Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного
Благословенная ночь пятницы, 4/8/1428 г.х. Начало двадцать первого тома толкования «Сахих имама Муслима», названного «Аль-Бахр аль-мухит ас-саджжадж фи шарх Сахих аль-имам Муслим ибн аль-Хаджжадж», да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
(13) — Глава о действительности поста того, на кого взошла заря, будучи в состоянии джанаба
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2589] (1109) — Мухаммад ибн Хатим передал мне: Яхья ибн Саид передал нам от Ибн Джурайджа (ح); и Мухаммад ибн Рафи‘ передал мне — а формулировка принадлежит ему — Абд ар-Раззак ибн Хаммам передал нам: Ибн Джурайдж сообщил нам: Абд аль-Малик ибн Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман сообщил мне от Абу Бакра, который сказал: «Я слышал, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал, говоря в своём повествовании: «Кого застанет заря в состоянии джанаба, тот пусть не постится». Я упомянул об этом Абд ар-Рахману ибн аль-Харису, его отцу, и он отверг это. Тогда Абд ар-Рахман отправился, и я отправился с ним, пока мы не вошли к Аише и Умм Салама (да будет доволен ими Аллах), и Абд ар-Рахман спросил их об этом. Он сказал: обе они сказали: «Пророк ﷺ встречал утро в состоянии джанаба не от истечения [во сне], а затем постился». Он сказал: мы отправились, пока не вошли к Марвану, и Абд ар-Рахман упомянул ему об этом. Марван сказал: «Я обязываю тебя пойти к Абу Хурайре и возразить ему в том, что он говорит». Он сказал: мы пришли к Абу Хурайре, а Абу Бакр присутствовал при всём этом. Он сказал: Абд ар-Рахман упомянул ему [это], и Абу Хурайра сказал: «Они обе сказали тебе это?» Он ответил: «Да». Он сказал: «Они более знающие». Затем Абу Хурайра отнёс то, что он говорил об этом, к аль-Фадлю ибн аль-Аббасу, и сказал Абу Хурайра: «Я слышал это от аль-Фадля, а не слышал этого от Пророка». Он сказал: и отказался Абу Хурайра от того, что он говорил об этом». Я спросил Абд аль-Малика: «Они сказали это относительно Рамадана?» — Он ответил: «Так же он встречал утро в состоянии джанаба не от истечения [во сне], а затем постился».
(1) А в одной из копий: «или они обе сказали».
Передатчики этого иснада: девять:
1 — Яхья ибн Саид аль-Каттан, Абу Саид аль-Басри, надёжный (сика), точный, хафиз, имам, образец для подражания, из старших [представителей] девятого [разряда] (умер в 198 г.), передают [все составители] «Аль-джама‘а» (ع). Ранее упоминался в «Толковании введения», т. 1, с. 385.
2 — Мухаммад ибн Рафи‘ аль-Кушайри, вольноотпущенник их [рода], Абу Абдуллах ан-Нисабури, надёжный, хафиз, благочестивый подвижник [одиннадцатого разряда] (умер в 245 г.), передают аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи. Ранее упоминался во «Введении», 4/18.
3 — Абд ар-Раззак ибн Хаммам аль-Химьяри, вольноотпущенник их [рода], Абу Бакр ас-Санани, надёжный, хафиз, известный составитель сочинений, ослеп и [из-за этого] изменился [в памяти], и был склонен к шиизму [из девятого разряда] (умер в 211 г.), передают [все составители] «Аль-джама‘а». Ранее упоминался во «Введении», 4/18.
4 — Ибн Джурайдж — это Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, вольноотпущенник их [рода], Абу Халид, [также] Абу аль-Валид аль-Макки, надёжный, правовед, достойный, [бывало] передавал в форме ирсаль и тадлис [из шестого разряда] (умер в 150 г.), передают [все составители] «Аль-джама‘а». Ранее упоминался в книге «Веры», 6/129.
5 — Абд аль-Малик ибн Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам аль-Махзуми аль-Мадани, надёжный [из пятого разряда], умер в начале правления Хишама, передают [все составители] «Аль-джама‘а». Ранее упоминался в книге «Веры», 26/210.
6 — Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам ибн аль-Мугира аль-Махзуми аль-Мадани — говорят, что его имя Мухаммад, говорят также — аль-Мугира, говорят — Абу Бакр было его именем, а кунья его — Абу Абд ар-Рахман, говорят также, что его имя совпадает с куньей, надёжный, правовед, благочестивый подвижник [третьего разряда] (умер в 94 г.), — приводятся и иные даты, — передают [все составители] «Аль-джама‘а». Ранее упоминался в книге «Веры», 26/210.
Остальные [передатчики] упоминались в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — в их числе то, что этот [хадис] относится к шестизвенным [иснадам] составителя (да будет милостив к нему Аллах).
2 — и в их числе то, что его передатчики — передатчики «Аль-джама‘а», за исключением двух его непосредственных наставников: от первого передают только он [Муслим] и Абу Дауд, а от второго не передавал Ибн Маджа.
3 — и в их числе то, что этот [иснад] является мусальсаль по формулам «хаддасани» и «ахбарани».
4 — и в их числе то, что здесь есть передача сына от отца, и передача табии от табии, от двух сподвижниц.
5 — и в их числе то, что здесь есть две сподвижницы из числа матерей верующих, и из наиболее сведущих в правоведении сподвижниц (да будет доволен ими Аллах).
Толкование хадиса:
«От Абу Бакра» — это Ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис, который «сказал: я слышал, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал» (يَقُصُّ) — то есть повествовал; говорят: «касасту-ль-хабара касан», по образцу [глагола] «насара» — рассказал его так, как было; а имя действия — «аль-касас» (الْقَصَص) с двумя фатхами (1). «Говорил в своём повествовании» (في قَصَصِهِ) — с двумя фатхами, как было указано только что. «Кого застанет» — то есть на кого взойдёт — «заря». Его слово «в состоянии джанаба» (جُنُبًا) стоит в винительном падеже в позиции обстоятельства состояния (хал). Слово «джунуб» (جُنُب) — с двумя даммами — применяется и к мужчине, и к женщине, и в единственном числе, и в двойственном, и во множественном; иногда, впрочем, [форма] согласуется по малому числу, и тогда говорят: «аджнаб» и «джунубун», «женщины джунубат», «мужчина джунуб» (2). «Тот пусть не постится» — а в риваяте Малика от Сумайя от Абу Бакра [передаётся], что Абу Хурайра сказал: «Кто встретил утро в состоянии джанаба, тот прервал пост в этот день»; а у ан-Насаи по пути аль-Макбури: «Абу Хурайра выносил людям фетву о том, что кто встретил утро в состоянии джанаба, тот не должен постится в этот день»; и у него же по пути Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Саубана [передаётся], что он слышал, как Абу Хурайра говорил: «Кто испытал ночное истечение или совокупился со своей женой, а затем застала его заря, и он не совершил полное омовение, тот не должен постится»; и по пути Абу Килябы от Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса [передаётся], что Абу Хурайра говорил: «Кто встретил утро в состоянии джанаба, тот пусть прерывает пост». Итак, эти риваяты сходятся на том, что он выносил такую фетву, а разъяснение того, кто передал это от него в возведённом [к Пророку] виде, будет приведено скоро (3), если Аллах Всевышний пожелает.
