку в этом вопросе, и приписывание ему противоречия сунне и тому, на чём находится большинство общины. Оба труда есть у меня, — хвала Аллаху, — и я упомяну, если пожелает Аллах Всевышний, их цели, и не упущу ничего необходимого из того, что в них есть, присоединив это к тому, что я изложил в предыдущем разделе. И от Аллаха содействие.
Сказал кади Ибн аль-Фарра: передаётся от имама Ахмада относительно случая, когда облако встаёт перед появлением нового месяца в ночь тридцатого [дня] Шаабана, три риваята:
[Первый]: обязательность поста этого дня как за Рамадан; передали от него это аль-Асрам, аль-Марвази, Мухання, Салих и аль-Фадль ибн Зияд. Он сказал: это мнение Умара ибн аль-Хаттаба, Ибн Умара, Умара ибн Абд аль-Азиза, Амра ибн аль-Аса, Анаса, Муавии, Абу Хурайры, Аиши, Асмы, Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани, Абу Усмана, Ибн Аби Марьям, Тавуса, Мутаррифа и Муджахида, — итого восемь сподвижников и семь последователей.
[Второй]: пост этого дня не обязателен, а нежелателен, если не совпадает с обычаем.
[Третий]: если имам постит — постят и они, а если нет — прекращают пост; так сказали аль-Хасан и Ибн Сирин.
Сказал Ибн аль-Фарра: на первый риваят опирались наши шейхи — Абу аль-Касим аль-Хиракы, Абу Бакр аль-Халляль, Абу Бакр Абд аль-Азиз и другие.
И он обосновывал это приведённым ранее хадисом Ибн Умара: «Постúте, увидев его, и прекращайте пост, увидев его; если же он скрылся от вас, то поступите с ним по мере», — что уже было разъяснено, и он в «обоих Сахихах»; в риваяте Абу Дауда есть дополнение от Ибн Умара: что если перед его появлением было облако, он постил. Он сказал: доказательство в хадисе двоякое:
[Первое]: что передатчик его, Ибн Умар, вставал наутро в облачную погоду постящимся, а он не делал бы так, если бы не был убеждён, что это смысл и толкование хадиса. Он сказал: [если скажут]: но передаётся от Ибн Умара, что он сказал: если бы я постил [весь] год, то прекратил бы пост в этот день, — то есть день сомнения; и передаётся от него: постúте с общиной и прекращайте пост с общиной, — [мы скажем]: имеется в виду: прекратил бы пост в день сомнения, который приходится на ясную погоду, и так же другой риваят от него. Он сказал: [если скажут]: возможно, что он вставал наутро воздерживающимся от еды из предосторожности, на случай появления в течение дня доказательства, что это [день] из Рамадана, и мы называем его воздержание постом, — [мы скажем]: воздержание не есть пост в шариатском смысле, поэтому неверно так толковать, и, кроме того, если бы это было из предосторожности, он воздерживался бы и в ясный день из-за возможности появления доказательства видения.
[Второй довод]: что смысл слов «поступите с ним по мере» — сузьте число дней Шаабана постом Рамадана, как сказал Всевышний Аллах: «А тому, чья доля пропитания сужена...» (ат-Талак, 7), то есть сужена его доля. Он сказал: а то, что мы сказали, что сужение — то есть сделать Шаабан двадцатью девятью днями — предпочтительнее, чем сделать его тридцатью, — [обосновывается] несколькими аспектами:
Первый: что это толкование Ибн Умара, передатчика хадиса.
Второй: что этот смысл повторяется в Коране.
Третий: что в этом — предосторожность для поста.
Если скажут: ведь Муслим передал от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если же он для вас скрыт, то отведите ему тридцать [дней]», — а неограниченное [высказывание] относится к ограниченному.
Мы отвечаем: это не является прямым указанием, ибо возможно, что это относится к молодому месяцу шавваля, поскольку этому предшествовали слова: «И прекращайте пост при виде его, если же он для вас скрыт», то есть речь о молодом месяце шавваля. Так мы применяем оба выражения к двум разным местам, а неограниченное относится к ограниченному лишь тогда, когда ограниченное не допускает иного толкования. На это указывает риваят Абу Хурайры от Пророка ﷺ: «Постúтесь при виде его, и прекращайте пост при виде его, если же он для вас скрыт, то отведите ему тридцать дней, затем прекратите пост». Из этого хадиса извлекается и другое доказательство: смысл его — «отведите ему срок, в течение которого обычно восходит молодой месяц», а этот срок допускает появление молодого месяца в его пределах. Также в этом вопросе есть согласие (иджма) сподвижников — это передано от Умара, его сына, Абу Хурайры, Амра ибн аль-Аса, Муавии, Анаса, Аиши и Асмы, и не известно, чтобы кто-то из сподвижников с ними разошёлся.
От Салима ибн Абдуллаха передаётся, что он сказал: когда моему отцу становилось неясным положение с молодым месяцем, он начинал пост на день раньше него. От Абу Хурайры: «Мне милее поспешить с постом рамадана на один день, чем опоздать, потому что если я поспешу, то не упущу [часть месяца], а если опоздаю — упущу».
От Амра ибн аль-Аса [передаётся], что он постился в день, вызывающий сомнение относительно рамадана.
От Муавии [передаётся], что он говорил: «Рамадан — такого-то дня, а мы начинаем раньше; кто хочет начать раньше — пусть начнёт. Мне милее пропостить один день из шаабана, чем разговеться в один день из рамадана».
От Аиши, когда её спросили о дне, вызывающем сомнение, она сказала: «Мне милее пропостить один день из шаабана, чем разговеться в один день из рамадана». Передатчик сказал: я спросил об этом Ибн Умара и Абу Хурайру, и они сказали: «Жёны Посланника Аллаха ﷺ знают об этом лучше нас».
От Асмы [передаётся], что она постилась в день, вызывающий сомнение относительно рамадана.
[Автор] сказал: если скажут: как можно утверждать об иджма, если в этом вопросе есть явное разногласие среди сподвижников? Ведь передан запрет на пост в этот день от Умара, Али, Ибн Масуда, Аммара, Хузайфы, Ибн Аббаса, Абу Саида и Анаса, и Аиши, — далее [автор] привёл это с иснадами от них по нескольким путям передачи.
В риваяте от Али сказано: «Ваш Пророк ﷺ запрещал пост в шесть дней в году: день сомнения, день жертвоприношения, день разговения и дни ташрика».
От Умара и Али [передаётся], что они оба запрещали пост в день, вызывающий сомнение относительно рамадана. От Ибн Масуда: «Мне милее разговеться в один день рамадана, а затем возместить его, чем прибавить к нему то, что к нему не относится». От Ибн Аббаса: «Не постúтесь в день, вызывающий сомнение, — да не будет он опережать имама [то есть начало месяца]». От Абу Саида: «Если увидишь молодой месяц рамадана — постись, а если не увидишь — постись вместе со всеми людьми и разговляйся вместе со всеми людьми». Хузайфа запрещал пост в день сомнения. Всё это противоречит тому, что вы передали от сподвижников относительно их поста [в этот день].
[Мы отвечаем]: между этими [сообщениями] можно объединить так, что те, кто запрещал пост, имели в виду случай, когда сомнение возникло без облачной завесы, — то есть их пост [в других сообщениях] был при наличии облачности. Также возможно, что они запрещали поститься в этот день добровольно, с намерением упредить месяц, а те из них, кто постился, постились с намерением, что это [пост] от рамадана.
