Что касается риваята Шу‘бы от Хабиба ибн Абу Сабита от Са‘ида, то аль-Байхаки привёл его в «аль-Кубра» (5/193), сказав:
(9712) — Сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, сообщил мне Абу Амр ибн Матар, рассказал нам Яхья ибн Мухаммад аль-Хана’и, рассказал нам Убайдуллах ибн Му‘аз, рассказал нам мой отец, рассказал нам Шу‘ба от Хабиба, который слышал Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, сказавшего: пророку ﷺ была преподнесена в дар половина туши дикого осла, когда он был в состоянии ихрама, и он вернул её. Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2850] (1195) — И рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Яхья ибн Са‘ид от Ибн Джурайджа, сказавшего: сообщил мне аль-Хасан ибн Муслим от Тавуса, от Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими), сказавшего: прибыл Зайд ибн Аркам, и Абдуллах ибн Аббас сказал ему, побуждая его вспомнить: как ты рассказывал мне о мясе дичи, преподнесённом в дар Посланнику Аллаха ﷺ, когда он был в ихраме? Он сказал: он сказал: ему был преподнесён кусок мяса дичи, и он вернул его, сказав: «Мы не едим его, мы в ихраме».
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Зухайр ибн Харб) упомянут в прошлой главе.
2 — (Яхья ибн Са‘ид) аль-Каттан, упомянут недавно.
3 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, упомянут в прошлой главе.
4 — (аль-Хасан ибн Муслим) ибн Яннак аль-Макки, надёжный (сика) [5], умер немного после ста [года по хиджре] (‘айн), упомянут в «Молитве двух праздников» 1/2044.
5 — (Тавус) ибн Кайсан, упомянут также недавно.
6 — (Зайд ибн Аркам) ибн Зайд ибн Кайс аль-Ансари аль-Хазраджи, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) (в 66 или 68 году) (‘айн), упомянут в «Мечетях и местах молитвы» 7/1208.
И «Ибн Аббас (да будет Аллах доволен ими обоими)» упомянут перед этим.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что он входит в число иснадов автора (да помилует его Аллах), состоящих из семи передатчиков.
2 — (из них): что его передатчики — передатчики [сборника] «аль-Джама‘а», за исключением его шейха, которого не приводил ат-Тирмизи.
3 — (из них): что в нём есть риваят сподвижника от сподвижника, и последователя от последователя.
4 — (из них): что его сподвижник — из числа известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), и Аллах Всевышний ниспослал в подтверждение его слов суру «Аль-Мунафикун», а первым его сражением была [битва] у Рва (аль-Хандак). Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими)», что он «сказал: прибыл Зайд ибн Аркам» — с фатхой на «каф» и кясрой на «даль» неточечной; мне не выяснилось, откуда и куда он прибыл. Аллах Всевышний знает лучше.
«И сказал ему» — то есть Зайду ибн Аркаму (да будет доволен им Аллах) — «Абдуллах ибн Аббас» (да будет Аллах доволен ими обоими); и это оборот ильтифат (переключение лица), поскольку по видимому смыслу следовало бы сказать: «и я сказал ему». «Побуждая его вспомнить» — предложение, описывающее состояние, [относящееся] к действующему лицу, то есть он просит его напомнить то, о чём тот ранее сообщал ему. «Как ты рассказывал мне о мясе дичи, преподнесённом» — в форме страдательного залога — «Посланнику Аллаха ﷺ, когда он был в ихраме?» — предложение, описывающее состояние, то есть при том что он ﷺ был в ихраме. «Он сказал» — Ибн Аббас (да будет Аллах доволен ими обоими) — «сказал» Зайд ибн Аркам (да будет доволен им Аллах): «ему был преподнесён» — в форме страдательного залога, и неизвестно, кто преподнёс дар — «ему» ﷺ — «кусок мяса дичи, и он вернул его», то есть вернул этот кусок его владельцу. «И сказал» ﷺ преподнёсшему, извиняясь перед ним за отказ принять его дар, — а в этом указание на то, что следует извиняться перед тем, кто [дар] отверг из-за препятствия, чтобы смягчить сердце дарителя, — «поистине, мы» — с кясрой на «хамзу», поскольку передаётся прямая речь — «не едим его», то есть мясо дичи. И его слово: «поистине, мы в ихраме» — с кясрой на «хамзу» также — предложение, объясняющее причину того, что они не едят его, то есть: мы не едим мясо дичи, потому что мы «хурум» — с двумя даммами, множественное число от «харам», то есть находящиеся в ихраме.
Если скажешь: этот хадис по своему безусловному смыслу включает запрет есть мясо дичи для находящегося в ихраме безусловно, независимо от того, была ли она добыта для него или нет.
Отвечу: ответ на это дан выше — [хадис] ограничен случаем, когда дичь была добыта именно для находящегося в ихраме, и этот хадис следует понимать так, что тот человек, который преподнёс дар, добыл её именно для пророка ﷺ и его сподвижников, которые были в ихраме, — так, чтобы согласовать хадисы между собой. Обрати на это внимание. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Зайда ибн Аркама (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в одиночку [среди составителей шести сборников].
(Второй вопрос): о его выведении [из других сборников]: