Участники этого иснада — семеро:
1 - (Йахья ибн Аййуб) аль-Мукабури, о нём говорилось недавно.
2 - (Ибн Хужр) — это Али ибн Хужр ас-Са‘диййй, о нём говорилось также недавно.
3 - (Исма‘ил ибн Джа‘фар) ибн Абу Касир аль-Ансари, о нём говорилось также недавно.
4 - (Абдуллах ибн Динар) — вольноотпущенник Ибн Умара, мединец, о нём говорилось также недавно.
Остальные упомянуты в главе.
Хадис приведён в обоих сводах (аль-Бухари и Муслима), разбор его и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже изложены полностью, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(10) - (Глава о допустимости бритья головы находящимся в состоянии ихрама, если ему причиняется вред, и об обязательности искупления за бритьё, и о разъяснении его размера)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2877] (1201) - («И передал мне Убайдуллах ибн Умар аль-Каварири, передал нам Хаммад, то есть Ибн Зайд, от Аййуба (х) и передал мне Абу ар-Раби‘, передал нам Хаммад, передал нам Аййуб, сказал: я слышал, как Муджахид рассказывал со слов Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы от Ка‘ба ибн Уджры (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ пришёл ко мне во время Худайбии, а я разжигал огонь под — аль-Каварири сказал: «моим котлом», а Абу ар-Раби‘ сказал: «моей чашей», — и вши сыпались с моего лица, и он сказал: «Тебя беспокоят насекомые твоей головы?» Я сказал: да. Он сказал: «Тогда обрейся, и постись три дня, или накорми шесть бедняков, или принеси жертву». Аййуб сказал: я не знаю, с чего он начал».)
Участники этого иснада — семеро:
1 - (Убайдуллах ибн Умар аль-Каварири) — о нём говорилось в прошлой главе.
2 - (Хаммад ибн Зайд) аль-Джахдами аль-Басри, надёжный, твёрдый, правовед, из крупных [8-го поколения] (умер в 179 г.) (входит во все шесть сборников), о нём говорилось в «Введении» 5/26.
3 - (Аййуб) ибн Абу Тамима ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, правовед, доказательный, благочестивый [5-го поколения] (умер в 131 г.) (входит во все шесть сборников), о нём говорилось в разборе «Введения» ч. 1 с. 305.
4 - (Абу ар-Раби‘) Сулейман ибн Дауд аль-‘Атаки аз-Захрани аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный [10-го поколения] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), о нём говорилось в «Вере» 23/190.
5 - (Муджахид) ибн Джабр аль-Махзуми, Абу-ль-Хаджжадж аль-Макки, надёжный, твёрдый, правовед, имам [3-го поколения] (умер в 1, или 2, или 3, или 104 г.) (входит во все шесть сборников), о нём говорилось в «Введении» 4/21.
6 - (Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла) аль-Ансари аль-Мадани, затем аль-Куфи, надёжный [2-го поколения] (умер в 86 г.) (входит во все шесть сборников), о нём говорилось в «Введении» 1/1.
7 - (Ка‘б ибн Уджра) аль-Ансари, Абу Мухаммад аль-Мадани, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) после (50 г.), в возрасте, превышающем (70) лет (входит во все шесть сборников), о нём говорилось в «Очищении» 23/643.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что этот хадис относится к «семизвенным» (себа‘иййат) у автора (да помилует его Аллах).
2 - (Из них): что его передатчики — передатчики «группы» (аль-джама‘а), кроме двух его непосредственных шейхов, у которых нет извлечений у ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 - (Из них): что он передан цепочкой с формулировками «передал» и «слышал», как это будет показано в словах Муджахида: «передал мне Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла, передал мне Ка‘б ибн Уджра (да будет доволен им Аллах)».
4 - (Из них): что в нём присутствуют трое из числа табиинов, каждый из которых передавал от другого: Аййуб — от Муджахида, от Ибн Абу Лейлы, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы») Сайф в своём риваяте, который приведён далее, от Муджахида ясно указал, что он слышал это от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, и что Ка‘б передал это Абд ар-Рахману.
[Внимание]: сказано в «Фатх аль-Бари»: сказал Ибн Абд аль-Барр относительно риваята Хумайда ибн Кайса: так передало большинство от Малика. А Ибн Вахб, Ибн аль-Касим и Ибн Уфайр передали от Малика с пропуском Абд ар-Рахмана между Муджахидом и Ка‘бом ибн Уджрой.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: у Малика в «Муватта» есть два других иснада этого хадиса, один из них: от Абд аль-Карима аль-Джазари, от Муджахида, и в его изложении есть то, чего нет в изложении Хумайда ибн Кайса, и в нём также есть разногласие относительно Малика, противоположное тому, что было в разногласии по пути Хумайда ибн Кайса.
Ад-Даракутни сказал: авторы «Муватта» передали от Малика, от Абд аль-Карима, от Абд ар-Рахмана, не упомянув Муджахида, так что аш-Шафи‘и сказал: Малик ошибся в этом.
Ибн Абд аль-Барр ответил: что Ибн аль-Касим и Ибн Вахб в «Муватта», а также за ними группа передатчиков от Малика вне «Муватта», среди них Бишр ибн Умар аз-Захрани, Абд ар-Рахман ибн Махди, Ибрахим ибн Тахман и аль-Валид ибн Муслим — утвердили Муджахида между ними.
Хафиз сказал: этот ответ не отвергает мнения аш-Шафи‘и, а путь Ибн аль-Касима, на который указано, находится у ан-Насаи, путь Ибн Вахба — у ат-Табари, путь Абд ар-Рахмана ибн Махди — у Ахмада, а остальные — у ад-Даракутни в «Гараиб».
Третий иснад Малика в этом хадисе — от Атаа аль-Хурасани, от человека из жителей Куфы, от Ка‘ба ибн Уджры.
Ибн Абд аль-Барр сказал: возможно, что это Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла, или Абдуллах ибн Ма‘кыль. И передал Ибн Абд аль-Барр от Ахмада ибн Салиха аль-Мисри, который сказал: хадис Ка‘ба ибн Уджры об искуплении — это сунна, применяемая на практике, которую не передал ни один из сподвижников, кроме него, и от него её передали только Ибн Абу Лейла и Ибн Ма‘кыль. Он сказал: это сунна, которую жители Медины взяли от жителей Куфы. Аз-Зухри сказал: я спрашивал о ней всех наших учёных, включая Са‘ида ибн аль-Мусайиба, но они не разъяснили точное число бедняков.
Хафиз сказал: в том, что абсолютно утверждал Ибн Салих, есть сомнение, ведь эта сунна пришла в передаче группы сподвижников, помимо Ка‘ба, среди них: Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас — у ат-Табари и ат-Табарани, Абу Хурайра — у Са‘ида ибн Мансура, Ибн Умар — у ат-Табари, и Фадала аль-Ансари — от того из своего рода, кто не подвергается обвинению, у ат-Табари тоже.
От Ка‘ба ибн Уджры, помимо упомянутых, передали: Абу Ваиль — у ан-Насаи, Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази — у Ибн Маджа, Йахья ибн Джа‘да — у Ахмада, Атаа — у ат-Табари, а также пришло от Абу Кыляба и аш-Шаби от Ка‘ба, и их риваяты — у Ахмада, но верным является то, что между ними есть промежуточное звено, которым, по правильному мнению, является Ибн Абу Лейла.