[Автор] сказал: если скажут: мы также толкуем то, что вы передали от сподвижников, [так], что тот из них, кто постился, постился при наличии свидетельства одного свидетеля. Это передано с иснадом от Фатимы, дочери аль-Хусейна, что некий человек засвидетельствовал перед Али (да будет доволен им Аллах) о видении молодого месяца рамадана, и тот постился, — и, кажется, [передатчик] сказал: и повелел людям поститься, — и сказал: «Мне милее пропостить один день из шаабана, чем разговеться в один день из рамадана».
[Мы отвечаем]: это толкование неверно, потому что если засвидетельствовал один [человек], то день выходит из разряда дней шаабана и становится днём рамадана, который постятся все люди, а в вышеприведённых сообщениях от сподвижников сказано: «Мне милее пропостить день из шаабана», — а так говорится только о дне сомнения. Кроме того, Ибн Умар смотрел на молодой месяц, и если была облачность, он вставал постящимся, а иначе разговлялся, а это указывает на действие по собственному иджтихаду, а не по свидетельству. И они назвали этот день «днём сомнения», а если бы дело было в свидетельстве, то это не был бы день сомнения.
[Автор] сказал: если скажут: в том, что вы упомянули, нет указания, что они постились этот день как день рамадана — возможно, они постились его добровольно, и это и есть очевидный смысл, ведь они сказали: «Мне милее пропостить день из шаабана», — то есть они назвали его шаабаном, а шаабан не является обязательным [постом].
[Мы отвечаем]: это неверно, потому что Ибн Умар различал между ясной погодой и облачностью, и потому что явный смысл их слов — что они стремились к предосторожности ввиду возможности, что этот день относится к рамадану, а эта цель не достигается намерением добровольного поста, но достигается лишь намерением поста рамадана. По аналогии (кыяс): это день, в отношении которого допустим иджтихад относительно поста от рамадана, поэтому пост в него обязателен, — как если бы засвидетельствовал о молодом месяце один [человек]. Мы оговорили допустимость иджтихада, чтобы исключить день ясной погоды, — и поэтому то, что сподвижники высказали безусловно, относится к ясной погоде, ведь это прямо передано от Ибн Умара. И [ещё довод]: это телесное целенаправленное богослужение, поэтому оно обязательно при сомнении, — как в случае, когда человек забыл, какую из двух молитв он совершил [и должен совершить обе]. Мы оговорили «телесное», чтобы исключить закят и хадж, и «целенаправленное», чтобы исключить того, кто сомневается, совершил ли он что-либо, нарушающее омовение, или нет, — в таком случае на нём ничего не лежит.
[Автор] сказал: противник привёл в доказательство хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ запретил пост в шесть дней: день, вызывающий сомнение относительно рамадана, день жертвоприношения, день разговения и дни ташрика».
Ответ на это с двух сторон: первое — отнести это к тому, кто постился в этот день добровольно, или по обету, или в качестве возмещения [упущенного поста]. Второе — отнести это к сомнению, когда нет облачности.
[Автор] сказал: он также привёл в доказательство хадис Хузайфы (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Не упреждайте месяц на день или на два, пока не увидите молодой месяц или не завершите число [дней] до него, затем постúтесь, пока не увидите молодой месяц или не завершите число [дней]».
Ответ на это: он относится к случаю, когда нет облачности.
Он привёл в доказательство хадис Ибн Аббаса и Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): «Пророк ﷺ сказал: «Постúтесь при виде его и прекращайте пост при виде его, если же облако скрыло его от вас, то завершите число [дней] до тридцати»».
Ответ на это: смысл его — «завершите рамадан [до тридцати дней]». Доказательством такого толкования служит то, что в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сказано: «Если же он для вас скрыт, то постúтесь тридцать [дней]», и местоимение в «видении его» относится к молодому месяцу шавваля, поскольку это ближайшее упомянутое слово. В другом риваяте от Абу Хурайры: «Завершите число [дней] до тридцати, затем прекратите пост», и подобное — в риваяте Ибн Аббаса. Таков же ответ относительно хадиса Ибн Умара в «Сахихе» Муслима: «Постúтесь при виде его, и прекращайте пост при виде его, если же он для вас скрыт, то отведите ему тридцать [дней]», — смысл: скрыт молодой месяц шавваля.
[Автор] сказал: он привёл в доказательство упомянутый ранее хадис Абу аль-Бахтари, который сказал: «Мы увидели молодой месяц рамадана, но усомнились в нём, и послали к Ибн Аббасу человека, и Ибн Аббас сказал от Пророка ﷺ: «Аллах ﷻ продлил его [месяц шаабан] до его [молодого месяца рамадана] появления, если же он для вас скрыт, то завершите число [дней] шаабана до тридцати»». А в [«Сахихе»] аль-Бухари от Абу Хурайры от Пророка ﷺ: «Постúтесь при виде его, и прекращайте пост при виде его, если же он для вас скрыт, то завершите число [дней] шаабана до тридцати».
[Мы отвечаем]: это относится к случаю, когда скрытость [молодого месяца] произошла с обеих сторон [месяца], то есть скрыт молодой месяц рамадана, и мы считаем шаабан двадцатью девятью днями, затем постимся тридцать [дней], а затем облако скрывает восход молодого месяца шавваля в ночь тридцать первого [дня], и тогда мы отныне считаем шаабан тридцатью днями, а рамадан — тридцатью днями, и постимся [ещё] один день, так что пост становится тридцать одним днём, — подобно тому, как если человек забыл одну молитву из дня, который он упустил, то на нём лежат все молитвы этого дня. Передано от Анаса, что он сказал: «Этот день доводится до тридцати одного дня».
[Автор] сказал: он привёл в доказательство хадис Хузайфы (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Постúтесь при виде его, и прекращайте пост при виде его, если же он для вас скрыт, то отсчитайте шаабан тридцатью [днями], затем постúтесь; если же он [снова] для вас скрыт, то отсчитайте рамадан тридцатью [днями], затем разговляйтесь, если только не увидите его раньше того».
Ответ на это — тот же, что и прежде: это относится к случаю, когда скрытость произошла с обеих сторон рамадана.
[Автор] сказал: если скажут: это толкование неверно по двум причинам. Первая: он сказал: «отсчитайте шаабан тридцатью [днями], затем постúтесь», — а пост совершается только в начале месяца. Вторая: он сказал после этого: «если же он для вас скрыт, то отсчитайте рамадан тридцатью [днями], затем разговляйтесь», — что указывает на то, что скрытость произошла и в начале, и в конце [месяца], и та, что в начале, требует учёта этого в начале рамадана, а согласно вашему толкованию требуется учёт этого в конце рамадана.
[Мы сказали]: толкование верно, потому что мы довершаем счёт шаабана в конце его тридцатью днями, и постимся ещё один день, так что его слово: «затем поститесь» относится к этому дню. А что касается его слова после этого: «если же скрыто было от вас, то досчитайте рамадан до тридцати, затем прекратите пост», то смысл его таков: если скрыто было в его начале, и скрыто было в конце его, в ночь тридцатого рамадана, то мы досчитываем шаабан до тридцати, затем постимся один день — это тридцать первый день рамадана, — затем досчитываем рамадан до тридцати и постимся ещё один день. Так получаются два счёта, один после другого, а между ними — пост одного дня.
Он сказал: и приводили в качестве доказательства то, что если бы кто-то обусловил развод или освобождение раба наступлением рамадана, то это не наступило бы в день сомнения; равно и отсроченный до рамадана долг не становится подлежащим уплате в этот день; так же и с постом.