(1) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/505.
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир», 1/111.
(3) См.: «Аль-Фатх», 5/277–278.
«И я упомянул об этом» — то есть о том, что сказал Абу Хурайра — «Абд ар-Рахману ибн аль-Харису»; а его слово «его отцу» является заменяющим членом (бадаль) от «Абд ар-Рахману». Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: так это [выражение] во всех рукописях: «Я упомянул об этом Абд ар-Рахману ибн аль-Харису, его отцу», и это правильно и изящно, а смысл его таков: Абу Бакр упомянул это своему отцу Абд ар-Рахману; таким образом, его слово «его отцу» является заменой слова «Абд ар-Рахману» с повторением предлога.
Кади Ийяд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: а в риваяте Ибн Махана встречается: «Абд ар-Рахман упомянул это своему отцу», и это грубая ошибка, ибо здесь прямо утверждается, что аль-Харис, отец Абд ар-Рахмана, является тем, к кому обращена эта речь, а это неверно, потому что эта история происходила во время правления Марвана в Медине, в период правления Муавии (да будет доволен им Аллах), а аль-Харис умер во время чумы Амваса, в период правления Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), в восемнадцатом году [хиджры]. На этом заканчиваются слова ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) (1), и это полезное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
«И отверг» — то есть Абд ар-Рахман — «это», то есть то, что сказал Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), поскольку у него было знание о том, что пост того, кто встретил утро в состоянии джанаба, не становится недействительным, и, возможно, он получил это [знание] от Аиши и Умм Салама, или от одной из них. «Тогда отправился Абд ар-Рахман» ибн аль-Харис, чтобы удостовериться в том, что у него [имелось] о том, что пост того, кто встретил утро в состоянии джанаба, не прерывается. Абу Бакр сказал: «И я отправился с ним, пока мы не вошли к Аише и Умм Салама (да будет доволен ими Аллах), и Абд ар-Рахман спросил их об этом», то есть о решении относительно того, кто встретил утро в состоянии джанаба. Абу Бакр сказал: «И обе они сказали» — местоимение [здесь] дано в единственном числе, с учётом формы слова «кильта» (كِلْتَا); а правило относительно [слов] «кила» (كِلا) и «кильта» таково, что в отношении них допустимо как соблюдение формы, так и соблюдение смысла, причём чаще соблюдается форма, как в этом хадисе; и так же пришло в Благородном Коране в словах Всевышнего: «Оба этих сада принесли свои плоды и не поступили несправедливо ни в чём» [«аль-Кяхф», 33]; и это исследование уже приводилось недавно.
[Примечание]: из явного смысла риваята автора следует, что они оба слышали слова Аиши и Умм Салямы (да будет доволен ими Аллах), однако в риваяте ан-Насаи говорится, что Абд ар-Рахман ибн аль-Харис слышал это лишь от Заквана, вольноотпущенника Аиши, передавшего от неё, и от Нафи‘а, вольноотпущенника Умм Салямы, передавшего от неё. Он привёл это по пути Абд Раббихи ибн Са‘ида от Абу Ияда от Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса, который сказал: «Меня отправил Марван к Аише, и я пришёл к ней, встретил её слугу Заквана, отправил его к ней, он спросил её об этом, и она рассказала», — далее он привёл хадис в виде возведённого (марфу‘). Он сказал: «Затем я пришёл к Марвану и передал ему это, и он отправил меня к Умм Саляме. Я пришёл к ней, встретил её слугу Нафи‘а, отправил его к ней, он спросил её об этом», — и она рассказала то же самое. В иснаде этого есть сомнение, поскольку Абу Ияд неизвестен (маджхуль). Если же это сохранённое (махфуз) сообщение, то можно совместить его с другими риваятами так, что каждый из двух слуг был посредником между Абд ар-Рахманом и каждой из женщин в вопросе, как в этом риваяте, а Абд ар-Рахман и его сын Абу Бакр оба слышали из-за завесы, как в риваяте автора и других.
А в риваяте Абу Хазима от Абд аль-Малика ибн Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана от его отца, у ан-Насаи, говорится, что Абд ар-Рахман пришёл к Аише и поприветствовал у двери, и Аиша сказала: «О Абд ар-Рахман…» — и далее приводится хадис. Это отметил автор в «Фатхе».
(«Пророк ﷺ встречал утро в состоянии джанаба не от поллюции») — с даммой над «ха» и «лям», допускается также произношение с сукуном на «лям» для облегчения. Говорят: «халама — йахлуму», по образцу «насара», масдар — «хульм» с двумя даммами, а сукун на втором согласном допускается для облегчения; «ихталама» — увидел во сне сновидение. («Затем он постился») — а в следующем риваяте, переданном по пути Юнуса от Ибн Шихаба от Урвы и Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана от Аиши: «Его застигал рассвет в рамадане в состоянии джанаба не от поллюции», а в риваяте аль-Бухари: «Его застигал рассвет, и он был в состоянии джанаба от своей жены, затем он совершал полное омовение и постился», а в риваяте Малика: «Он встречал утро в состоянии джанаба от сношения, не от поллюции», а у ан-Насаи по пути Абд аль-Малика ибн Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана от его отца от них двоих: «Он встречал утро в состоянии джанаба не от поллюции, затем постился этот день», а у него же по пути Яхьи ибн Абд ар-Рахмана ибн Хатиба сказано: Марван сказал Абд ар-Рахману ибн аль-Харису: «Пойди к Умм Саляме и спроси её», и она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ встречал утро в состоянии джанаба от меня, затем постился и повелевал мне поститься».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом есть две пользы:
[Первая]: что он вступал в близость в рамадане и откладывал полное омовение до после наступления рассвета, разъясняя допустимость этого.
[Вторая]: что это было от сношения, а не от поллюции, поскольку у него не бывало поллюции, так как поллюция — от шайтана, а он защищён от него. А другой сказал относительно её слов «не от поллюции»: это указание на допустимость поллюции для него, иначе исключение не имело бы смысла.
Это возражение было отвергнуто тем, что поллюция — от шайтана, а он защищён от него.
Был дан ответ, что слово «поллюция» (ихтилям) применяется и к семяизвержению, а семяизвержение может произойти и без видения чего-либо во сне. А она уточнением о сношении хотела усилить возражение против того, кто утверждал, что совершивший это намеренно нарушает пост, ибо если совершивший это намеренно не нарушает пост, то тот, кто забыл совершить полное омовение или проспал его, тем более не нарушает пост.
Ибн Дакык аль-Ыйд (да помилует его Аллах) сказал: поскольку поллюция случается с человеком не по его воле, ею мог бы опереться тот, кто даёт послабление не намеренно совершившему сношение, поэтому в этом хадисе разъяснено, что это было от сношения, чтобы устранить эту возможность.