Аль-Бухари привёл этот хадис Ка‘ба в четырёх последовательных главах, а также привёл его в «Военных походах», «Медицине» и «Искуплениях за клятвы» из других путей передачи, все они сходятся на Ибн Абу Лейле и Ибн Ма‘кыле, так что абсолютное утверждение Ахмада ибн Салиха следует ограничить достоверностью, ибо остальные пути, которые я упомянул, не лишены нареканий, кроме пути Абу Ваиля. Я упомяну то, что содержится в этих путях дополнительной пользы, — если Аллах Всевышний пожелает. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах).
Составитель говорит, да простит его Аллах Всевышний: я также упомяну в этом разборе то, что упомянул хафиз из пользы в своём разборе, ибо мой этот разбор — это список с его разбора (да помилует его Аллах) вместе с тем, что открывает мне Аллах Всевышний из другого, и поэтому я часто говорю: если бы не «Фатх аль-Бари», а затем «Фатх аль-Бари», я не исполнил бы своих желаний.
(«От Ка‘ба ибн Уджры (да будет доволен им Аллах)») то, что (он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ пришёл ко мне во время Худайбии») то есть: во время перемирия при Худайбии, а в другом риваяте: «что Посланник Аллаха ﷺ остановился над ним, а его голова сыпала вшами», а в другом риваяте: «что Пророк ﷺ проходил мимо него, когда он был в Худайбии», а в другом риваяте: «я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: приблизься, и я приблизился, он сказал: приблизься, и я приблизился», а в другой: «и меня понесли к Посланнику Аллаха ﷺ, а вши сыпались с моего лица, и он сказал: я не думал, что усталость дошла до тебя настолько, насколько я вижу», а в другой: что он вышел вместе с Пророком ﷺ в состоянии ихрама, и завшивела его голова и борода, и это дошло до Пророка ﷺ, и он послал за ним, и позвал брадобрея, и тот обрил его голову.
Согласование этого разногласия состоит в том, что можно сказать: он прошёл рядом с ним впервые, когда тот разжигал огонь под котлом, и увидел его в таком виде общим взглядом с небольшого расстояния, и сказал: «Тебя беспокоят эти твои насекомые?» — но не оценил в полной мере степень той сильной боли, которую тот испытывал. Затем до него дошло, в каком испытании и жестоком страдании тот находится, и он послал за ним, призвал его, так что тот явился к нему, будучи несомым, и он приблизил его к себе, и тот приблизился, как в риваяте Ибн Ауна от Муджахида от Ибн Абу Ляйлы, который будет приведён далее; и он почесал его голову своим благородным пальцем, как в риваяте Абу Ваиля от Кааба у ан-Насаи; и обратился к нему со словами:
«Я не думал, что усилие довело тебя до того, что я вижу», — и позвал цирюльника, и тот обрил его голову в его присутствии. Так одни передатчики передали то, чего не передали другие.
Он сказал в «Фатхе» относительно его слова: «от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: возможно ты…» — вот его текст: в риваяте Ашхаба, упомянутом ранее: «что Посланник Аллаха ﷺ сказал ему»; а в риваяте Абд аль-Карима: «что он был с Посланником Аллаха ﷺ, будучи в состоянии ихрама, и его беспокоили вши»; а в риваяте Сайфа: «Посланник Аллаха ﷺ остановился возле меня в Худайбии, а моя голова осыпалась вшами, и он сказал: «Тебя беспокоят твои насекомые?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Обрей же свою голову…»» — хадис, и в нём: «он сказал: «Обо мне был ниспослан этот аят: «А кто из вас болен или у него страдание от головы» [Корова: 184]»». В риваяте Абу аз-Зубайра от Муджахида у ат-Табарани добавлено: «что он вошёл в ихрам в месяце зуль-каада»; а в риваяте Мугиры от Муджахида у ат-Табари: «что он встретил его, находясь у дерева, в состоянии ихрама»; а в риваяте Айюба от Муджахида: «Пророк ﷺ подошёл ко мне, а я разжигал огонь под котлом, и вши осыпались на мою голову»; в риваяте Ибн Ауна от Муджахида добавлено: «он сказал: «Приблизься», и я приблизился, и он сказал: «Они тебя беспокоят?»»; а в риваяте Ибн Бишра от Муджахида в этом же: «он сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в Худайбии, находясь в ихраме, и многобожники нас окружили, а у меня были густые волосы, и насекомые стали падать на моё лицо, и он сказал: «Тебя беспокоят насекомые твоей головы?» Я сказал: «Да», и был ниспослан этот аят»»; а в риваяте Абу Ваиля от Кааба: «Я вошёл в ихрам, и вшей на моей голове стало много, и это дошло до Пророка ﷺ, и он пришёл ко мне, когда я варил котёл для своих товарищей»; а в риваяте Ибн Абу Наджиха от Муджахида: «он увидел его, а вши падали на его лицо, и сказал: «Тебя беспокоят твои насекомые?» Он сказал: «Да», и велел ему обриться, а они были в Худайбии, и он не разъяснил им, что они выходят из ихрама, тогда как они надеялись войти в Мекку, и Аллах ниспослал искупление (фидью)». Это же передал ат-Табарани через путь Абдуллаха ибн Касира от Муджахида с этим добавлением. У Ахмада и Саида ибн Мансура в риваяте Абу Кыляба: «У меня появились вши, так что я думал, что каждый волос на моей голове содержит вошь от корня до кончика»; Саид добавил: «а у меня были красивые волосы». А начало риваята Абдуллаха ибн Ма‘киля у аль-Бухари: «Я сел к Каабу ибн Уджре и спросил его о фидье, и он сказал: «Это было ниспослано именно обо мне, но касается вас всех в общем; меня принесли к Посланнику Аллаха ﷺ, а вши падали на моё лицо, и он сказал: «Я не думал, что боль довела тебя до того, что я вижу»»». Муслим добавил из этого же пути: «Я спросил его об этом аяте: «то искупление постом» — аят».
У Ахмада же из другого пути в этой цепочке: «Вши появились на моей голове, бороде, даже на бровях и усах, и это дошло до Пророка ﷺ, и он послал за мной, призвал меня, и когда увидел меня, сказал: «Тебя постигло испытание, а мы не знали об этом. Позови ко мне цирюльника», и он обрил меня».
У Абу Дауда через путь аль-Хакама ибн Утайбы от Ибн Абу Ляйлы от Кааба: «Меня поразили насекомые, так что я стал бояться за своё зрение»; а в риваяте Абу Ваиля от Кааба у ат-Табари: «он почесал мою голову своим пальцем, и вши осыпались с неё»; ат-Табари добавил через путь аль-Хакама: «это — страдание. Я сказал: «Сильное, о Посланник Аллаха»».
Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: согласование этого разногласия между словами Ибн Абу Ляйлы от Кааба: «что Пророк ﷺ прошёл мимо него и увидел его», и словами Абдуллаха ибн Ма‘киля: «что Пророк ﷺ послал за ним и увидел его», состоит в том, что можно сказать: он прошёл мимо него сначала, увидел его в таком виде, затем призвал его к себе, обратился к нему, и обрил его голову в его присутствии, и каждый из них передал то, чего не передал другой. Это разъясняет его слово в предыдущем риваяте Ибн Ауна, где сказано: «он сказал: «Приблизься», и я приблизился», — очевидно, что это приближение произошло сразу после того, как он увидел его, проходя мимо него, разжигающим огонь под котлом. Конец цитаты.