Ответ на это: мы не знаем риваята от наших имамов относительно этого, и возможно, мы не признаем это и скажем: развод и освобождение наступают, и долг подлежит уплате. А возможно, мы признаем это — и это более вероятно — и различим между вопросами двумя способами. Первый: пост может утверждаться тем, чем не утверждаются развод, освобождение раба и наступление срока долга, а именно свидетельством одного справедливого свидетеля. Второй: в наступлении развода, освобождения раба и срока долга есть лишение установленного права определённого лица на основании сомнения, а это недопустимо, в отличие от поста, ибо это возложение целенаправленного религиозного обряда на тело, и не запрещается его обязательность при сомнении, как у того, кто забыл, какую из пяти молитв он пропустил.
Таким же образом даётся ответ на их слова: если человек убеждён в чистоте и сомневается в наступлении оскверняющего события, омовение на него не возлагается — в силу изначального положения (асль); а если он сомневается, развёлся ли он, развод на него не возлагается, ибо развод и брачная связь — это его право, и они не отменяются сомнением.
Таким же образом даётся ответ на их слова: если человек поел перед рассветом (сухур), сомневаясь, наступил ли рассвет, его пост действителен, ибо изначальным положением является продолжение ночи; и если он стоял на Арафате, сомневаясь в наступлении рассвета, его стояние действительно, ибо изначальным положением является продолжение ночи. Разница в том, что опора на изначальное положение в этих двух вопросах не приводит к отмене обряда, ибо пост и стояние состоялись; а что касается нашего вопроса, то опора на изначальное положение приводит к отмене поста.
И другой ответ: наступление рассвета скрыто от многих людей, и если бы мы запретили им сухур при сомнении, это причинило бы им тягость, поскольку это повторяется многократно; не так обстоит дело с обязанностью поститься в день сомнения, ибо это обязательно лишь из-за случайного обстоятельства, возникающего на небе, а это редкость, и потому тягости в этом нет. Так же и хадж: если бы мы запретили им стояние при сомнении, они упустили бы его, а в этом — великая тягость.
Он сказал: и приводили в качестве доказательства, что это сомнение, а значит пост не обязателен, как в ясную погоду.
Ответ на это: это опровергается концом рамадана, когда наступает облачность — тогда пост обязателен; и потому, что если погода ясная и они не видели луну, то по внешним признакам её нет, в отличие от облачности, поэтому пост становится обязательным из предосторожности.
Он сказал: и приводили в качестве доказательства, что всякий день, который постился в ясную погоду, не обязателен в облачную, подобно двадцать восьмому дню шаабана.
Ответ на это: разница между ясной погодой и облачностью — та, что была упомянута ранее; и потому, что мы удостоверились в том, что двадцать восьмой день — это из шаабана, в отличие от тридцатого дня. Поэтому если облачность наступила в конце рамадана, в ночь тридцатого, мы постимся, а если в ночь тридцать первого — мы не постимся.
Он сказал: и приводили в качестве доказательства, что это обряд, и потому не обязателен вход в него, пока не будет известно его время, подобно молитве.
Ответ на это: это несостоятельно и в основе, и в сравниваемом. Что касается основы, то вход в молитву обязателен при сомнении — это когда человек забыл, какую из пяти молитв он пропустил. А что касается сравниваемого, то пленник, если у него смешались месяцы, постится по собственному разумению (тахарри).
И другой ответ: учёт достоверности в молитве не приводит к отмене обряда, в отличие от нашего вопроса.
Он сказал: и приводили в качестве доказательства, что при сомнении невозможна твёрдая решимость (джазм) в намерении, а пост действителен только с твёрдым намерением.
Ответ на это: колебание в намерении при необходимости не является препятствием, как в случае пленника, постящегося по собственному усмотрению, и как у того, кто забыл, какую из пяти молитв он пропустил, и совершил их все.
[Если скажут]: а если кто-то поклялся, что новолуние скрыто облаками?
[Мы сказали]: он не считается нарушившим клятву из-за сомнения, при том что изначальным положением является сохранение брака; таким же образом, если он поклялся, что оно не появилось и не скрыто облаками — подобно тому, как если пролетела птица, и кто-то поклялся, что это ворон, или что это не ворон, а мы не знаем, что это такое.
[Если скажут]: а если кто-то совершил половой акт в этот день?
[Мы сказали]: на него возлагается искупление (кяффара).
[Если скажут]: совершается ли таравих-молитва в эту ночь?
[Мы сказали]: наши имамы разошлись во мнениях. Абу Хафс аль-Акбари сказал: не совершается; а другие сказали: совершается, и это очевидный смысл слов Ахмада, потому что это часть рамадана.
[Если скажут]: почему же не выносится решение, что новолуние скрыто облаками, в отношении прочих месяцев?
[Мы сказали]: в этом нет пользы, в отличие от нашего вопроса, ибо в нём — предосторожность для поста; и поэтому новолуние рамадана устанавливается свидетельством одного свидетеля, в отличие от прочих месяцев.
[Если скажут]: а если кто-то поклялся непременно войти в дом в первый день рамадана?
[Мы сказали]: он не считается исполнившим клятву, пока не войдёт в него в оба дня — в день сомнения и в следующий за ним, подобно тому, кто забыл, какую из молитв дня он пропустил, и не знает её, и поклялся непременно войти в дом после совершения этой молитвы, — он не считается исполнившим клятву, пока не войдёт после совершения всех молитв этого дня, хотя мы знаем, что на его ответственности лежит лишь одна молитва. Здесь заканчиваются слова кадия Абу Йаля Ибн аль-Фарра, да помилует его Аллах.
Сказал хафиз аль-хатыб Абу Бакр аль-Багдади, возражая ему: я обнаружил книгу одного из тех, кто в это время приписывается к знатокам фикха, в которой он упомянул, что день сомнения, довершающий счёт шаабана, обязательно постится как первый день рамадана. Аль-хатыб сказал: и он привёл в доказательство то, явная порочность чего освобождает рассматривающего от необходимости её опровергать, ибо истину не отменяет ложность сомнительных доводов, и утверждённые сунны не отменяет порочность ложных толкований. И хотя в этом вопросе нет неясности, всё же его решение может быть скрыто от некоторых людей, чьё понимание ограничено и чьё знание установлений шариата скудно. А Аллах возложил на учёных обязанность давать искренние наставления в том, что Он поручил им хранить, и прилагать усилия в том, что Им доверено, и прокладывать людям пути истины к их спасению, и разъяснять простым людям их сомнения, — особенно в том, что имеет великое значение и явный вред для религии. А из величайшего вреда — утверждение мнения, противоречащего пути предшественников из имамов мусульман, в отношении установления поста, который является одним из столпов религии. И я, с волей Всевышнего Аллаха, приведу из переданных сунн и упомяну в этом из достоверных известных хадисов от Посланника Господа миров и его благих, довольных избранных сподвижников, — да будут над ним и над ними всеми благословения и мир Аллаха, — и от их последователей из числа таби'инов, то, что проясняет маяк истины и его довод, и отвергает того, кто сошёл с его пути, и опровергает сомнительность довода противника и его толкование.