(«Он сказал») Абу Бакр («Мы пошли, пока не вошли к Марвану») ибн аль-Хакаму ибн Абу аль-Асу ибн Умайе ибн Абд Шамсу ибн Абд Манафу ибн Кусайю аль-Умави, Абу Абд аль-Малику, а также говорят: Абу аль-Касим, а также говорят: Абу аль-Хакам. Его мать — Амина бинт Алькама ибн Сафван аль-Кинания, а её называли Умм Усман аль-Мадания. Он родился спустя два года после хиджры, а по другой версии — спустя четыре. Он передавал от Пророка ﷺ, но достоверность его слушания от него не подтверждена. Он передавал от Усмана, Али, Зайда ибн Сабита, Абу Хурайры, Бусры бинт Сафван, Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада ибн Абд Ягуса. От него передавали его сын Абд аль-Малик, Сахль ибн Са‘д ас-Са‘иди, который старше него, Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, Али ибн аль-Хусайн, Урва ибн аз-Зубайр, Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис и другие.
Он писал для Усмана, был правителем Медины во времена Муавии, и ему присягнули на халифат после смерти Муавии ибн Язида ибн Муавии в аль-Джабии. Ад-Даххак ибн Кайс овладел Дамаском и призывал к присяге Ибн аз-Зубайру, затем стал призывать к присяге самому себе, тогда Марван сразился с ним при Мардж Рахит, ад-Даххак был убит, и Марван овладел Дамаском, затем Египтом. Он умер в рамадане шестьдесят пятого года, а срок его правления составил девять месяцев.
Аль-Бухари сказал: он не видел Пророка ﷺ. А Ибн Абд аль-Барр в «аль-Истиабе» сказал: он родился в день Хандака, а от Малика передаётся, что он родился в день Ухуда.
От него передавал аль-Бухари и четверо [составителей сунан], но у автора [Муслима] от него нет риваята, есть лишь упоминание.
(«И он рассказал это ему») то есть Марвану, (Абд ар-Рахман) ибн аль-Харис; то есть упомянутый хадис Аиши и Умм Салямы (да будет доволен ими Аллах). А в риваяте аль-Бухари: «Абу Бакр сказал: Абд ар-Рахман не одобрил это, затем нам было предопределено встретиться в Зу-ль-Хуляйфе, где у Абу Хурайры была земля».
Его слова «Абд ар-Рахман не одобрил это» — причина его неодобрения выясняется далее: он сказал, что тот был его соседом, и ему не хотелось встретить его с чем-то, что тому неприятно. Возможно также, что он не хотел противиться Марвану, поскольку тот был правителем, которому подобает подчиняться в дозволенном. Абу Хазим от Абд аль-Малика ибн Абу Бакра от его отца разъяснил причину строгости Марвана в этом деле: у ан-Насаи с этой стороны сказано: «Я был у Марвана вместе с Абд ар-Рахманом, и они упомянули слова Абу Хурайры, и он сказал: пойди и спроси жён Пророка ﷺ. Мы пошли к Аише, и она сказала: о Абд ар-Рахман, разве в Посланнике Аллаха для вас нет прекрасного примера?» — и далее приведён хадис. Затем мы пришли к Умм Саляме так же, затем пришли к Марвану, и его сильно обеспокоило их разногласие [с Абу Хурайрой] из опасения, что Абу Хурайра передаёт это от Посланника Аллаха ﷺ [неверно]. И Марван сказал Абд ар-Рахману: «Я заклинаю тебя, пойди к нему и передай ему это»».
Его слова «затем нам было предопределено встретиться в Зу-ль-Хуляйфе» — то есть в известном месте, которое является микатом жителей Медины. А его слова «и у Абу Хурайры там была земля» устраняют предположение о том, что они встретились в пути. Из явного смысла следует, что они встретились без намерения, однако в риваяте Малика: «Марван сказал Абд ар-Рахману: заклинаю тебя, садись на моё верховое животное, оно у двери, и поезжай к Абу Хурайре, ведь он на своей земле в аль-Акике, и сообщи ему [об этом]. Он сказал: Абд ар-Рахман сел верхом, и я поехал с ним». Это явно указывает на то, что он направился к Абу Хурайре именно с этой целью. Поэтому его слова «затем нам было предопределено встретиться с ним» следует понимать в более общем смысле предопределения, а не в смысле случайного совпадения. И нет противоречия между его словами «в Зу-ль-Хуляйфе» и словами «на его земле в аль-Акике», поскольку возможно, что они направились к нему в аль-Акик, не нашли его там, а затем нашли его в Зу-ль-Хуляйфе, где у него также была земля....мечом, и Хафиз извинил это в «Хади ас-сари», сказав, что то, что передал аль-Бухари, было передано от него, когда тот был правителем в Медине, прежде чем от него проявилось нечто, а что касается его убийства Тальхи, то он проявил в этом иджтихад, как это установили аль-Исмаили и другие. Конец, с сокращением (2/1189), рукопись аль-Барака.
В риваяте Ма'мара от аз-Зухри от Абу Бакра сказано: и сказал Марван: «Я настоятельно требую от вас обоих, чтобы вы пошли к Абу Хурайре». Он сказал: «И мы встретили Абу Хурайру у двери мечети», — и по всей видимости, здесь под мечетью подразумевается мечеть Абу Хурайры в аль-Акике, а не мечеть Пророка, чтобы согласовать обе версии, или же можно согласовать это так, что они встретились в аль-Акике, и Абд ар-Рахман изложил ему историю в сжатом виде, либо не изложил её, а лишь начал говорить о ней, а затем ему не представилась возможность изложить её подробно и услышать ответ Абу Хурайры, кроме как после того, как они вернулись в Медину и захотели войти в мечеть Пророка ﷺ. Так сказано в «Фатхе».
(«И сказал Марван: я настоятельно требую от тебя») то есть я приказываю тебе решительным, категорическим приказом, а повеление правителей обязательно к исполнению, если оно не касается греха.
В риваяте аль-Бухари: «И сказал Марван Абд ар-Рахману ибн аль-Харису: заклинаю тебя Аллахом, непременно устраши этим Абу Хурайру, а Марван в тот день был правителем Медины», а в риваяте ан-Насаи через Икриму ибн Халида от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана: и сказал Марван Абд ар-Рахману: «Встреться с Абу Хурайрой и расскажи ему об этом». Тот сказал: «Он ведь мой соседь, и я не хочу встречать его с тем, что ему неприятно». Марван сказал: «Я настоятельно требую от тебя, чтобы ты непременно встретился с ним». А по пути Умара ибн Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана от его отца: и сказал Абд ар-Рахман Марвану: «Да простит тебя Аллах, он ведь мой друг, и я не хочу возражать ему в его словах».
(«За исключением того, что ты пойдёшь к Абу Хурайре») — да будет доволен им Аллах — («и оспоришь ему то, что он говорит») то есть то, что говорит Абу Хурайра, а именно что тот, кого застал рассвет в состоянии джанаба, не должен поститься (сказал) Абу Бакр («и мы пришли к Абу Хурайре») — да будет доволен им Аллах —, и его слово: («а Абу Бакр») то есть ибн Абд ар-Рахман, передатчик хадиса («присутствовал при всём этом») то есть при том, что предшествовало из слушания слов Аиши и Умм Салямы, и входа к Марвану, и рассказа ему об этом. Итак, его слово «а Абу Бакр присутствовал» упомянуто для подтверждения, иначе это и так известно из его слов: «и я отправился с ним, и мы вошли», и его слов: «и мы отправились, пока не вошли к Марвану» (сказал) Абу Бакр («и упомянул ему») то есть Абу Хурайре — да будет доволен им Аллах — («Абд ар-Рахман») то есть Абд ар-Рахман упомянул Абу
Хурайре то, что сказали Аиша и Умм Саляма — да будет Аллах доволен ими обеими —, а в риваяте аль-Бухари: «И сказал Абд ар-Рахман Абу Хурайре: я упомяну тебе одну вещь, и если бы не Марван, который настоятельно потребовал от меня этого, я бы не упомянул её тебе».