Ат-Табари (да будет милостив к нему Аллах) сказал: возможно, что он ﷺ остановился возле него и велел ему это, а затем его принесли к нему, когда состояние усугубилось, и он повелел ему повторно, и тогда между его словами: «меня принесли к Посланнику Аллаха ﷺ» и его словами: «прошёл мимо него» не будет противоречия.
Аль-Айни (да будет милостив к нему Аллах) сказал после упоминания разногласия риваятов: нет никакого противоречия во всём этом, и объяснение его таково: он прошёл мимо него в начале дела, будучи в ихраме, и спросил его об этом, затем его принесли к нему во второй раз по его посланию за ним; а что касается его прихода — это было после посылки за ним; а что касается видения его — оно необходимо во всех случаях. Конец с небольшим сокращением.
(«А я разжигал огонь») — предложение в позиции обстоятельства образа действия (хал) (под — сказал аль-Кавариири) его первый шейх («котлом моим») — слово «аль-кидр» (قِدر) с касрой над каф и сукуном над даль: сосуд, в котором варят, он женского рода, поэтому в уменьшительной форме добавляется «та марбута», и говорят: «кудайра» (قُديرة), а множественное число — «кудур» (قُدُور), подобно «химль» и «хумуль» (1).
(А сказал Абу ар-Раби‘) его второй шейх («котлом моим») — слово «аль-бурма» (البُرمة) с даммой над «ба» с точкой и сукуном над «ра»: котёл из камня, множественное число — «бурам» (بُرَم), подобно «гурфа» и «гураф», и «бирам» (بِرام), как сказано в «Аль-Мисбахе» (1). А в «Аль-Камусе»: множественное число «бурм» (بُرْم) — то есть с даммой, затем сукуном, — и «кусурад» (كصُرَد) — то есть с даммой, затем фатхой, — и «джибаль» (جِبال). Конец цитаты (2).
(2) «Аль-Камус аль-мухит», 4/78.
(«И вши осыпались на моё лицо») — то есть падали вши от их множества на моё лицо; слово «аль-камль» (القَمْل) с фатхой над каф и сукуном над мим — известное, единственное число «камля» (قَملة), и говорят «камиля камалян» (قَمِلَ قَمَلًا), а тогда он — «камиль» (قَمِلٌ), по образцу «та‘иба»: у него много стало вшей (3).
В другом риваяте: «и вши причиняли ему боль на его голове». А в риваяте Ахмада, и Саида ибн Мансура в риваяте Абу Кыляба: «У меня появилось много вшей, так что я думал, что каждый волос на моей голове содержит вошь от корня до кончика»; Саид добавил: «а у меня были красивые волосы». А в риваяте Ахмада из другого пути: «Вши появились на моей голове и бороде, даже на бровях и усах, и это дошло до Пророка ﷺ, и он послал за мной, призвал меня, и когда увидел меня, сказал: «Тебя постигло испытание, а мы не знали об этом…»».
(И он сказал ﷺ): («Тебя беспокоят насекомые твоей головы?» Он сказал: я сказал: да) аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это вопрос об установлении причины, на которой основывается решение; и когда тот сообщил ему о тяжести, которая его постигла, он облегчил ему.
«Аль-хавамм» (الهَوَامّ) с усиленным «мим»: множественное от «хамма» — то, что ползает из мелких насекомых; и подразумеваются здесь те, что обычно поселяются на теле человека, если долго не мыться. В большинстве риваятов уточнено, что это вши, и на этом основывается вывод, что искупление зависит от убийства вшей.
Однако этому было возражено упоминанием обривания, так что очевидно, что искупление зависит именно от него; и это два мнения среди шафиитов, разница между которыми проявляется в случае, если он обрился, но не убил вошь.
(Он сказал ﷺ): («Обрейся же») — а в риваяте Ахмада: «Позови ко мне цирюльника, и он обрил меня».
Ибн Кудама (да будет милостив к нему Аллах) сказал: нам неизвестно разногласие относительно приравнивания удаления волос к обриванию, будь то бритвой, ножницами, известью или иным способом; и странность допустил Ибн Хазм, исключив выщипывание из этого, сказав: все виды удаления приравниваются к обриванию, кроме выщипывания. Так сказано в «Фатхе».
(2) «Аль-Камус аль-мухит», 4/78.
(3) «Аль-Мисбах», 2/516.
(«И постись три дня, или накорми шесть бедняков») — а в риваяте Сайфа, который будет приведён далее: «или раздай садаку в виде фарака между шестью бедняками»; а в риваяте Ибн Абу Наджиха и тех, кто с ним: «и накорми фараком между шестью бедняками»; а «фарак» — это три са‘; и далее будет приведено то, что указывает, что это разъяснение принадлежит Ибн Уяйне.
В риваяте Абу Кыляба: «Или накорми три са‘ финиками шесть бедняков», а в риваяте Абдуллаха ибн Ма‘киля: «Или накормить шестерых бедняков — по половине са‘ еды на каждого бедняка», у ат-Табарани: «каждому бедняку по половине са‘ финиками», у Ахмада от Бахза от Шу‘бы: «половина са‘ еды», а в другом риваяте: «половина са‘ пшеницы», а в ещё одном: «накормить фаракком изюма, разделённым между шестью бедняками».
Ибн Хазм (да помилует его Аллах) сказал: необходимо отдать предпочтение одному из этих риваятов, поскольку это одна история, случившаяся в одном месте, в отношении одного человека.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: сохранившимся (махфуз) является риваят Шу‘бы, где сказано в хадисе: «половина са‘ еды», а разногласие в том, были ли это финики или пшеница, возможно, связано с действием передатчиков. Что касается изюма, то я не встречал этого ни в чём, кроме риваята аль-Хакама, который вывел Абу Дауд, и в его иснаде — Ибн Исхак, а он является доводом в делах о военных походах, но не в правовых нормах, если он им противоречит. Сохранившимся является риваят с финиками, так как он передан с достоверностью у Муслима через путь Абу Кыляба, и на Абу Кыляба в этом не было разногласий. Также его вывел ат-Табари через путь аш-Ша‘би от Ка‘ба, и Ахмад через путь Сулеймана ибн Карма от Ибн аль-Асбахани, и через путь Аш‘аса и Дауда от аш-Ша‘би от Ка‘ба, а также в хадисе Абдуллаха ибн Амра у ат-Табарани.
Тем самым выявляется весомость мнения тех, кто сказал, что в этом нет различия между финиками и пшеницей, и что обязательным является три са‘, по половине са‘ на каждого бедняка.
У Муслима от Ибн Абу Умара от Суфьяна ибн Уяйны от Ибн Абу Наджиха и других от Муджахида в этом хадисе: «и накормил фаракком, разделённым между шестью бедняками», а фаракк — это три са‘. Это вывел ат-Табари через путь Яхьи ибн Адама от Ибн Уяйны, где сказано: «Суфьян сказал: а фаракк — это три са‘», что даёт понять, что толкование слова «фаракк» является вставкой (мудрадж), однако это соответствует требованиям других риваятов. Так, в риваяте Сулеймана ибн Карма от Ибн аль-Асбахани у Ахмада: «каждому бедняку по половине са‘», а в риваяте Яхьи ибн Джа‘ды также у Ахмада: «или накормить шестерых бедняков — по два мудда каждому».