Затем аль-хатыб передал со своим иснадом упомянутый ранее хадис Абу Хурайры в «Сахихе» от Пророка ﷺ: «Не опережайте пост рамадана на день или два, кроме случая, когда человек постится обычным для себя постом, — тогда пусть постится этим постом»; затем упомянул упомянутый ранее хадис Абу Хурайры в обоих «Сахихах» от Пророка ﷺ: «что он запретил постится в шесть дней: в день, о котором есть сомнение, в день разговения (Ид аль-Фитр), в день жертвоприношения (Ид аль-Адха) и в дни ташрика»; затем упомянул упомянутые ранее достоверные хадисы: «Не постите, пока не увидите новолуние», и упомянутый ранее достоверный хадис Хузайфы от Пророка ﷺ: «Не опережайте месяц, пока не увидите новолуние, или не довершите счёт, если новолуние скрыто; затем поститесь, пока не увидите новолуние, или не довершите счёт»; и упомянутый ранее хадис Ибн Аббаса в «Сахихе Муслима»: что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Аллах отсрочил его для видения»; и хадис: «Считайте счёт шаабана для рамадана», и разъяснение этого уже было приведено ранее.
Затем он сказал: [Глава о повелении довести число дней до конца, если новолуние скрыто облаками]. Он сказал: это передали от Пророка ﷺ Умар ибн аль-Хаттаб, его сын Абдуллах, Абдуллах ибн Аббас, Джабир ибн Абдуллах, аль-Бара ибн Азиб, Абу Бакра, Тальк ибн Али, Рафи‘ ибн Хадидж и другие сподвижники. Затем он привёл их риваяты со своими иснадами по разным путям, и их формулировки таковы, как было приведено ранее в первом разделе, и во всех его риваятах: «Постúте при виде новолуния и разговляйтесь при виде новолуния, а если оно скрыто от вас облаками — считайте тридцать дней». Затем аль-Хатыб сказал: учёные предшественников единогласны в том, что пост в день сомнения не является обязательным. А это происходит, когда небо затянуто облаками в конце двадцать девятого дня шабана и никто из справедливых свидетелей не засвидетельствовал видение новолуния, — тогда тридцатый день является днём сомнения. Большинство учёных считали его пост нежелательным, кроме того, у кого есть обычай поститься в этот день, — тогда он постится по своему обычаю, или того, кто постится непрерывно, и этот день приходится в череде его постов, — тогда он его постится.
Он сказал: из тех, кто запрещал пост в день сомнения — Умар ибн аль-Хаттаб, Али ибн Абу Талиб, Ибн Мас‘уд, Аммар ибн Ясир, Хузайфа ибн аль-Йаман, Ибн Умар, Ибн Аббас, Анас, Абу Са‘ид аль-Худри, Абу Хурайра, Аиша (да будет доволен ими Аллах), а за ними последовали из числа последователей Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, аль-Касим ибн Мухаммад, Абу Ва’иль, Абдуллах ибн Укайм аль-Джухани, Икрима, аш-Ша‘би, аль-Хасан, Ибн Сирин, аль-Мусаййиб ибн Рафи‘, Умар ибн Абд аль-Азиз, Муслим ибн Ясар, Абу ас-Саввар аль-Адави, Катада, ад-Даххак ибн Кайс, Ибрахим ан-Наха‘и, а за ними последовали из числа поздних учёных и муджтахидов-правоведов Ибн Джурайдж, аль-Аузаи, аль-Лейс, аш-Шафии, Исхак ибн Рахавайх. А Малик и Абу Ханифа сказали: пост в этот день не может считаться за Рамадан, но допускается как добровольный. Что же касается Ахмада ибн Ханбаля, то от него передано мнение, схожее с мнением большинства, — что этот пост не обязателен и не является предпочтительным; передано от него также, что он следовал за имамом в его посте и разговлении; и передано от него, что если было облачно, он постился, а иначе — разговлялся.
Аль-Хатыб сказал: противник утверждает, что риваят, на который он опирается от Ахмада, говорит об обязательности поста в день сомнения как первого дня Рамадана. И, по-моему, он опёрся на слова простонародья: «противоречь — и станешь известен», и привёл в поддержку своих слов то, что мы упомянем, если позволит Всевышний Аллах.
Среди этого — упомянутый ранее хадис Ибн Умара: «Постúте при виде новолуния и разговляйтесь при виде новолуния, а если оно скрыто от вас — определите ему (число)». Аль-Хатыб сказал: противник говорит, что доказательство из этого имеет два аспекта, и он привёл те же два аспекта, что были упомянуты ранее в словах Ибн аль-Фарра, и кратко они таковы: что Ибн Умар постился в ночь облачности, а он же и передатчик, поэтому опора на его практику предпочтительнее; и второе: что смысл слов «определите ему» — сузить шабан постом Рамадана.
Аль-Хатыб сказал: что касается хадиса Ибн Умара, то риваяты о нём разошлись расхождением, которое в итоге оказывается доводом в нашу пользу, ибо некоторые передатчики в его риваяте сказали: «а если оно скрыто от вас — считайте тридцать дней», затем передано от него: «доведите число до тридцати», и в другом риваяте от него: «а если оно скрыто от вас — определите ему тридцать».
Затем аль-Хатыб привёл своими иснадами по разным путям все эти формулировки, разъяснение которых уже было дано, и что они достоверны.
Затем аль-Хатыб сказал: риваятом Ибн Умара от Пророка ﷺ установлено то, что разъясняет неясное, проясняет затруднительное, разрушает довод противника и обнажает порочность его ложного толкования; ибо слово его ﷺ «определите ему» — неясное, разъясненное риваятом «считайте ему тридцать дней», и «доведите число до тридцати», и «определите ему тридцать», причём Абу Хурайра согласуется с Ибн Умаром в передаче подобных выражений от Посланника Аллаха ﷺ.
Затем аль-Хатыб привёл риваят Абу Хурайры по двум путям: в одном из них — «постúте при виде новолуния и разговляйтесь при виде новолуния, а если оно скрыто от вас — определите ему тридцать», а во втором — «а если оно скрыто от вас — определите ему».
Аль-Хатыб сказал: что касается опоры противника на то, что передано от Ибн Умара, будто он постился, когда новолуние было скрыто облаками, то передано, что он так поступал, но выносил фетву противоположную этому, а его фетва достовернее его поступка, — то есть потому, что его поступок допускает толкование.
Затем аль-Хатыб передал своим иснадом от Абд аль-Азиза ибн Хакима, который сказал: спросили Ибн Умара, сказав: не начать ли нам пост раньше Рамадана, чтобы ничего из него не упустить? Ибн Умар сказал: тьфу, тьфу, постúте с обществом и разговляйтесь с обществом. Иснад его достоверен, кроме Абд аль-Азиза ибн Хакима: Яхья ибн Ма‘ин сказал, что он надёжен, а Абу Хатим сказал: он не силён, но его хадис записывается.
И от Ибн Умара передано: я не опережаю имама и не присоединяю к нему пост (в день сомнения). И от Абд аль-Азиза ибн Хакима передано, что при Ибн Умаре упомянули день сомнения, и он сказал: если бы я постился весь год, я бы разговлялся в этот день.
Аль-Хатыб сказал: это наиболее подобающее для Ибн Умара, ибо о нём нельзя предполагать, что он противоречил Пророку ﷺ и оставил его слова, которые он сам и другие передали, о действии по видению новолуния или доведении числа дней до конца. Поэтому обязательно понимать то, что передано от Ибн Умара о посте в день сомнения, в том смысле, что он вставал утром удерживающимся от еды, пока не станет ясно после подъёма дня, установилось ли свидетельство о видении, — и передатчик решил, что он постился. И на это указывает то, что он не засчитывал этот пост и разговлялся только с людьми, а также его слова: «я не опережаю имама», и его слова: «если бы я постился весь год, я бы разговлялся» — имея в виду день сомнения.