Его слово: «и если бы не Марван... и т.д.» — в этом содержится указание на хороший этикет со старшими и на предварительное извинение перед передачей того, что передающий полагает неприятным для того, кому передаётся.
(«И сказал Абу Хурайра») — да будет доволен им Аллах — («они обе сказали это тебе?») Он сказал это именно потому, что было возможно, что он услышал их слова через посредника, и тогда не была бы достигнута уверенность (сказал) Абд ар-Рахман («да») они обе сказали это (сказал) Абу Хурайра — да будет доволен им Аллах — («они более знающие») то есть чем другие, кто передал ему, что тот, кого застал рассвет в джанабе, не должен поститься, а они были более знающими об этом, поскольку они постоянно находились с Пророком ﷺ вплоть до его смерти, так что это не может быть отменённым, а что касается того [хадиса], то, возможно, он был раньше, а затем был отменён, как полагал некто, кто согласовал оба хадиса, и это то, что избрал Ибн аль-Мунзир — да помилует его Аллах —, как об этом будет сказано вскоре («затем Абу Хурайра отказался от того, что он говорил об этом») то есть от хадиса, который он передавал о недействительности поста того, кто встретил утро в состоянии джанабы («в пользу аль-Фадля ибн аль-Аббаса») ибн Абд аль-Мутталиба ибн Хашима, двоюродного брата Пророка ﷺ, Абу Абдуллаха, а говорят также — Абу аль-Аббас, а говорят также — Абу Мухаммад аль-Мадани, а его мать — Умм аль-Фадль Лубаба аль-Кубра бинт аль-Харис аль-Хилялийя. Посланник Аллаха ﷺ посадил его позади себя [на верблюде] в хадже прощания, и он присутствовал при омовении [покойного тела] Посланника Аллаха ﷺ. Он передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали два его брата: Абдуллах и Кусам, и сын его брата Аббас ибн Убайдуллах ибн Аббас, и сын его тётки Рабиа ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб, и Умайр — вольноотпущенник Умм аль-Фадль, и Абу Ма'бад, и Курайб — оба вольноотпущенники Ибн Аббаса, и Абу Хурайра, и Сулейман ибн Ясар, и аш-Шаʻби, и Атаʼ ибн Абу Раббах. И говорят, что он слышал только от своего брата Абдуллаха и от Абу Хурайры, а передача остальных упомянутых здесь от него является мурсаль. Сказал Аббас ад-Дури от Ибн Маʻина: он был убит в день Ярмука, и на нём была кольчуга Пророка ﷺ. Абу Дауд сказал: он был убит в Дамаске. Аль-Вакиди сказал: он умер от чумы Амваса в восемнадцатом году. Ибн Саʻд сказал: он был старшим из детей аль-Аббаса, и он проявил стойкость в день Хунайна, и умер в стороне Иордании в период правления Умара.
Сказал Хафиз: передача Рабиа ибн аль-Хариса от него возможна, я не знаю, кто прямо утверждал, что он не слышал от него; а что касается передачи остальных от него, то она явно относится к мурсаль из-за давности его смерти. Конец.
От него передавали все составители сборников, и у него в этой книге всего четыре хадиса под номерами (1109) и (1281), и он повторил его после этого, и (1282), и (1335).
(«И сказал Абу Хурайра») — да будет доволен им Аллах — («я слышал это от аль-Фадля») ибн аль-Аббаса — да будет Аллах доволен ими обоими — («и не слышал этого от Пророка ﷺ»), а в риваяте аль-Бухари: «и сказал: так передал мне аль-Фадль», подразумевая, что аль-Фадль передал ему те слова, которые он говорит, а именно: «тот, кого застал рассвет в джанабе, не должен поститься», а в риваяте Малика от Суммайя: и сказал Абу Хурайра: «у меня нет знания об этом», а в риваяте Маʻмара от Ибн Шихаба: и изменился цвет лица Абу Хурайры, затем он сказал: «так передал мне аль-Фадль».
(Сказал: «и отказался Абу Хурайра от того, что он говорил об этом»), и так же произошло в риваяте Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Саубана у ан-Насаи, что он отказался, и передал Ибн Абу Шайба через путь Катады от Саʻида ибн аль-Мусаййаба, что Абу Хурайра отказался от своей фетвы: тот, кто встретил утро в джанабе, не должен поститься. А у ан-Насаи через путь Икримы ибн Халида, и Яʻлы ибн Укбы, и Иʻрака ибн Малика, все они от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, что Абу Хурайра сослался на аль-Фадля ибн Аббаса, но у него же через путь Умара ибн Абу Бакра от его отца, что Абу Хурайра сказал в этой истории: «это мне передал только Усама ибн Зайд», так что можно понять это так, что у него было от каждого из них, и это подтверждает другой риваят у ан-Насаи через другой путь, от Абд аль-Малика ибн Абу Бакра от его отца, в котором сказано: «это мне передал только такой-то и такой-то», а в риваяте Малика: «мне сообщил об этом сообщающий».
Сказал Хафиз — да помилует его Аллах: и по всей видимости, это из действий передатчиков, некоторые из них оставили обоих людей неопределёнными, а некоторые ограничились одним из них, иногда неопределённо, а иногда с уточнением, а некоторые не упомянули от Абу Хурайры никого, и это также у ан-Насаи через путь Абу Килябы от Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса, и в конце этого сказано: «и сказал Абу Хурайра: так я и думал». Конец (1).
И сказал ан-Навави — да помилует его Аллах — вкратце: что Абу Хурайра — да будет доволен им Аллах —, когда до него дошли эти слова Аиши и Умм Салямы — да будет Аллах доволен ими обеими —, отказался от своего мнения, хотя он передавал его от аль-Фадля от Пророка ﷺ, и, возможно, причина его отказа в том, что у него возникло противоречие между двумя хадисами, и он согласовал их между собой, истолковав один из них, а именно его слова: «тот, кого застал рассвет в джанабе, не должен поститься», а в риваяте Малика: «должен разговеться», истолковав это так, как мы упомянем далее из способов его толкования — если пожелает Всевышний Аллах —, и когда для него стало установленным, что хадис Аиши и Умм Салямы следует понимать буквально, а этот подлежит толкованию, он отказался от него, и был хадис
Аиша и Умм Салама достойнее того, чтобы на их (риваят) опирались, — потому что они более сведущи в подобном, чем другие, и потому что это согласуется с Кораном. Ведь Всевышний Аллах разрешил еду и близость до наступления рассвета. Всевышний Аллах сказал: «Итак, вступайте с ними в близость и ищите того, что предписал вам Аллах, и ешьте и пейте, пока не станет ясной для вас белая нить рассвета от чёрной нити [ночи]» [«Корова», 187]. Под словом «близость» подразумевается половая связь, и поэтому Аллах сказал: «и ищите того, что предписал вам Аллах» [«Корова», 187]. Известно, что если половая связь разрешена до наступления рассвета, то из этого следует, что человек встречает утро в состоянии джанаба (полового осквернения), и его пост при этом действителен — согласно словам Всевышнего: «Потом завершайте пост до ночи» [«Корова», 187]. Поскольку и Коран, и поступок Посланника Аллаха ﷺ указывают на допустимость поста для того, кто встретил утро в состоянии джанаба, необходимо дать ответ на хадис Абу Хурайры от аль-Фадля (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ. Ответ на это даётся с трёх сторон:
Первое: это указание на предпочтительное — предпочтительнее совершить полное омовение до рассвета, но если поступить иначе, это допустимо. Это — мазхаб наших товарищей (шафиитов), и их ответ на данный хадис.