Что касается того, что встречается в некоторых списках у Муслима, в риваяте Закарии от Ибн аль-Асбахани: «или накормить шестерых бедняков, каждому бедняку по одному са‘», то это искажение, допущенное кем-то после Муслима, а правильно то, что в достоверных списках: «каждым двум беднякам» — в двойственном числе. Так же вывел Мусаддад в своём «Мусанаде» от Абу Аваны от Ибн аль-Асбахани верным образом, как сказано в «Фатхе».
Его слово («или совершу жертвоприношение (ансук насикатан)») — с открытой «нун» и разогласованной «каф»: жертвенное животное по форме и по смыслу. Говорят: «насака лиллях янсуку» — по образцу «насара», то есть добровольно совершил приближение (курбу). А «ан-нусук» с двумя даммами — имя действия от этого. В Коране: «Поистине, моя молитва и моё жертвоприношение (нусуки)» [аль-Ан‘ам: 162]. А «аль-манскак» с открытой или разогласованной «син» — может обозначать время, может быть отглагольным именем (масдаром), а может быть именем места, где режут жертвенное животное. В Коране: «И для каждой общины Мы установили обряд жертвоприношения (мансакан)» [аль-Хадж: 34] — с открытой и с разогласованной «син» в семи чтениях. Обряды хаджа (манасик аль-хаджж) — это его культовые действия, а некоторые говорят: места совершения обрядов. И кто совершил то-то, на нём нусук, то есть кровь, которую он должен пролить. А «насака» — предался аскезе и служению Богу, и он — «насик», а множественное число — «нуссак», подобно «абид» — «уббад».
Абу Абдуллах аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: ан-нусук — множественное число от «насика», а это жертвенное животное, которое раб приносит в жертву Аллаху Всевышнему; также множественное число «насаик». А «ан-наск» изначально означает служение Богу (‘ибада), отсюда слова Всевышнего: «И покажи нам наши обряды (манасикана)» [аль-Бакара: 128], то есть наши места служения. Некоторые говорят, что изначальное значение слова «наск» в языке — «мытьё» (аль-гасль), отсюда «насака саубаху» — «выстирал свою одежду», как если бы служащий Богу омывал себя от скверны грехов служением. Некоторые говорят, что «ан-наск» — это слитки серебра, каждый слиток из них — «насика», как если бы служащий Богу очищал себя от скверны грехов и переплавлял (сабака) себя. Конец цитаты.
В риваяте Ибн Абу Наджиха: «или зарежь овцу», а у аль-Бухари: «или соверши жертвоприношение овцой (ансук шаатан)», а в риваяте: «(бишаатин)» — с добавлением буквы «ба». По первому варианту «шаатан» — прямое дополнение к предшествующему, то есть «зарежь овцу», а по второму подразумевается: «приблизься к Богу через овцу», поскольку слово «наск» применяется как к служению вообще, так и к особому виду жертвоприношения.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «совершу жертвоприношение (ансук насикатан)», а в риваяте: «то, что легче (ма тайассара)», а в риваяте: «овцой» — всё это в одном значении, то есть овца, и её условие, чтобы она годилась для жертвоприношения в праздник (адха). Овцу и то, что может годиться для такого жертвоприношения, называют «насика». Говорят «насака янсуку ва янсику» — с даммой и с касрой в среднем корневом звуке в форме настояще-будущего времени, при этом форма с даммой более известна. Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: из этого следует, что под словом «нусук», упомянутым в аяте: «или жертвоприношением (нусук)» [аль-Бакара: 196], подразумевается овца. Ат-Табари вывел через путь Мугиры от Муджахида в конце этого хадиса: «И ниспослал Аллах: «Искуплением (фидья) — постом, или пожертвованием, или жертвоприношением», а жертвоприношение — это овца». А через путь Мухаммада ибн Ка‘ба аль-Курази от Ка‘ба: «Он велел мне побрить голову и искупить это овцой».
Кади Ияд, и те, кто следовал за ним, следуя в этом за Абу Умаром ибн Абд аль-Барром, сказал: все, кто упомянул «нусук» в этом хадисе, разъясняя его, упоминали именно овцу, и в этом среди учёных нет разногласий.
Хафиз сказал: это подрывается тем, что вывел Абу Дауд через путь Нафи‘а от одного человека из ансаров от Ка‘ба ибн Уджры (да будет доволен им Аллах): «что его коснулась беда, и он побрился, и Пророк ﷺ велел ему принести в жертву (худья) корову». У ат-Табарани через путь Абд аль-Ваххаба ибн Бухта от Нафи‘а от Ибн Умара сказано: «Ка‘б ибн Уджра побрил голову, и Посланник Аллаха ﷺ велел ему искупить это, и он искупил корову». У Абд ибн Хумайда через путь Абу Ма‘шара от Нафи‘а от Ибн Умара сказано: «Ка‘б искупил беду, что была в его голове, побрив её, коровой, которую он окольцевал и пометил (каллада-ха ва аш‘араха)». У Са‘ида ибн Мансура через путь Ибн Абу Лейлы от Нафи‘а от Сулеймана ибн Ясара: «Было сказано сыну Ка‘ба ибн Уджры: «Что сделал твой отец, когда его коснулась беда в голове?» Он ответил: «Зарезал корову»».
Все эти пути возвращаются к Нафи‘у, и о нём есть разногласие в том, кто является связующим звеном (васита) между ним и Ка‘бом. И этому противоречит то, что более достоверно, а именно, что то, что было приказано Ка‘бу и что он совершил в качестве жертвоприношения (нусук), — это именно овца.
Са‘ид ибн Мансур и Абд ибн Хумайд вывели через путь аль-Макбари от Абу Хурайры: «что Ка‘б ибн Уджра зарезал овцу за беду, которая его коснулась», и это более верно, чем предыдущее.
Ибн Баттал опёрся на риваят Нафи‘а от Сулеймана ибн Ясара и сказал: Ка‘б взял наиболее тяжкое из искуплений и не противоречил Пророку ﷺ в том, что тот велел ему в отношении зарезания овцы, но, напротив, согласился и добавил сверх этого. В этом содержится указание, что тому, кому было дано разрешение (фатва) на наиболее легкое из вещей, разрешено взять и наиболее тяжкое из них, как поступил Ка‘б.
Хафиз сказал: это производное от установления достоверности хадиса, а он не установлен достоверно, как я уже привёл выше. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах).
Его слово («сказал Айюб») ибн Абу Тамима ас-Сахтияни («я не знаю, с чего из этого он начал») — то есть он не удержал в памяти, с чего начал его шейх Муджахид при перечислении трёх вещей: посте, или кормлении, или жертвоприношении, но это не наносит вреда, поскольку дело в этом обстоит на основе выбора (тахйир).
В «Муватта», у Абу Дауда и у ан-Насаи через путь Абд аль-Карима аль-Джазари от Муджахида: «Что бы из этого ты ни сделал, это будет тебе достаточно (аджза‘а)».
В «Фатхе» сказано: этот риваят Абд аль-Карима прямо указывает на выбор между тремя вещами, равно как и риваят Абу Дауда, где сказано: «если хочешь, и если хочешь», и с ним согласуется риваят Абд аль-Варриса от Ибн Абу Наджиха, который вывел Мусаддад в своём «Мусанаде», а от него — ат-Табарани. Однако риваят Абдуллаха ибн Ма‘киля у аль-Бухари содержит выбор только между кормлением и постом для того, кто не нашёл жертвенного животного (нусук); его текст: «Найдёшь ли ты овцу?» Он сказал: «Нет». Он сказал: «Тогда пости или корми». У Абу Дауда в другом риваяте: «Есть ли у тебя с собой кровь (дам)?» Он сказал: «Нет». Он сказал: «Если хочешь, то пости», и подобное этому у ат-Табарани через путь Атаа от Ка‘ба. С ними согласуется Абу аз-Зубайр от Муджахида у ат-Табарани, добавляя после его слов «я не нахожу жертвенное животное»: он сказал: «Тогда корми». Он сказал: «Я не нахожу». Он сказал: «Пости». Поэтому Абу Аввана в своём «Сахихе» сказал: в этом содержится указание, что тот, кто находит жертвенное животное, не постится — то есть и не кормит.