Аль-Хатыб сказал: это явное указание с его стороны на то, что он не считал этот день постом, а лишь удерживался от еды.
[Если скажут]: какая же польза в его удержании без намерения поститься, ведь если бы установилось, что это день из Рамадана, это не было бы засчитано ему?
[Мы скажем]: польза в этом — возвеличивание святости Рамадана. И как можно предполагать об Ибн Умаре противоречие сунне, тогда как он усердствовал в следовании по стопам Посланника Аллаха ﷺ и подражании его действиям, а метод Ибн Умара в этом известен и сохранён.
Аль-Хатыб сказал: противник толковал слова Ибн Умара «если бы я постился весь год, я бы разговлялся в день сомнения» в том смысле, что он имел в виду: я не постился бы его добровольно, даже если бы поститься весь год добровольно. Он сказал: возможно, что день сомнения имеется в виду при ясной погоде. Он сказал: и точно так же его слова «постúте с обществом» подразумевают при ясной погоде.
Аль-Хатыб сказал: это ложное толкование, ибо из этих слов в языке и в обычном употреблении понимается, что он не постится этот день ни при каком условии; и точно так же известное у них о дне сомнения — это именно при наличии облаков, а не при ясной погоде. Кроме того, даже если бы толкование, которое он применил к словам Ибн Умара, не имело иного смысла, кроме того, что он сказал, в нём всё равно не было бы доказательства, ибо установлены явные постоянные сунны с достоверными иснадами от Посланника Аллаха ﷺ, противоречащие тому, что утверждает противник, и нельзя их оставлять из-за поступка Ибн Умара или кого-либо иного.
Затем он передал своим иснадом от Ибн Аббаса, который сказал: нет никого из людей, чьи слова не принимались бы частично и не отвергались бы частично, кроме Пророка ﷺ.
Аль-Хатыб сказал: противник сделал причиной толкования неясного хадиса, переданного Ибн Умаром, лишь его поступок, хотя он допускает и иное толкование, кроме того, к которому он склонился; а ему следовало оставить своё мнение и взять хадис Ибн Аббаса. Затем он привёл его своим иснадом от Ибн Аббаса, который сказал: люди заспорили о видении новолуния Рамадана, одни сказали: сегодня, а другие сказали: завтра. И пришёл бедуин к Пророку ﷺ и сообщил, что видел его. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Свидетельствуешь ли ты, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха?» Он сказал: да. Тогда Пророк ﷺ повелел Биляльу возгласить среди людей: «Постúте», а затем сказал: «Постúте при виде новолуния и разговляйтесь при виде новолуния, а если оно скрыто от вас облаками — считайте тридцать дней, затем постúте, и не постúте прежде этого ни одного дня».
Аль-Хатыб сказал: этому хадису противнику следовало бы придерживаться больше, чем хадису Ибн Умара, из-за исцеляющего разъяснения в нём ясной формулировкой, не допускающей толкования, и потому что Ибн Аббас указал причину, по которой были произнесены эти слова.
Аль-Хатыб сказал: спор о видении новолуния возникает лишь тогда, когда в небе облачно; и если бы решение было таким, как утверждает противник, то Пророк ﷺ повелел бы людям поститься без свидетельства бедуина о видении.
Аль-Хатыб сказал: и передано от Абдуллаха ибн Джаррада аль-Укайли от Пророка ﷺ хадис, в котором есть достаточное подтверждение помимо всего прочего. Он привёл его с иснадом от него, а затем сказал: мы встретили понедельник постящимися, тогда как месяц (луна) был скрыт от нас облаками; мы пришли к Пророку ﷺ и застали его непостящимся. Мы сказали: «О пророк Аллаха, мы постились сегодня». Он сказал: «Разговейтесь, кроме того, кто постится этот день — пусть завершит свой пост; ибо разговеться в день из рамадана, испытывая в этом сомнение, для меня предпочтительнее, чем поститься день из шаабана, который не относится к нему», то есть не относится к рамадану.
Аль-Хатыб сказал: что же касается того, что упомянул оппонент как аргумент в свою пользу путём выведения смысла, а именно его слова о том, что смысл выражения «определите ему (по расчёту)» — сузьте шаабан ради поста рамадана, то это явная ошибка;
потому что смысл его — определите шаабан в тридцать дней, а затем поститесь в тридцать первый день. Выражения «кадарту-ш-шай» и «каддартуху» — с облегчённым и с усиленным «даль» — имеют одно и то же значение, по единогласному мнению знатоков языка. К этому же относится слово Всевышнего: «Мы определили меру, и как прекрасны определяющие меру!» (аль-Мурсалят, 23).
Затем аль-Хатыб передал с иснадом от Йахьи ибн Закарии аль-Фарра, известного имама, что он сказал относительно слов Всевышнего «Мы определили меру, и как прекрасны определяющие меру!»: упоминается от Али и от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулями, что они произносили это слово с усилением, а аль-Амаш и Асим — с облегчением. Аль-Фарра сказал: не исключено, что смысл их обоих один и тот же; ибо арабы говорят «кудира ‘алейхи-ль-мавт» и «куддира ‘алейхи-ль-мавт», «кудира ‘алейхи ризкуху» и «куддира ‘алейхи ризкуху» — с облегчением и с усилением. Затем аль-Хатыб передал от Ибн Кутайбы об усилении и облегчении, затем от Ибн Аббаса и от Мукатиля ибн Сулеймана, который был единственным в своё время в толковании Корана, затем от аль-Фарра, затем от Са‘ляба — что они сказали в толковании слов Всевышнего «И подумал, что Мы не сможем настигнуть его» (аль-Анбийа, 87): смысл его — что Мы не сможем наказать его. Он сказал: и так же сказали другие грамматики. Это — слова знатоков языка, из которых следует, что в хадисе есть то, что не требует ничего иного для ясности доказательства и устранения сомнения, а именно слово его ﷺ: «определите ему тридцать», то есть сочтите ему тридцать, и это в значении «сочтите», и всё это восходит к смыслу слов его ﷺ: «завершите счёт шаабана тридцатью».
Аль-Хатыб сказал: оппонент сказал: в словах его ﷺ «определите ему» нет указания на обязательность определения шаабана тридцатью днями, поскольку определение его тридцатью не более предпочтительно, чем определение его двадцатью девятью; ибо каждое из этих двух чисел может быть мерой месяца — на основании слов его ﷺ, сказанных, когда он спустился из комнаты, после того как дал обет на месяц, и спустился на двадцать девятый день: «Месяц — двадцать девять», а также от Ибн Мас‘уда: «мы не постились двадцать девять дней больше, чем постились тридцать».
Аль-Хатыб сказал: как велика беспечность этого человека! Кто с ним спорит о том, что месяц бывает иногда двадцать девять, а иногда тридцать дней, и какой у него в этом аргумент? А его слова о том, что определение тридцатью не более предпочтительно, чем определение двадцатью девятью, — ложны и невозможны; ибо Пророк ﷺ ясно указал на определение его в этом случае полным и завершённым числом, а именно словами его ﷺ: «определите ему тридцать». Сказал Всевышний: «Не подобает верующему мужчине и верующей женщине, когда Аллах и Его Посланник решили дело, иметь выбор в своём деле» (аль-Ахзаб, 36).
Аль-Хатыб сказал: оппонент сказал: если скажут: почему толкование его на двадцать девять более предпочтительно, чем толкование его на тридцать?