Если скажут: как может быть предпочтительнее совершение полного омовения до рассвета, если от Пророка ﷺ достоверно установлено противоположное?
Ответ: он ﷺ совершал это, чтобы разъяснить допустимость, и в этом случае для него это было предпочтительнее, поскольку содержало разъяснение для людей, а ему было велено разъяснять. Это подобно тому, как он однократно совершал омовение (по одному разу для каждой части тела) в некоторых случаях, разъясняя допустимость этого, хотя известно, что троекратное омовение предпочтительнее, и именно его он ﷺ совершал постоянно, о чём согласно свидетельствуют хадисы. И он совершал обход [Каабы] на верблюде, разъясняя допустимость этого, хотя известно, что обход пешком предпочтительнее, и именно его он ﷺ совершал многократно. Подобных примеров много.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: не скрыта отдалённость этого ответа от истины, особенно учитывая, что он ﷺ выразил неодобрение тому, кто возразил ему, сказав: «Клянусь Аллахом, я надеюсь быть наиболее богобоязненным из вас перед Аллахом и наиболее знающим то, чего мне следует остерегаться». Если бы предпочтительным было противоположное тому, что он совершал, он бы направил к этому. Вдумайся же. И Всевышний Аллах знает лучше.
Второй ответ: возможно, это относится к тому, кого застал рассвет в состоянии половой связи, и он продолжил её после наступления рассвета, зная об этом, — тогда его пост нарушается, и поста у него нет.
Составитель (да простит ему Аллах) говорит: не скрыта отдалённость и этого ответа от истины, ибо если бы дело было так, то не было бы допустимо Абу Хурайре отказываться от своей фетвы, и не были бы Аиша и Умм Салама (да будет доволен ими Аллах) из тех, кто противоречил бы этому, ведь если человек продолжает половую связь после наступления рассвета, зная об этом, его пост становится недействительным без разногласий. Вдумайся же. И Всевышний Аллах знает лучше.
Третье: ответ Ибн аль-Мунзира, который передал от него аль-Байхаки, — что хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) отменён (насх), и что он относился к началу дела, когда половая связь была запрещена ночью после сна, подобно тому как были запрещены еда и питьё, а затем это было отменено, но Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) не знал об этом и давал фетву согласно тому, что знал, пока до него не дошло отменяющее положение, и тогда он вернулся к нему. Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: это лучшее, что я слышал по этому поводу. И Аллах знает лучше. Конец (1).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что счёл наилучшим Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах), — наиболее подходящий из ответов и наиболее весомый, и далее будет указано, что это мнение исследователей (мухаккыков). И Всевышний Аллах знает лучше.
Ибн Джурайдж сказал: (Я спросил Абд аль-Малика:) «(Сказали ли они [это])» — в другой версии: «Или сказали они» — «(о Рамадане?)» — то есть, сказали ли Аиша и Умм Салама (да будет доволен ими Аллах) в своём хадисе: «Пророк ﷺ встречал утро в состоянии джанаба не от сна, а во время Рамадана, а затем постился». (Он сказал) Абд аль-Малик: «(Так он и встречал утро в состоянии джанаба не от сна, а затем постился)». Он имел в виду, что в его риваяте не упомянуто «в Рамадане». Это не противоречит тому, что придёт далее в риваяте Абд Раббихи ибн Саида от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, что они обе сказали: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ встречал утро в состоянии джанаба от половой связи, не от сновидения, в Рамадане, а затем постился», — поскольку возможно, что Абу Бакр, передавая это Абд аль-Малику, не упомянул этого, а упомянул, когда передавал Абд Раббихи ибн Сааду. И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Аиши и Умм Саламы (да будет доволен ими Аллах) — согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его извлечении (тахридж):
Его привёл составитель здесь [13/2589, 2590, 2591 и 2592] (1109), аль-Бухари в «Книге поста» (1925, 1926 и 1931), Абу Дауд в «Книге поста» (2388), ат-Тирмизи в «Книге поста» (779), ан-Насаи в «Кубра» (2/183), Малик в «Муватта» (1/290), аш-Шафии в «Мусанаде» (1/259-260), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (4/180), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (2/329), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/34, 36, 203, 211, 289, 290, 308, 313), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2011), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3486), ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (2/102) и «Мушкиль аль-асар» (535), ат-Табарани в «аль-Кабир» (23/588) (535) и «Муснад аш-шамийин» (4/222), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/185-186), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/214). И Всевышний Аллах знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах этого хадиса:
1 — (в их числе): разъяснение действительности поста того, кого застал рассвет в состоянии джанаба.
2 — (в их числе): разъяснение того, что учёные являлись к правителям и обсуждали с ними вопросы знания.
3 — (в их числе): указание на достоинство Марвана ибн аль-Хакама, поскольку хадис указывает на его интерес к знанию и вопросам религии.
4 — (в их числе): необходимость проверки при передаче и обращение по смысловым вопросам к более сведущему, ибо если что-то вызывает разногласие, следует обратиться к тому, у кого есть знание об этом.
5 — (в их числе): предпочтение риваята женщин в том, что относится к их сфере наблюдения, перед риваятом мужчин, и наоборот.
6 — (в их числе): что непосредственный участник дела более сведущ о нём, чем тот, кому об этом сообщают.
7 — (в их числе): следование примеру Пророка ﷺ в его поступках, пока не установлено доказательство исключительности (для него одного).
8 — (в их числе): что менее сведущий, услышав от более сведущего нечто противоречащее его знанию, должен исследовать вопрос, пока не выяснит его должным образом.
9 — (в их числе): что при разногласии довод — в обращении к Книге и сунне.
10 — (в их числе): что здесь довод сообщением одного человека (хабар аль-вахид), и что женщина в этом подобна мужчине.
11 — (в их числе): указание на достоинство Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — за признание истины и возвращение к ней.
12 — (в их числе): применение сподвижниками и последователями (табиинами) передачи без указания цепочки (ирсаль) от достойных доверия людей без осуждения этого между ними, поскольку Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) признал, что не слышал этого хадиса от Пророка ﷺ непосредственно, хотя мог бы передать его без посредника, но пояснил это, когда возникло разногласие.