Сказал: но я не знаю, кто из учёных высказал это мнение, кроме того, что передал ат-Табари и другие от Саида ибн Джубайра, который сказал: «Жертвенное животное — овца; если он не найдёт её, овца оценивается в дирхамах, а дирхамы — в еде, и он раздаёт её в качестве подаяния, либо постится за каждые полсаа один день». Это привёл ат-Табари через путь передачи от аль-Амаша от него. [Саид ибн Джубайр] сказал: «Я упомянул это Ибрахиму, и он сказал: «Я слышал от Алькамы то же самое»». В таком случае возникает необходимость примирить между двумя риваятами, и это примирение осуществлялось несколькими путями:
(Из них): то, что сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): в этом есть указание на предпочтительность соблюдения порядка, но не на его обязательность.
(Из них): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): смысл не в том, что пост или кормление действительны только для тех, кто не находит жертвенное животное, а в том, что [Пророк ﷺ] спросил его: есть ли у него жертвенное животное или нет? Если бы он его нашёл, [Пророк] сообщил бы ему, что он вправе выбирать между ним, постом и кормлением, а поскольку он его не нашёл, сообщил ему, что он вправе выбирать между постом и кормлением.
Итог этого рассуждения в том, что из вопроса о наличии жертвенного животного не следует его обязательность в качестве определённого выбора, поскольку возможно, что если бы [Пророк] узнал, что он его найдёт, то сообщил бы ему о выборе между ним, кормлением и постом.
(Из них): то, что сказали другие: возможно, что Пророк ﷺ, когда позволил ему остричь голову по причине причинённого вреда, дал ему фетву искупить это жертвоприношением на основе собственного иджтихада ﷺ, либо на основе откровения, не вошедшего в текст Коран, а когда узнал, что тот не находит [животного], было ниспослано аят о выборе между жертвоприношением, кормлением и постом, и тогда [Пророк] предоставил ему выбор между постом и кормлением, зная, что у него нет жертвенного животного, и тот постился, поскольку у него не было того, чем можно было бы накормить.
Это разъясняет риваят Муслима в упомянутом хадисе Абдуллаха ибн Ма‘къиля, где сказано: «Найдёшь ли ты овцу?» Я сказал: «Нет». И тогда был ниспослан этот аят: «то искупление постом, или подаянием, или жертвоприношением» [аль-Бакара, 196]. Тогда [Пророк] сказал: «Постись три дня или накорми». А в риваяте Атаа аль-Хурасани сказано: «Постись три дня или накорми шесть бедняков». [Кааб] сказал: «А он [Пророк] уже знал, что у меня нет того, чем я могу совершить жертвоприношение». Нечто подобное есть в риваяте Мухаммада ибн Ка‘ба аль-Курази от Кааба. Контекст аята указывает на то, что пост упомянут прежде остального, но не потому, что он предпочтительнее прочего в данном случае, а секрет в том, что сподвижники, к которым это обращение было адресовано устно, большинство из них были способны на пост в большей мере, чем на жертвоприношение и кормление.
Из риваята Абу аз-Зубайра известно, что Кааб совершил искупление постом.
А в риваяте Ибн Исхака есть указание на то, что он совершил искупление жертвоприношением, поскольку его текст гласит: «Постись, или накорми, или зарежь овцу». [Кааб] сказал: «И я остриг голову и совершил жертвоприношение». А ат-Табарани передал по слабому пути от Атаа от Кааба в конце этого хадиса: «Я сказал: о Посланник Аллаха, выбери за меня». Он сказал: «Накорми шесть бедняков»». Конец того, что в «Фатхе» (сноска: «Фатх», 5/68-69), и это полезное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — помощник, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Кааба ибн Уджры (да будет доволен им Аллах) относится к согласованным [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь [10/2877, 2878, 2879, 2880, 2881, 2882, 2883, 2884] (1201), и аль-Бухари в «Хадже» (1814, 1815, 1816, 1817, 1818), и в «Военных походах» (4159, 4190, 4191), и в «Толковании Корана» (4517), и в «Больных» (5665), и в «Медицине» (5703), и в «Искуплениях клятв» (6708), и Абу Дауд в «Обрядах» (1856, 1857, 1859, 1860), и ат-Тирмизи в «Хадже» (953), и в «Толковании Корана» (2973, 2974), и ан-Насаи в «Обрядах» (2852, 2853), и в «Кубра» (3834, 3835), и Ибн Маджа в «Обрядах» (3079, 3080), и Малик в «Муватта» (954, 955, 956), и ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1065), и аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (2/310), и Ахмад в своём «Мусанаде» (4/241 и 244), и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2676, 2677, 2678), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3978, 3980, 3981, 3982, 3983), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2/414), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/291 и 292), и ат-Табарани в «аль-Аусате» (7/91), и в «аль-Кабире» (19/107, 110, 111, 112, 114, 115), и ат-Табари в своём «Тафсире» (2/231 и 232), и ад-Даракутни в своём «Сунане» (2/298), и аль-Байхаки в «Кубра» (15/69, 187, 214). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — (Из них): разъяснение положения находящегося в состоянии ихрама, которому причиняют вред вши, а именно, что ему разрешается остричь голову и совершить искупление одним из трёх этих действий: постом на три дня, или кормлением шести бедняков, по два мудда на каждого бедняка, или зарезав овцу.
2 — (Из них): запрет стрижки головы для находящегося в состоянии ихрама и разрешение ему стричь её, если ему причиняют вред вши или иные болезни.
3 — (Из них): мягкое отношение старшего к своим товарищам, его забота об их положении и внимание к ним, и если он видит вред у некоторых своих последователей, спрашивает о нём и указывает выход из него.
4 — (Из них): что сунна разъясняет обобщённое в Книге, поскольку упоминание искупления в Коране дано без уточнения, а сунна его ограничивает.
5 — (Из них): что некоторые из маликитов извлекли отсюда обязательность искупления для того, кто намеренно остриг голову без оправдательной причины, поскольку обязательность его для имеющего оправдание содержит указание от меньшего на большее, но из этого не следует уравнивание имеющего оправдание с тем, у кого его нет. Поэтому аш-Шафии и большинство учёных сказали: намеренно [постригшийся] не имеет права выбора, а обязан [заколоть] жертвенное животное. Этому противоречит большинство маликитов, и аль-Куртуби привёл в их пользу довод словами в хадисе Кааба: «или зарежь жертвоприношение (нусук)», сказав: это указывает на то, что оно не является хадийей [жертвенным животным для хаджа]. Он сказал: согласно этому допускается зарезать её где угодно.
Аль-Хафиз сказал: в этом нет доказательства, поскольку из наименования её «нусук» или «насика» не следует, что она не называется «хадий», или что ей не даётся положение хадия. Действительно, наименование её хадием встречается в одном из риваятов у аль-Бухари, где сказано: «или подари в качестве хадия овцу», а в риваяте Муслима: «и подари хадий», а в риваяте у ат-Табари: «есть ли у тебя хадий? Я сказал: не нахожу». Отсюда становится ясно, что это относится к разночтениям передатчиков, и это подтверждается его словами в риваяте Муслима: «или зарежь овцу».