Мы отвечаем: по нескольким причинам: первая — что это толкование Ибн Умара, передатчика хадиса, а он более сведущ; вторая — что это распространено в Книге Всевышнего в нескольких местах; третья — что в этом есть предосторожность в отношении поста.
Аль-Хатыб сказал: что касается толкования Ибн Умара, то мы уже упомянули то, что его разрушает, — противоречащий ему риваят Ибн Аббаса, который не допускает иного толкования, и мы упомянули от Ибн Умара такие риваяты, которые обязывают толковать его поступок иначе, чем полагает оппонент. То же самое относится к толкованию заявленных им аятов, так что нет нужды повторять это. А что касается его слов о том, что в этом есть предосторожность, то предосторожность заключается в следовании сунне и подражании ей, а не в возражении ей мнениями и толковании её согласно прихотям. Положение того, кто прибавил в шариате, подобно положению того, кто убавил в нём, — между ними нет различия.
Аль-Хатыб сказал: оппонент сказал: если скажут: ведь Муслим передал «определите ему тридцать» от риваята Ибн Умара.
Мы отвечаем: это толкование не является явным, поскольку возможно, что оно относится к новолунию шавваля. Аль-Хатыб сказал: никому не дозволено отклонять речь от её изначальной установленной основы и от её очевидного, употребляемого, известного смысла, переходя от буквального значения к переносному, без доказательства. А буквальный смысл слов его ﷺ: «Если же облака скрыли его от вас, то определите ему тридцать» относится к облакам в начале поста и в его завершении. И текст пояснил то, что требует очевидный смысл этого выражения, его общность и буквальность, а именно слова его ﷺ в хадисе Ибн Аббаса: «Поститесь по его видению и разговляйтесь по его видению; если же между вами и им встанет облако или туман, то завершите шаабан тридцатью и не встречайте рамадан постом дня из шаабана».
И от Ибн Аббаса также, от Пророка ﷺ: «Поститесь по его видению и разговляйтесь по его видению; если же оно скрыто от вас облаками, то сочтите тридцать дней, затем поститесь, и не постите день перед ним», а в другом риваяте от него: «если же оно скрыто от вас облаками, то завершите счёт шаабана тридцатью».
И от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поститесь по его видению и разговляйтесь по его видению; если же оно скрыто от вас облаками, то завершите счёт шаабана тридцатью» — передал его аль-Бухари в своём «Сахихе».
Аль-Хатыб сказал: и привёл оппонент доказательство того, что слова его ﷺ «если же оно скрыто от вас облаками, то определите ему» относятся к скрытию новолуния шавваля, другим хадисом Абу Хурайры: «если же оно скрыто от вас облаками, то сочтите тридцать, затем разговляйтесь». Аль-Хатыб сказал: в этом нет ничего, кроме разъяснения нормы для случая, когда новолуние скрыто в конце месяца, и того, что обязательно завершить счёт поста, и мы придерживаемся этого. А что касается разъяснения нормы для случая, когда оно скрыто в начале рамадана, то оно извлекается из предыдущих хадисов, а именно слов его ﷺ: «если же оно скрыто от вас облаками, то завершите счёт шаабана тридцатью, затем поститесь», а в другом риваяте: «то сочтите шаабан», а в другом: «то сочтите тридцать дней, затем поститесь», а также хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Пророк ﷺ, если оно было скрыто от него облаками, считал тридцать дней, затем постился».
Аль-Хатыб сказал: оппонент сказал: эти выражения относятся к случаю, когда скрыто новолуние рамадана, ибо мы считаем шаабан двадцатью девятью днями, затем постимся тридцать дней; если же в ночь тридцать первого встанет облако, мешающее восходу новолуния шавваля, то мы тогда считаем шаабан тридцатью, затем считаем рамадан тридцатью и постимся ещё один день, так что получится тридцать один день. Аль-Хатыб сказал: тот, чьи руки опустели от доказательства, и кто уклонился от прямого пути, прибегает к подобному толкованию, и при этом оно является одной из величайших и тягчайших ошибок, и удивительнейшим из того, на что натыкались люди рассуждения; ибо автор его не привёл ни основы, к которой можно было бы это возвести, ни довода, на который можно было бы опереться. Если бы допускалось ограничивать общий хадис без доказательства, то опровергалась бы достоверность сообщений, не устанавливалась бы норма по очевидному смыслу, и каждый желающий признать что-то недействительным цеплялся бы за подобную причину. И если бы оппоненту было позволено это ложное толкование, то было бы позволено крайним рафидитам, которые предвосхищают людей в разговлении и посте, толковать слова его ﷺ «Поститесь по его видению и разговляйтесь по его видению» так, что подразумевается предвосхищение поста ради видения и предвосхищение разговления ради видения. Аль-Хатыб сказал: и наш оппонент знает о порочности этого толкования, которое он высказал, так что ему говорится: слышал ли ты это толкование от кого-либо? Если он это утверждает, пусть приведёт хотя бы одно сообщение, содержащее это, и что кто-либо из первых поколений, когда новолуние шавваля было скрыто от него, начинал заново считать шаабан. Если он не найдёт этого ни в сообщении, ни в предании, — а куда там ему найти это, — то пусть знает, что то, что он толкует, противоречит истине, а истина более достойна того, чтобы за ней следовать.
Если он скажет: я вывел это своим рассуждением, — мы отвечаем: вывод не бывает без основы, а у тебя к ней нет пути.
Аль-Хатыб сказал: и утверждал оппонент, что единогласие сподвижников в этом вопросе на......согласно его толку — это утверждение с его стороны, не имеющее доказательства, и не составляет труда для любого, чья страсть возьмёт верх над ним в каком-либо вопросе, заявить, что сподвижники сошлись на нём единогласно. Аль-Хатиб сказал: я приведу здесь то, что установлено у знатоков передачи в этом вопросе от сподвижников, последователей и от учёных, пришедших после них.
Что касается риваята от Умара ибн аль-Хаттаба, то аль-Хатиб передал его с своим иснадом от Абдуллаха ибн Укайма, что он, когда приближался Рамадан, всегда обращался к людям с проповедью и говорил в своей проповеди: «Пусть никто из вас не опережает месяц» — говоря это трижды. А в другом риваяте: что Умар написал военачальникам войск: «Постите по виду новолуния и прекращайте пост по виду новолуния, а если оно будет скрыто облаками, то отсчитайте тридцать дней, затем поститесь и разговляйтесь». И с своим иснадом от имама Ахмада ибн Ханбаля, который сказал: Усман не принимал свидетельство одного человека о виде новолуния для начала Рамадана. Я спросил его: кто это упомянул? Он ответил: Ибн Джурайдж от Амра ибн Динара. Я спросил его: кто передал это от Ибн Джурайджа? Он ответил: Абд ар-Раззак и Раух. Аль-Хатиб сказал: если Усман не принимал свидетельство одного человека, то тем более облачность не может служить основанием.
От Муджалида от аш-Шааби от Али, что он, когда наступал Рамадан, обращался с проповедью и говорил в своей проповеди: «Не опережайте месяц; когда увидите новолуние — поститесь, а когда увидите его — разговляйтесь, а если оно скрыто облаками — доведите счёт до конца», и он говорил это после молитвы фаджр и молитвы аср. И от Муджалида от аш-Шааби, что Умар и Али запрещали пост в день, вызывающий сомнение относительно Рамадана. Я скажу: Муджалид — слабый передатчик, а Аллах знает лучше.