13 — (в их числе): проявление учтивости с учёными и поспешность в исполнении велений облечённого властью, если это является послушанием, даже если в этом есть трудность для того, кому велено. И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Вопрос четвёртый): о разъяснении разногласия учёных относительно поста того, кого застал рассвет в состоянии джанаба:
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: жители этих городов единодушны в действительности поста человека в состоянии джанаба, будь то от сновидения или от половой связи, и на этом мнении подавляющее большинство сподвижников и последователей. Передаётся от аль-Хасана ибн Салиха мнение о недействительности такого поста. На этом же был Абу Хурайра, но верно, что он отказался от этого мнения, как об этом прямо сказано здесь в риваяте Муслима. Говорят также, что он не отказался от этого, но это неверно. Передаётся от Тавуса, Урвы и ан-Наха‘и: если человек знал о своём состоянии джанаба, то пост недействителен, а иначе — действителен. Подобное передаётся также от Абу Хурайры, а также от аль-Хасана аль-Басри и ан-Наха‘и — что это засчитывается в добровольном посте, но не в обязательном. Передаётся от Салима ибн Абдуллаха, аль-Хасана аль-Басри и аль-Хасана ибн Салиха: он постится этот день и восполняет его. Затем это разногласие было устранено, и учёные после этих [мнений] единогласно сошлись на действительности [такого поста], как мы уже упомянули. А относительно действительности единогласного мнения (иджма) после разногласия существует известное разногласие среди специалистов основ (усуль). И хадис Аиши и Умм Саламы (да будет доволен ими Аллах) — довод против всякого, кто с этим не согласен. Конец (1).
Сказал он в «Фатхе»: и остались придерживаться этого мнения Абу Хурайры некоторые из последователей (табиинов), как передал это ат-Тирмизи, затем это разногласие исчезло, и установился иджма' на противоположном ему, как это категорично утверждал ан-Навави. А что касается Ибн Дакык аль-Ыда, то он сказал: это стало иджма'ом или подобным иджма'у. Однако среди тех, кто придерживался хадиса Абу Хурайры, был тот, кто различал между тем, кто совершил половую близость намеренно, и тем, у кого было ночное истечение (полюция), как это передал Абд ар-Раззак от Ибн Уяйны, от Хишама ибн Урвы, от его отца. Так же передал это Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) от Тавуса. Сказал Ибн Батталь: это одно из двух мнений Абу Хурайры. Сказал аль-Хафиз: но это не достоверно установлено от него, ибо это передал Ибн аль-Мунзир через путь Абу аль-Мухаззама, а он слаб, — от Абу Хурайры.
А из них были те, кто сказал: он завершает свой пост в этот день, но затем восполняет его; это передал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) от аль-Хасана аль-Басри и Салима ибн Абдуллаха ибн Умара. И передал Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа, что он спросил Атаа об этом, и тот сказал: Абу Хурайра и Аиша разошлись во мнениях, и я считаю, что он должен завершить свой пост, а затем восполнить его. Конец цитаты. Как будто у него не было установлено достоверно то, что Абу Хурайра отказался от этого мнения, и то, что он упомянул, не является явным указанием на обязательность восполнения.
Передал некто из более поздних учёных от аль-Хасана ибн Салиха ибн Хайя обязательность восполнения также, а то, что передал от него ат-Тахави, — это желательность (истихбаб) такового.
Передал Ибн Абд аль-Барр от него и от ан-Нах'и обязательность восполнения в отношении обязательного поста и достаточность (иджза') в отношении добровольного.
Сказал аль-Хафиз: и произошло у Ибн Батталя, Ибн ат-Тина, ан-Навави, аль-Факихи и других при передаче этих мнений разногласие в их приписывании тому, кто их высказал, и опорным является то, что я установил.
Передал аль-Мауарди, что всё это разногласие относится только к тому, кто находится в состоянии полового осквернения (джанаба) [после сознательной близости], а что касается того, у кого было ночное истечение, то они единогласны в том, что это ему достаточно (для поста). И это утверждение подвергается возражению тем, что передал ан-Насаи с достоверным иснадом от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара, что он имел ночное истечение ночью в рамадан, проснулся до наступления рассвета, затем заснул до того, как совершил полное омовение, и не проснулся, пока не наступило утро. Он сказал: я обратился с вопросом к Абу Хурайре, и тот сказал: разговейся (прерви пост). И у него же через путь Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Саубана: он слышал, как Абу Хурайра говорил: кто имел ночное истечение ночью, или сблизился со своей женой, а затем застал его рассвет, и он не совершил полное омовение, то пусть не постится. И это явное указание на отсутствие различия [между случаями].
Те, кто считал испорченным пост находящегося в состоянии полового осквернения, отнесли хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) к тому, что это относится к особым качествам Пророка. На это указал ат-Тахави своими словами: и сказали другие: решение Пророка ﷺ было согласно тому, что упомянула Аиша, а решение для людей — согласно тому, что передал Абу Хурайра.
И ответило большинство учёных тем, что особые качества не устанавливаются иначе как доказательством, и что явно передано то, что указывает на их отсутствие [в данном случае]. И озаглавил этим Ибн Хиббан в своём «Сахихе», сказав: «Упоминание сообщения, указывающего на то, что дозволенность этого запрещённого действия не была особенностью Избранного ﷺ, отличающей его от его общины, но это дозволенность для него и для них». Затем он привёл то, что вывели он, Муслим, ан-Насаи, Ибн Хузайма и другие через путь Абу Юнуса, вольноотпущенника Аиши, от Аиши: что некий человек пришёл к Пророку ﷺ, чтобы спросить у него, а она слышала из-за двери. Он сказал: о посланник Аллаха, застаёт меня молитва — то есть утренняя молитва — а я в состоянии полового осквернения, могу ли я постись? Пророк ﷺ сказал: «И меня застаёт молитва, а я в состоянии полового осквернения, и я пощусь». Тот сказал: ты не подобен нам, о посланник Аллаха, ведь простил тебе Аллах то, что было прежде из твоих грехов, и то, что будет после. Он сказал: «Клянусь Аллахом, я надеюсь быть наиболее богобоязненным из вас перед Аллахом и наиболее знающим из вас о том, чего я остерегаюсь».
И упомянул Ибн Хузайма, что некоторые учёные вообразили, что Абу Хурайра ошибся в этом хадисе, затем он возразил на это тем, что тот не ошибся, а сослался на риваят правдивого человека, однако сообщение это отменено (мансух); потому что Аллах Всевышний в начале установления обязательности поста запретил ночью поста еду, питьё и половую близость после сна. Он сказал: возможно, что хадис аль-Фадля был именно в то время, затем Аллах дозволил всё это до наступления рассвета, так что вступившему в половую близость стало можно продолжать это до рассвета, что влечёт необходимость того, что его полное омовение произойдёт после наступления рассвета. Это указывает на то, что хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) отменяет хадис аль-Фадля (да будет доволен им Аллах), и не дошло ни до аль-Фадля, ни до Абу Хурайры (да будет доволен ими обоими Аллах) отменяющее решение, поэтому Абу Хурайра продолжал давать фетву согласно этому, затем отказался от этого после того, как это до него дошло.
Сказал аль-Хафиз: и усиливает это то, что в этом последнем хадисе Аиши есть указание на то, что это было после Худайбии; из-за её слов: «простил тебе Аллах то, что было прежде и то, что будет после», указывая на аят о победе (фатх), а он был ниспослан в год Худайбии, шестого года [хиджры], в то время как начало установления обязательности поста было во втором году. К утверждению об отмене (насх) в этом склонился Ибн аль-Мунзир, аль-Хаттаби и другие, и утвердил это Ибн Дакык аль-Ыд тем, что слова Всевышнего: «Дозволено вам в ночь поста половое сближение с вашими жёнами» [аль-Бакара: 187] требуют дозволенности половой близости в ночь поста, и в это число входит время, приближенное к наступлению рассвета, так что необходимо дозволение половой близости в это время, а из этого неизбежно следует, что совершивший это встретит утро в состоянии полового осквернения, и это не портит его пост, ибо дозволение причины какой-либо вещи есть дозволение самой этой вещи.