6 — (Из них): что этим доказывается, что для искупления не определено конкретное место, и это мнение большинства последующих поколений (табиин). Аль-Хасан сказал: оно определяется Меккой. Муджахид сказал: жертвоприношение — в Мекке и в Мина, кормление — в Мекке, а пост — где угодно. Близко к этому мнение аш-Шафии и Абу Ханифы: жертвоприношение и кормление — для жителей Заповедной территории, а пост — где угодно, поскольку в нём нет пользы для жителей Заповедной территории. Некоторые из сторонников Абу Ханифы и Абу Бакр ибн аль-Джахм из маликитов присоединили кормление к посту [в этом отношении].
7 — (Из них): что этим доказывается, что хадж не является безотлагательным [а допускает отложение]; поскольку хадис Кааба указывает на то, что ниспослание слов Всевышнего: «И завершайте хадж и умру для Аллаха» [аль-Бакара, 196] произошло при Худайбийи, а это было в шестом году [хиджры]. Сказал в «Фатхе»: и в этом есть [дискуссионный] момент (сноска: см. «Фатх»).
Сказал собирающий [эту книгу], да простит его Аллах: этот довод, по-моему, ясен, и аль-Байхаки (да помилует его Аллах) упомянул это в «Сунане», приведя со своим иснадом от аш-Шафии (да помилует его Аллах), который сказал: обязанность хаджа была ниспослана Пророку ﷺ после хиджры, а Посланник Аллаха ﷺ завоевал Мекку в месяце Рамадан и покинул её в Шаввале, оставив своим наместником над ней Аттаба ибн Асида (да будет доволен им Аллах), который провёл хадж для мусульман по повелению Посланника Аллаха ﷺ, в то время как Посланник Аллаха ﷺ был в Медине, способный совершить хадж, как и его жёны и большинство его сподвижников. Затем Посланник Аллаха ﷺ, возвращаясь из Табука, отправил Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), и тот провёл хадж для людей в девятом году, а Посланник Аллаха ﷺ был в Медине, способный совершить хадж, но не совершил его сам, и ни его жёны, ни кто-либо из его сподвижников, до тех пор, пока он не совершил хадж в десятом году. Отсюда мы заключили, что хадж обязателен один раз в жизни, начало его — достижение зрелости, а конец его — совершение его до смерти.
Сказал аль-Байхаки (да помилует его Аллах): и то, что упомянул аш-Шафии (да помилует его Аллах), присутствует в сообщениях и исторических хрониках. Что касается упомянутого им о ниспослании обязанности хаджа после хиджры, то это так, как он сказал. А наши сторонники приводили в качестве доказательства упомянутый здесь хадис Кааба ибн Уджры (да будет доволен им Аллах) на то, что этот аят был ниспослан во время Худайбийи, затем привёл хадис Кааба (да будет доволен им Аллах). Конец слов аль-Байхаки (да помилует его Аллах), и это очень полезное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
8 - (Из их числа): то, что встречается в риваяте аль-Бухари от Ибн Абу Наджиха от Муджахида: «И он велел ему обриться, находясь в Худайбии, и им не было ясно, что они разрешатся [от ихрама] там, а они были в надежде, что войдут в Мекку».
(2) «Ас-сунан аль-кубра» аль-Байхаки (да будет милостив к нему Аллах) 4/341.
Сказано в «Фатхе»: эту добавку передатчик привёл для разъяснения того, что бритьё было допущением запрещённого по причине вреда [от насекомых], а не с намерением разрешиться из-за препятствия [достижения Каабы] — и это очевидно. Ибн аль-Мунзир сказал: отсюда следует, что тот, кто надеется добраться до Дома, должен оставаться [в ихраме], пока не потеряет надежду достичь его, и тогда разрешается. Учёные согласны в том, что тот, кто потерял надежду достичь его и получил право разрешиться, но продолжил оставаться в ихраме, а затем ему представилась возможность дойти, — обязан отправиться к Дому, чтобы завершить свой обряд.
Аль-Мухалляб и другие сказали, по смыслу, следующее: из слов «и им не было ясно, что они разрешатся» извлекается польза в отношении женщины, которая знает по обычаю время наступления месячных, и больного, который знает по обычаю время наступления лихорадки: если они прервали пост в рамадане, например, в начале дня, а затем дело раскрылось — наступили месячные или лихорадка в этот же день, — то на них обоих лежит обязанность возместить этот день, потому что то, что было известно Аллаху заранее — что они [сподвижники] разрешатся в Худайбии, — не освободило Кааба от искупления, которое стало на него обязательным вследствие разрешения до того, как дело раскрылось для них. Это потому, что возможно отступление того, что они знали по обычаю [от ожидаемого], а значит, на них обоих ложится обязанность возмещения по этой причине. Так сказано в «Фатхе» (1), и это полезное рассуждение, а Аллах Всевышний знает лучше.
9 - (Из их числа): то, что сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): из совокупности риваятов этого хадиса стало ясно, что он [Кааб] был в состоянии ихрама, и что когда ему было разрешено бритьё, ему сообщили о том, что из этого следует искупление, и что оно трёх видов, между которыми есть выбор, что пост — три дня, что накормление — шести бедным, по два мудда каждому бедному, и что заклание — овца. Так этот хадис стал разъясняющим то краткое, что содержится в словах Всевышнего: «А кто из вас болен...» — так что этот хадис вместе с аятом стал основой для того, что если находящийся в ихраме допускает что-либо из запрещённого в ихраме, что не портит его, и получает от этого пользу, то на него ложится искупление. Ахмад ибн Салих сказал: хадис Кааба ибн Уджры применяется на практике всеми.
Кади Ияд сказал: разногласий не возникло ни в чём из этого, кроме как в отношении накормления. От Абу Ханифы и ас-Саури передано, что са‘ применяется только к финикам и ячменю, а к пшенице — половина са‘. От Ахмада — риваят: мудд пшеницы, и половина са‘ из другого.
Также передано от аль-Хасана и от некоторых саляфов, что накормление — десяти бедным, а пост — десять дней, но за этим не последовали. Все прочие и все, кто пришёл после них, согласились на накормлении шести бедных и посте трёх дней.
Аль-Куртуби сказал: все эти мнения противоречат тексту приведённого хадиса, и он является доводом против всякого, кто им противоречит.
Он сказал: у нас равным образом обязательно искупление в отношении сделавшего это намеренно, забывшего и ошибившегося; в отношении забывшего разошлись аш-Шафии в одном из двух его мнений, Дауд и Исхак, сказав: на нём нет крови. Конец слов аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) (1), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно поста и накормления в искуплении за вред:
Имам Ибн Абд аль-Барр (да будет милостив к нему Аллах) сказал: всякий, кто упоминал заклание в этом хадисе с разъяснением, упоминал его как овцу, и в этом нет разногласия среди учёных. А что касается поста и накормления, то в них разошлись: большинство фикхистов мусульман считают, что пост — три дня, и это сохранено и достоверно в этом хадисе Кааба ибн Уджры (да будет доволен им Аллах).