Аль-Хатиб сказал: противник привёл в качестве доказательства сообщение, передаваемое от Али, что он сказал: «Поститься день из Шаабана мне милее, чем прервать пост в день из Рамадана». Аль-Хатиб сказал: в этом нет доказательства, ибо Али не принимал свидетельство одного справедливого человека о посте. Затем он передал с своим иснадом от Али, что он принимал свидетельство двух мужчин о новолунии Рамадана, а затем Али стал считать достаточным свидетельство одного человека. Затем он передал от Фатимы, дочери аль-Хусейна, что некий мужчина засвидетельствовал перед Али о виде новолуния Рамадана, и он [Али] постился, и сказал: «Поститься день из Шаабана мне милее, чем прервать пост в день из Рамадана». Так пост Али (да будет доволен им Аллах) был основан на свидетельстве одного мужчины, после того как он не принимал свидетельство одного человека; когда же до него дошёл хадис от Пророка ﷺ о принятии свидетельства одного, он перешёл к этому мнению. Аль-Хатиб сказал: указывает на то, что Али постился только по виду новолуния или по завершении счёта Шаабана, то, что сообщил нам Ахмад — и он привёл иснад до аль-Валида ибн Утбы, который сказал: мы постились во времена Али (да будет доволен им Аллах) двадцать восемь дней, и Али велел нам возместить один день. Аль-Хатиб сказал: месяц Рамадан в тот год был двадцать девять дней, а Шаабан — двадцать девять дней, и новолуние было скрыто облаками в конце Шаабана, и Али и люди довели счёт Шаабана до тридцати и постились, а затем увидели новолуние вечером двадцать восьмого дня поста. Если бы Али придерживался, как говорит противник, мнения об опоре на облачность, люди не увидели бы новолуние после двадцати восьми дней поста.
Что касается Ибн Масуда, то аль-Хатиб передал от него со своим иснадом: «Постите по виду новолуния и прекращайте пост по виду новолуния, а если оно скрыто облаками — отсчитайте тридцать [дней]». А в другом риваяте от него: «Прервать пост в один день Рамадана, а затем возместить его, мне милее, чем прибавить к нему день, который не относится к нему».
От Сила сказано: мы были у Аммара (да будет доволен им Аллах) в день, вызывающий сомнение относительно Рамадана, и была принесена овца, и некоторые люди отстранились, и Аммар сказал: кто постился в этот день, тот не подчинился Абу-ль-Касиму ﷺ.
От Хузайфы (да будет доволен им Аллах), что он запрещал пост в день, вызывающий сомнение относительно Рамадана.
От Ибн Аббаса сказано: не соединяйте Рамадан с чем-либо и не опережайте его на день или два. И от него же: кто постился в день, вызывающий сомнение, тот не подчинился Аллаху и Его посланнику.
От Абу Хурайры: когда увидите новолуние — поститесь, а когда увидите его — разговляйтесь, а если оно скрыто от вас облаками — доведите счёт до тридцати.
Аль-Хатиб сказал: что касается того, что мы передали от Муавии ибн Салиха от Абу Марьяма, который сказал: я слышал, как Абу Хурайра говорил: «Опередить в Рамадане мне милее, чем отстать от него, потому что если я опережу, то не пропущу ничего [из него]» — то это слабый риваят, не сохранившийся ни по какому иному пути, а Абу Марьям — неизвестный передатчик, и его риваят не может противостоять тому, что передали хранители хадисов из числа учеников Абу Хурайры от него.
Аль-Хатиб сказал: из того, что использовал противник — то, что передал Йахья ибн Абу Исхак, который сказал: я увидел новолуние [месяца] Шавваль либо во время полуденной молитвы, либо близко к ней, и некоторые люди разговелись, и мы пришли к Анасу и сообщили ему [об этом], и он сказал: «Этот день доводится до тридцати одного дня; ведь аль-Хакам ибн Айюб послал ко мне до того, как люди начали поститься, [сказав]: я буду поститься завтра, — и я не захотел противиться ему, и постился, и я завершаю этот свой день до ночи».
Аль-Хатиб сказал: противник заявил: Анас не опережал бы пост общины, кроме как постом в день сомнения. Аль-Хатиб сказал: на это отвечается: Анас сказал, что не постился он, считая это обязательным, а лишь последовал за аль-Хакамом ибн Айюбом, который был правителем, приказавшим воздержание в этот день, и, возможно, правитель настоял на этом, и он не захотел противиться ему. А сохранившееся от Анаса — то, что он прерывал пост в день сомнения, как передал от него Мухаммад ибн Сирин, и достаточно этого [Ибн Сирина] по разумению, уму, правдивости и достоинству.
Из этого же — от Аиши: «Поститься день из Шаабана мне милее, чем прервать пост в день из Рамадана». Аль-Хатиб сказал: Аиша имела в виду пост в день сомнения, если свидетельствовал о виде новолуния справедливый человек, — тогда пост в этот день обязателен, даже если он в действительности засвидетельствовал ложно. Своими словами она имела в виду противоречие тем, кто ставит условием для поста Рамадана свидетельство двух свидетелей. Доказательством этого служит то, что Масрук передал от неё запрет поста в день сомнения, — и затем аль-Хатиб передал это со своим иснадом.
Из этого же — от Асмы, дочери Абу Бакра, что она, когда новолуние было скрыто облаками, опережала [начало поста] и постилась, и велела так делать [другим]. Аль-Хатиб сказал: в этом нет ничего большего, чем её опережение постом, и вероятно, что это был добровольный, а не обязательный пост. А если это допустимо, то у противника нет в этом доказательства, тем более что доказательство — только в слове Посланника Аллаха ﷺ и его деле.
Аль-Хатиб сказал: из того, что дошло от последователей в этом вопросе — то, что мы передали, и он привёл со своим иснадом от Икримы: кто постился в день сомнения, тот не подчинился Посланнику Аллаха ﷺ, — и он велел одному мужчине разговеться после полуденной молитвы. И от аль-Касима ибн Мухаммада: не постись в день, в котором ты сомневаешься, если в нём есть облака, — а в другом риваяте от него: нет вреда в посте этого дня, кроме случая, если новолуние скрыто облаками. И от аш-Шааби, которого спросили о дне, о котором люди говорят, что он из Рамадана, он сказал: не поститься иначе как с имамом, — а в другом риваяте от него: если бы я постился весь год, я не постился бы в день сомнения. И от ад-Даххака ибн Кайса: если бы я постился весь год, я не постился бы в день сомнения. И от Ибрахима сказано: нет дня, который мне более неприятен для поста, чем день, о котором говорят, что он из Рамадана. И от Ибрахима, Абу Ваиля, аш-Шааби и аль-Мусайиба ибн Рафи‘, что они не любили поста в день, о котором говорят, что он из Рамадана. И от аль-Хасана аль-Басри сказано: прервать пост в день из Рамадана без умысла мне милее, чем поститься день из Шаабана, намеренно соединяя его с Рамаданом. И от аль-Хасана и Ибн Сирина, что они оба не любили поста в день сомнения.