Сказал аль-Хафиз: и это предпочтительнее, чем путь предпочтения (тарджих) между двумя сообщениями, как было приведено ранее из слов аль-Бухари: и первый [хадис] более достоверен по цепочке передачи (аснад). Так же сказал некто: хадис Аиши более предпочтителен из-за согласия Умм Салямы с ней в этом, а риваят двоих предпочитается риваяту одного, тем более что они обе — жёны [Пророка ﷺ], и они более знающи об этом, чем мужчины; и потому что их риваят соответствует переданному, то есть тому, что было ранее из значения аята, и соответствует разумному, а именно тому, что полное омовение — это то, что становится обязательным из-за истечения семени, и в его совершении нет ничего запрещённого для постящегося. Ведь может быть у него ночное истечение днём, и тогда становится обязательным для него полное омовение, и оно не запрещено для него, а более того — его пост завершается по иджма'у. Точно так же, если у него было ночное истечение ночью, — и это даже более веское основание. А запрещается постящемуся только намеренное совершение половой близости днём, и это подобно тому, кому запрещено использовать благовония, будучи в состоянии ихрама, но если он использовал благовония, будучи не в ихраме, затем вошёл в ихрам, а на нём остался цвет или запах благовония, то это ему не запрещено.
И объединил некто между этими двумя хадисами тем, что повеление в хадисе Абу Хурайры — это повеление, направляющее к предпочтительному (наилучшему), ибо предпочтительнее совершить полное омовение до рассвета, но если он поступил иначе, это допустимо; и относится хадис Аиши к разъяснению допустимости. И передал ан-Навави это от товарищей аш-Шафии.
И в этом есть возражение, ибо то, что передал аль-Байхаки и другие от текста аш-Шафии, — это путь предпочтения (тарджих), а от Ибн аль-Мунзира и других — путь отмены (насх). И противоречит отнесению этого к направлению (иршад) явное указание в многих путях хадиса Абу Хурайры на повеление разговеться и на запрет поститься. Как же может быть верным упомянутое отнесение, если это произошло в рамадане?
И было сказано: это относится к тому, кого застал [рассвет] совершающим половую близость, и он продолжил это после наступления рассвета, зная об этом. И противоречит этому то, что передал ан-Насаи через путь Абу Хазима, от Абд аль-Малика ибн Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, что Абу Хурайра говорил: кто имел ночное истечение и узнал о своём истечении, и не совершил полное омовение до наступления утра, то пусть не постится.
И передал Ибн ат-Тин от некоторых, что выпало слово «ля» (не) из хадиса аль-Фадля, и было в оригинале: «кто встретил утро в состоянии полового осквернения в рамадане, то пусть не разговляется», а когда выпало «ля», стало «пусть разговеется». И это далёкое [от истины] предположение, более того — ложное; ибо это влечёт отсутствие доверия к многим хадисам, и что их может коснуться подобная возможность, а тот, кто высказал это, не ознакомился ни с одним из путей этого хадиса, кроме упомянутого выражения. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): выяснилось из вышеизложенного изложения мнений учёных по этому вопросу и их доводов, что верным является то, на чём стоит большинство учёных, а именно, что тот, кто встретил утро в состоянии полового осквернения от половой близости или ночного истечения, — его пост действителен, и на нём ничего не лежит; и что противоречащие этому мнения — мнения несостоятельные, противоречащие достоверному хадису, упомянутому в главе.
И что наиболее верный из ответов в примирении между хадисом Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) и хадисом Аиши...
И (мнение) Умм Салямы — да будет доволен ею Аллах — это мнение о том, что (суждение) отменено (насх), как и мнение исследователей-муджтахидов, таких как Ибн Хузайма, Ибн аль-Мунзир, Ибн Дакык аль-Ид, Ибн Хаджар и другие, ввиду силы их доказательства, как это было подробно изложено ранее. Самое сильное указание — это аят: «Дозволено вам в ночь поста прикасаться к вашим женам» [аль-Бакара: 187], — этот аят указывает на достоверность поста того, кого застала заря, будучи в состоянии джанаба, как было разъяснено недавно, так что вдумайся.
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал после упоминания разногласий, буквально следующее: «В целом это суждение — то есть суждение о недействительности поста того, кто встретил утро в состоянии джанаба — оставлено большинством учёных ввиду явного смысла Корана и достоверных хадисов, и разногласие в этом относится к разряду редких (шаз) разногласий». Конец цитаты (1).
Ибн Абд аль-Барр — да помилует его Аллах — сказал: «Действительно установлено от Пророка ﷺ относительно постящегося, встречающего утро в состоянии джанаба, то, в чём есть исцеление, достаточность и удовлетворённость, избавляющие от слов всякого говорящего, — из хадиса Аиши и других. И Книга Аллаха — Свят Он и Велик — указала на подобное тому, что установлено от Пророка ﷺ в этом. Сказал Аллах — Свят Он и Велик —: «А теперь вступайте в близость с ними и ищите того, что предписал вам Аллах, и ешьте, и пейте, пока не станет ясно вам различие белой нити от чёрной нити зари» [аль-Бакара: 187]. А если дозволена близость, еда и питьё до наступления зари, то известно, что омовение (гусль) в таком случае бывает лишь после зари». На этом основании построили своё мнение группа учёных, среди них Раби‘а, аш-Шафии и другие. Также среди доводов в пользу того, к чему пришла эта группа в данном вопросе, — их единогласие относительно того, что поллюция (ихтилям) днём не портит пост; так что оставление омовения от джанабы, случившейся ночью, тем более не должно портить пост». Конец цитаты (2), а Аллах Всевышний лучше знает истину.
[Замечание]: Вали ад-Дин — да помилует его Аллах — сказал: «В том же значении, что и встретивший утро в состоянии джанаба, — это менструирующая (хаид) или родильница (нифас), если её кровотечение прекратилось ночью, а затем наступила заря до того, как она совершила омовение. Большинство учёных считает её пост действительным, но некоторые из них разошлись в этом». Ан-Навави сказал в «Шарх Муслим»: «Это наш мазхаб и мазхаб всех учёных, кроме того, что передаётся от некоторых из ранних учёных (саляф), относительно чего мы не знаем, достоверно это или нет». Он сказал: «И безразлично, оставила ли она омовение умышленно или по забывчивости, с оправданием или без оправдания, как и в случае с находящимся в состоянии джанаба».
(2) «ат-Тамхид» 17/425.