Передано от аль-Хасана, Икримы и Нафи‘, что они сказали: пост в искуплении за вред — десять дней, а накормление — десяти бедных, но никто из фикхистов городов и имамов хадиса не сказал этого. Передано также риваятом от Абу аз-Зубайра от Муджахида от Абд ар-Рахмана от Кааба ибн Уджры, что он рассказал ему, что вошёл в ихрам в зуль-када, и что у него завелись вши на голове, и пророк ﷺ пришёл к нему, когда он разжигал огонь под своим котлом, и сказал ему: «Как будто тебя беспокоят насекомые твоей головы?» Он ответил: да. Он сказал: «Побрейся и принеси жертвенное животное». Он сказал: у меня нет жертвенного животного. Он сказал: «Тогда накорми шесть бедных». Он сказал: у меня нет [возможности]. Он сказал: «Постись три дня».
Ибн Абд аль-Барр сказал: внешне этот хадис указывает на очерёдность, но это не так; если бы это было достоверно, то смысл был бы в выборе [начиная] с первого, затем следующего. А общие сообщения от Кааба ибн Уджры (да будет доволен им Аллах) переданы с формулировкой выбора, и это текст Корана, и на этом основана практика учёных
во всех городах и их фетвы, и посредством Аллаха Всевышнего — содействие. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да будет милостив к нему Аллах), и это ценное рассуждение, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно накормления в искуплении за вред:
(Знай): что они разошлись в этом. Малик, аш-Шафии, Абу Ханифа и их последователи сказали: накормление в этом — два мудда по мудду пророка ﷺ (1), и это же мнение Абу Саура и Дауда.
Передано от ас-Саури, что он сказал: в искуплении из пшеницы — половина са‘, а из финика, ячменя и изюма — са‘. Передано также от Абу Ханифы подобное этому: он приравнял половину са‘ пшеницы к са‘ финика.
Ибн аль-Мунзир сказал: это ошибка, ибо в риваяте Муслима от Абу Кыляба от Ибн Абу Лейлы от Кааба [передано], что пророк ﷺ сказал ему: «Или накорми три са‘ финика шесть бедных».
Ахмад ибн Ханбаль сказал однажды так же, как сказали Малик и аш-Шафии, а в другой раз сказал: если накормит пшеницей, то мудд каждому бедному, а если финиками — то половина са‘. Конец.
Составитель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: более предпочтительным является то, что сказали первые, — что обязательное — два мудда каждому бедному, ввиду ясности текста в этом; а те, кто противоречит этому, не привели убедительного доказательства, так что вдумайся.
[Замечание]: не достаточно накормить бедных завтраком и ужином в искуплении за вред, пока не даст каждому бедному два мудда по мудду пророка ﷺ. Так сказали Малик, ас-Саури, аш-Шафии и Мухаммад ибн аль-Хасан. Абу Юсуф сказал: достаточно накормить их завтраком и ужином (2), но это противоречит явному смыслу текста, так что вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
(2) «Аль-Джами‘ ли-ахкам аль-Куран» 2/384.
(Шестой вопрос): о разногласии учёных относительно места упомянутого искупления:
(Знай): что они разошлись в этом. Ата сказал: что касается крови [жертвы], то она в Мекке, а что касается накормления или поста, то там, где пожелает. Подобное этому сказали и приверженцы умозрения [ханафиты]. От аль-Хасана [передано]: что кровь — в Мекке. Тавус и аш-Шафии сказали: накормление и кровь не бывают иначе как в Мекке, а пост — где пожелает, потому что от поста нет пользы для жителей Харама, а Аллах Всевышний сказал: «...жертвенное животное, достигающее Каабы» [«аль-Маида»: 95] — из милосердия к бедным соседям Его Дома, ибо в накормлении есть польза, в отличие от поста, а Аллах знает лучше.
Малик сказал: это совершается там, где пожелает, и это верное мнение, и это же мнение Муджахида; заклание же здесь, по Малику, — это заклание [насак], а не жертвоприношение [хадй], согласно тексту Корана и сунны, а насак совершается там, где пожелает, тогда как хадй бывает только в Мекке (1).
Составитель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: по-моему, то, что сказали первые, — что кровь непременно должна быть в Мекке, — более предпочтительно, потому что достоверно установлено от пророка ﷺ, что он назвал это хадй (жертвенным животным). В риваяте аль-Бухари встречается: «или принеси в жертву овцу», в риваяте Муслима: «и принеси жертвенное животное», а в риваяте ат-Табарани: «есть ли у тебя жертвенное животное?» — так сказано в «Фатхе». А Аллах Всевышний сказал: «...жертвенное животное, достигающее Каабы», так что истина в том, что сказали они о его непременности в Мекке. Так что рассмотри это беспристрастно, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[2878] (…) — Рассказал мне Али бну Худжр ас-Саадий, и Зухайр бну Харб, и Йакуб бну Ибрахим, — все они от Ибн Улаййи, от Аййуба, с этим же иснадом, подобно этому.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Йакуб бну Ибрахим) ад-Дауракъий, упомянут перед предыдущей главой.
3 — (Ибн Улаййа) Исмаиль бну Ибрахим, упомянут недавно.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде и главе, что перед ней.
[Замечание]: этот риваят Ибн Улаййи от Аййуба привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «Аль-Кубра» (2/447), сказав:
(4110) — Сообщил мне Али бну Худжр, сказал: сообщил нам Исмаиль, от Аййуба, от Муджахида, от Абд ар-Рахмана бну Абу Ляйля, от Ка‘ба бну Уджры, сказал: пришёл ко мне Посланник Аллаха ﷺ во время Худайбии, а я разжигал огонь под котлом, и вши сыпались на мой лоб или брови, и он сказал: «Причиняют ли тебе вред твои насекомые?» Я ответил: да. Он сказал: «Тогда обрей голову и принеси жертвенное животное, либо постись три дня, либо накорми шесть бедняков». Он сказал: не знаю, с чего он начал из этого. Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима бну аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2879] (…) — Рассказал нам Мухаммад бну аль-Мусанна, рассказал нам Ибн Абу Адий, от Ибн Аун, от Муджахида, от Абд ар-Рахмана бну Абу Ляйля, от Ка‘ба бну Уджры (да будет доволен им Аллах), сказал: о мне был ниспослан этот аят: «А кто из вас болен или у него страдание в голове, то [пусть возместит] выкупом — постом, или милостыней, или жертвоприношением». Он сказал: я пришёл к нему, и он сказал: «Приблизься», и я приблизился, и он сказал: «Приблизься», и я приблизился, и Пророк ﷺ сказал: «Причиняют ли тебе вред твои насекомые?» Ибн Аун сказал: и полагаю, он сказал: да. Он сказал: и он повелел мне выкуп — постом, или милостыней, или жертвоприношением, что было легче.
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Мухаммад бну аль-Мусанна) упомянут в предыдущей главе.
2 — (Ибн Абу Адий) — это: Мухаммад бну Ибрахим бну Абу Адий, назван по деду, Абу Амр аль-Басрий, надёжный [9] (умер 194) (входит во все шесть сводов), упомянут в «Аль-иман» 6/128.
3 — (Ибн Аун) — это: Абдуллах бну Аун бну Артабан, Абу Аун аль-Басрий, надёжный, твёрдый, достойный [5] (умер 150 согласно достоверному мнению) (входит во все шесть сводов), упомянут в «Шарх аль-мукаддима» ч. 1, с. 303.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («приблизься», ادْنُهْ) — глагол повеления от «дана — йадну — дунувв», а «ха» — буква паузы (для остановки), как сказано в «Аль-хуляса»:
«Остановись с ней при паузе на глаголе с изъятой (ослабленной) конечной буквой, вроде «дай тому, кто попросил», и это не обязательно, кроме как в случаях подобных «храни» или «пусть хранит» в форме усечённого наклонения — так соблюдай то, что соблюдали они».