Аль-Хатиб сказал: противник привёл некие подобия из аналогии (кыяс), а учёные, опирающиеся на предания, единогласны в том, что всякий кыяс, которому противоречит установленный от Пророка ﷺ текст, — недействителен, и его применение запрещено. И сказал Абу Ханифа — а он имам жителей Ирака при всей его широте в судействе по кыясу: «Помочиться в мечети лучше, чем некоторые виды кыяса» — и это верно, когда кыясу противостоит противоречащий ему текст, или он порочен из-за недостатка, или из-за противоречия ветви основе, как в кыясе противника об обязательности поста в день сомнения, [сопоставленном] с тем, кто забыл одну из молитв дня, — ибо это кыяс недействительный: во-первых, из-за установленного противоречащего ему текста, а во-вторых, потому что молитва не становится обязательной из-за сомнения, а потому что мы точно знаем о занятости его обязанности каждой молитвой и лишь сомневаемся в его освобождении от неё, а основа — сохранение [этой обязанности], в отличие от поста; и у него нет пути к забытой молитве, кроме как совершением всех [молитв]. А подобным [случаем] для вопроса дня сомнения было бы, если бы кто-то усомнился, наступило ли время молитвы или нет, — тогда молитва не становится для него обязательной по единому мнению, более того, если бы он молился, сомневаясь в этом, его молитва была бы недействительна.
Оппонент сказал: и другое сопоставление по аналогии (кыяс) — это сопоставление со случаем, когда новолуние в конце рамадана скрыто облаками, ибо в таком случае обязателен пост этого дня.
Аль-Хатыб сказал: этот оппонент не настолько недалёк, чтобы дойти до подобного утверждения по глупости, но он вынудил себя пойти на то, что привело его к этому. И как он позволил себе сказать, что день сомнения — это одна из двух границ месяца, тогда как это описание не является для него обязательным и не признаётся за ним? Если он скажет: «я построил это на некой основе», ему отвечают: она противоречит тексту (насс), поэтому её следует отбросить. И ему говорят: если ты говоришь, что день сомнения — одна из границ рамадана, приведи на это доказательство, — а до этого далеко. А если ты скажешь, что сомнение — это одна из границ шаабана, тебе отвечают: ты прав, но пост шаабана не обязателен. Затем говорится: основа — сохранение шаабана, и оно не устраняется сомнением.
Аль-Хатыб сказал: оппонент возразил: не исключено оставление основы ради предосторожности (ихтият), как в случае с тем, кто забыл одну из пяти молитв, и как в случае, когда протирающий кожаные носки (хуфф) засомневался в истечении срока протирания — тогда он не протирает, и как женщина с кровотечением (мустахаза), засомневавшаяся в прекращении менструации, — на неё возлагается обязанность молитвы.
Аль-Хатыб сказал: что касается вопроса о молитве, ответ на него уже был дан ранее. Что же касается протирающего носки, то условием протирания является сохранение срока, и если он засомневался в этом, он возвращается к основе, то есть к омовению ног водой. А что касается женщины с кровотечением, то с неё была снята обязанность молитвы по причине менструации, и если она засомневалась в этом, она возвращается к основе. Требование же в нашем вопросе таково, что пост дня сомнения не обязателен, ибо основа — это сохранение шаабана. Здесь заканчиваются слова аль-Хатыба (да помилует его Аллах).
Собиратель [этих хадисов] говорит, да простит его Аллах: имам Абу Бакр аль-Хатыб (да помилует его Аллах) прекрасно справился с опровержением слов этого оппонента и с разоблачением его позиции, проявив истинное мастерство, и дал наилучшее разъяснение.
Суть же в том, что тексты, пришедшие в запрете поста дня сомнения, следует понимать в их явном смысле, и поэтому не разрешается его поститься, кроме как тому, кто был привычен к посту в этот день, — пусть он его постится. А что касается утверждения об обязательности его поста, как это заявил данный оппонент, то это — испорченность из испорченностей. Так вникни же и не будь пленником слепого следования (таклид). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2519] (…) — (И передал нам это Йахья ибн Бишр аль-Харири: передал нам Муавия, то есть ибн Саллям (х), и передал нам Ибн аль-Мусанна: передал нам Абу Амир: передал нам Хишам (х), и передали нам Ибн аль-Мусанна и Ибн Абу Умар, оба сказали: передал нам Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид: передал нам Айюб (х), и передал мне Зухайр ибн Харб: передал нам Хусайн ибн Мухаммад: передал нам Шайбан, — все они от Йахьи ибн Абу Касира, с этим же иснадом, подобным образом).
Передатчики этого иснада — двенадцать:
1 — (Йахья ибн Бишр аль-Харири) — с фатхой над буквой «ха» — куфиец, правдивый (садук), из числа старших [10] (227) (М), упомянут ранее в «Молитве путника» 19/1725.
2 — (Муавия ибн Саллям) — с ташдидом на «лям» — Абу Саллям ад-Димашкы, жил в Хомсе [7], умер около (170) года (Аль-джама‘а), упомянут ранее в «Вере» 49/309.
3 — (Абу Амир) — Абд аль-Малик ибн Амр аль-Акади аль-Басри, надёжный (сика) [9] (умер 4 или 205), (Аль-джама‘а), упомянут ранее во «Введении» 4/21.
4 — (Хишам) ибн Абу Абдуллах Санбар ад-Дастуваи, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт), был обвинён в приверженности кадаритскому воззрению, из числа старших [7] (умер 154), (Аль-джама‘а), упомянут ранее в «Вере» 12/156.
5 — (Ибн Абу Умар) — это: Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Адани, живший в Мекке, правдивый (садук) [10] (умер 243), (М, Т, К), упомянут ранее во «Введении» 5/31.
6 — (Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид) ас-Сакафи, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика) [8] (умер 194), (Аль-джама‘а), упомянут ранее в «Вере» 17/173.
7 — (Хусайн ибн Мухаммад) ибн Бахрам ат-Тамими, Абу Ахмад, или Абу Али аль-Марузи, живший в Багдаде, надёжный (сика) [9] (умер 213) или после этого, (Аль-джама‘а), упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы» 56/1543.
Остальные же все были упомянуты ранее в предыдущей главе, а «Айюб» — это ас-Сахтияни, а «Шайбан» — это ибн Абд ар-Рахман ан-Нахви.
[Замечание]: что касается риваята Муавии ибн Салляма от Йахьи ибн Абу Касира, то его привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадже» (3/160), сказав:
(2432) — передал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хасан: передал нам Мухаммад ибн Усман ибн Абу Шайба: передал нам Йахья ибн Бишр аль-Харири: передал нам Муавия ибн Саллям от Йахьи ибн Абу Касира от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, что Абу Хурайра передал ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не опережайте [начало] рамадана постом на день или два, кроме как человек, который постился своим обычным постом, — пусть его постится». Конец цитаты.
Что же касается риваята Хишама ад-Дастуваи от Йахьи ибн Абу Касира, то его привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (2/521), сказав:
передал нам Абд ас-Самад и Абу Амир, оба сказали: передал нам Хишам от Йахьи от Абу Салямы от Абу Хурайры: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не опережайте рамадан постом на день, и не на два дня, кроме как человек, который постился неким постом, — пусть его постится». Конец цитаты.
Что же касается риваята Айюба ас-Сахтияни от Йахьи, то его привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадже» (3/160), сказав:
(2434) — передал нам Али ибн Хумайд аль-Васити: передал нам Аслям ибн Сахль: передал нам Вахб ибн Букайя: передал нам Абд аль-Ваххаб от Айюба от Йахьи ибн Абу Касира (х), и передал нам Мухаммад ибн Ахмад аль-Мукри: передал нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хадрами: передал нам Убайдуллах ибн Амр ар-Раккы от Айюба от Йахьи (х), и передал нам Абу Джафар Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Йактини и Мухаммад ибн Ибрахим, оба сказали: передал нам аль-Хусайн ибн Абдуллах аль-Каттан: передал нам...