Вали ад-Дин сказал: «В передаче ан-Навави единогласия всех, кроме того, чья достоверность неизвестна, есть сомнение, ибо в мазхабе Малика относительно обязательности возмещения (када) в этом случае есть два мнения, которые передал шейх Такы ад-Дин в «Шарх аль-Умда», и передал ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» от аль-Аузаи, что пост той, у кого прекратилась менструация, не действителен, пока она не совершит омовение. И передал Ибн Абд аль-Барр в «аль-Истизкар» от Абд аль-Малика ибн аль-Маджишуна, что если она отложила своё омовение до наступления зари, то её день — день разговения, потому что часть этого дня она была нечиста, и она не подобна тому, кто встречает утро в джанабе и постится, потому что поллюция не нарушает пост, а менструация нарушает его». И сказал (Вали ад-Дин): «Это серьёзная небрежность, ибо как может она быть частью дня менструирующей, если её очищение завершилось до зари?» И передал также Ибн Абд аль-Барр от аль-Хасана ибн Хайй, что он считал обязательным возмещение этого дня. И этим стало ясно, что разногласие в этом более известно, чем (представил ан-Навави), и Аллах знает лучше». Конец цитаты (1).
Собиратель (этой книги), да простит его Аллах, говорит: истина в том, на чём сходится большинство, — что менструирующая и родильница, если очистились до зари, а затем застала их заря до омовения, их пост действителен, поскольку нет ничего, что препятствовало бы этому по шариату. А тот, кто противоречит этому, не привёл убедительного доказательства, так что вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): аль-Бухари — да помилует его Аллах — сказал в своём «Сахихе» после приведения хадиса главы буквально следующее: «И сказал Хаммам, и Ибн Абдуллах ибн Умар, от Абу Хурайры: Пророк ﷺ повелевал разговляться, и первый (риваят) — с более сильным иснадом». Конец цитаты.
Сказано в «Фатх»: «Что касается риваята Хаммама, то его привёл со связным иснадом Ахмад и Ибн Хиббан через путь Ма‘мара от него, с формулировкой: сказал ﷺ: «Если призвали на молитву — на утреннюю молитву, а один из вас в джанабе, — то пусть не постится в таком случае». А что касается риваята Ибн Абдуллаха ибн Умара, то его привёл со связным иснадом Абд ар-Раззак от Ма‘мара, от Ибн Шихаба, от Ибн Абдуллаха ибн Умара, от Абу Хурайры, с тем же текстом. И относительно его имени возникло разногласие в передаче от аз-Зухри: Шуайб передал от него: «сообщил мне Абдуллах ибн Абдуллах ибн Умар, сказал мне Абу Хурайра: посланник Аллах ﷺ повелевал нам разговляться, если человек встретит утро в джанабе» — это привели ан-Насаи и ат-Табарани в «Муснад аш-Шамийин». А Укайль передал от него, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара, с тем же текстом. Так что возникло разногласие относительно аз-Зухри: это Абдуллах (с удвоенной буквой) или Убайдуллах (в уменьшительной форме)?».
Сказал (автор «Фатха»): «А что касается слов аль-Бухари: «и первый — с более сильным иснадом», то это вызвало затруднение у Ибн ат-Тина, который сказал: «Поскольку иснад сообщения — это его возведение (к Пророку), то как бы он сказал: первый путь яснее в возведении (рафъ)». Он сказал: «Но шейх Абу-ль-Хасан сказал: смысл этого — что первый путь более явно непрерывен (муттасиль)».
Хафиз сказал: «Мне представляется, что имел в виду аль-Бухари то, что первый риваят сильнее по иснаду, и это верно с точки зрения обоих критериев предпочтения, потому что хадис Аиши и Умм Салямы в этом отношении передан от них через очень многочисленные пути с единым смыслом, так что Ибн Абд аль-Барр сказал: он достоверен и передан широко (мутаватир). А что касается Абу Хурайры, то большинство передач от него — что он выносил по этому фетву, и передано от него через эти два пути, что он возводил это к Пророку ﷺ. Так же произошло в риваяте Ма‘мара от аз-Зухри от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана: «слышал я Абу Хурайру говорящим: сказал посланник Аллаха ﷺ», и далее он привёл это; это передали Абд ар-Раззак и ан-Насаи через путь Икримы ибн Халида от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, который сказал: «дошло до Марвана, что Абу Хурайра передаёт от посланника Аллаха ﷺ», и далее он привёл это. И у него же (Бухари) есть через путь аль-Макбури, который сказал: «Аиша послала к Абу Хурайре: не передавай это от посланника Аллаха ﷺ».
А у Ахмада — через путь Абдуллаха ибн Амра аль-Кари: «слышал я Абу Хурайру говорящим: клянусь Господом этого Дома, не я сказал: кто встретил утро, будучи в джанабе, тот пусть не постится, а Мухаммад, клянусь Господом Каабы, сказал это».
Но Абу Хурайра разъяснил, как было изложено ранее, что он не слышал этого от Пророка ﷺ сам, а слышал это через посредство аль-Фадля и Усамы, и, видимо, из-за сильной уверенности в достоверности их сообщения он клялся в этом.
А что касается того, что привёл Ибн Абд аль-Барр через риваят Атаа ибн Мина от Абу Хурайры, что он сказал: «Я передавал вам: кто встретил утро в джанабе, тот разговелся, и это было от собственного мнения (кайс) Абу Хурайры», — то это не достоверно от Абу Хурайры, потому что это передано через Умара ибн Кайса, а он — оставленный (матрук, отвергаемый передатчик).
Да, действительно Абу Хурайра отказался от этой фетвы — либо ввиду предпочтения риваята обеих матерей верующих о явной допустимости этого над риваятом других, при том что в риваяте других есть возможность толкования: ведь возможно понять повеление к этому как рекомендацию (истихбаб) вне обязательного (поста), и так же — запрет поста в этот день; либо ввиду его убеждения, что сообщение обеих матерей верующих отменяет (насих) сообщение других». Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа — да помилует его Аллах, — упомянутого в начале книги, сказано:
[2590] (…) — (И передал мне Харамала ибн Яхья: сообщил нам Ибн Вахб: сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, от Урвы ибн аз-Зубайра и Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, что Аиша, жена Пророка ﷺ, сказала: «Бывало, что посланника Аллаха ﷺ застигала заря в рамадане, будучи он в джанабе не от поллюции, и он совершал омовение и постился»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Харамала ибн Яхья) ат-Туджиби, упомянут уже перед предыдущей главой.
2 — (Ибн Вахб) Абдуллах, упомянут в предыдущей главе.
3 — (Юнус) ибн Язид аль-Айли, упомянут перед предыдущей главой.
4 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим, упомянут также перед предыдущей главой.
5 — (Урва ибн аз-Зубайр) упомянут в предыдущей главе.
А остальные двое упомянуты перед этим, и «Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман» — это ибн аль-Харис ибн Хишам.
Хадис приведён в согласии обоих [аль-Бухари и Муслима], и его разбор, а также разъяснение содержащихся в нём вопросов уже были даны при рассмотрении предыдущего хадиса. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2591] (…) — «Рассказал мне Харун ибн Саид аль-Айли, [сказав]: рассказал нам Ибн Вахб, [сказав]: сообщил мне Амр, а он — Ибн аль-Харис, от Абд Раббихи, от Абдуллы ибн Кааба аль-Химьяри, что Абу Бакр рассказал ему, что Марван послал его к Умм Салама (да будет доволен ею Аллах) спросить о человеке, который встаёт утром…»
««
(1) В другой версии: «сказала: посланник Аллаха ﷺ был…».