Его слово («причиняют ли тебе вред твои насекомые?», أَيُؤْذِيكَ هَوَامُّكَ) с усилением «мим»: множественное от «хамма» — то, что ползает из мелких тварей, здесь это вши.
Его слово (Ибн Аун сказал: и полагаю, он сказал: да) — местоимение в «полагаю» и в «сказал: да» относится к Ка‘бу бну Уджре (да будет доволен им Аллах), и Ибн Аун указал этим, что он усомнился именно в этой части, а не в том, что было прежде.
Его слово (или жертвоприношением, что было легче, أَو نُسُكٍ مَا تَيَسَّرَ) — со склонением «нусук» по сопряжению с «сыям», и оно с танвином, а не в сопряжённом состоянии с «что было легче»; под «что было легче» здесь имеется в виду овца, как разъяснено в других риваятах.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал после приведения риваятов главы: это риваяты главы, и все они согласуются по смыслу, и их цель в том, что тому, кто нуждается в обрезании волос головы из-за вреда — от вшей, болезни или подобного этому — разрешено обрезать их в состоянии ихрама, и на нём выкуп. Аллах Всевышний сказал: «А кто из вас болен или у него страдание в голове, то [пусть возместит] выкупом — постом, или милостыней, или жертвоприношением», и Пророк ﷺ разъяснил, что пост — три дня, а милостыня — три са‘ для шести бедняков, каждому бедняку по половине са‘, а жертвоприношение — овца, причём та овца, что подходит для жертвы на праздник. Затем благородный аят и хадисы согласуются в том, что он выбирает между этими тремя видами, и таково же решение согласно учёным — что он выбирает между тремя. А что касается его слова в одном из риваятов: «Есть ли у тебя жертвенное животное?» Он ответил: не могу его достать. И он повелел ему постится три дня — то не имеется в виду, что пост допустим только для того, кто не имеет жертвенного животного, а понимается это так, что он спросил о жертвенном животном, и если он его находил, то [Пророк] сообщал ему, что он выбирает между ним, постом и накормлением, а если не находил — то выбирает между постом и накормлением.
Он сказал: большинство учёных согласились с явным смыслом этого хадиса, кроме того, что передаётся от Абу Ханифы и ас-Саури, что половина са‘ на каждого бедняка — это только в отношении пшеницы, а что касается финиковой пальмы, ячменя и прочего, то обязателен целый са‘ на каждого бедняка, и это противоречит явному тексту его ﷺ в этом хадисе — «три са‘ фиников».
От Ахмада бну Ханбаля передан риваят, что на каждого бедняка мудд пшеницы, либо половина са‘ из прочего. А от аль-Хасана аль-Басри и некоторых из ранних поколений — что обязательно накормить десять бедняков, либо постится десять дней, и это слабое мнение, противоречащее сунне, отвергнутое. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1), и это ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима бну аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2880] (…) — Рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам мой отец, рассказал нам Сайф, сказал: я слышал Муджахида, говорящего: рассказал мне Абд ар-Рахман бну Абу Ляйля, рассказал мне Ка‘б бну Уджра (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ остановился возле него, а его голова осыпалась вшами, и он сказал: «Причиняют ли тебе вред твои насекомые?» Я сказал: да. Он сказал: «Обрей свою голову». Он сказал: и тогда был ниспослан этот аят: «А кто из вас болен или у него страдание в голове, то [пусть возместит] выкупом — постом, или милостыней, или жертвоприношением», и Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Постись три дня, или раздай милостыню фараком между шестью бедняками, или принеси в жертву то, что легче».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Ибн Нумайр) — это: Мухаммад бну Абдуллах бну Нумайр, упомянут в предыдущей главе.
2 — (Его отец) Абдуллах бну Нумайр, также упомянут в предыдущей главе.
3 — (Сайф) бну Сулейман, или бну Абу Сулейман аль-Махзумий аль-Маккий, надёжный, твёрдый, обвинённый в кадаритском воззрении, поселился в конце жизни в Басре [6], умер после (150) (входит в своды аль-Бухари, Муслима, Абу Давуда, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут в «Ас-салят» 16/906.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он весь состоит из передачи через прямое сообщение и слушание от начала до конца.
Его слово (остановился возле него, وَقَفَ عَلَيْهِ) — то есть: обратил внимание на Ка‘ба (да будет доволен им Аллах).
Его слово (осыпалась вшами, يَتَهَافَتُ قَمْلًا) — то есть: падали, а «вшами» — это обстоятельство образа действия, преобразованное от подлежащего, а исходно: «осыпались вши его головы».
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «хафата» — «йахфиту», из разряда «дараба»: стало лёгким и разлетелось; и «тахафут аль-фараш» в огне происходит от этого — когда он разлетается; и «тахафут ан-нас аля аль-ма» — когда они толпятся. Ибн Фарис сказал: «тахафут» — это осыпание одно за другим постепенно. А аль-Джаухари сказал: «тахафут» — осыпание кусками. Конец (1).
Его слово (بِفَرَقٍ) — «фарак» — с фатхой над «фа» и «ра», а иногда с сукуном, как сказал Ибн Фарис. Аль-Азхари сказал: в речи арабов — с фатхой, а мухаддисы иногда произносят с сукуном; в конце буква «каф»: это известная в Медине мера объёма, равная шестнадцати ратлям. В риваяте Ибн Уяйны от Ибн Абу Наджиха, приведённом у Ахмада и других, встречается: «фарак — это три са'а», а в риваяте, который последует после этого хадиса, по пути Абу Кыляба от Ибн Абу Ляйля: «или накормить тремя са' финиками шестерых бедняков». Если установлено, что фарак — это три са', то отсюда следует, что са' равен пяти с третью ратлям, в противоречие тому, кто сказал, что са' равен восьми ратлям. Так указано в «Фатхе».
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и разбор его уже был дан полностью. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2881] (…) — Передал нам Мухаммад ибн Абу Умар: передал нам Суфьян от Ибн Абу Наджиха, Аюба, Хумайда и Абд аль-Карима, от Муджахида, от Ибн Абу Ляйля, от Каба ибн Уджры (да будет доволен им Аллах): Пророк ﷺ прошёл мимо него в аль-Худайбии, прежде чем войти в Мекку, будучи в состоянии ихрама, а тот разжигал огонь под котлом, и вши падали с его лица. Пророк ﷺ спросил: «Причиняют ли тебе беспокойство эти твои насекомые?» Он ответил: «Да». Пророк сказал: «Тогда обрей голову и накорми фараком, разделённым между шестью бедняками, — а фарак это три са', — или постись три дня, или принеси жертву (насику)». Ибн Абу Наджих сказал: «Или зарежь овцу».
Передатчики этого иснада — девять:
1 — Мухаммад ибн Абу Умар ибн Абу Яхья аль-Адани, затем аль-Макки, уже упоминался в предыдущей главе.
2 — Суфьян ибн Уяйна, также уже упоминался в предыдущей главе.
3 — Ибн Абу Наджих — это Абдуллах ибн Абу Наджих Ясар ас-Сакафи, вольноотпущенник их, Абу Ясар аль-Макки, надёжный (сика), был обвинён в приверженности кадаритскому учению, порой прибегал к тадлису [6] (умер в 131 г. или после этого) (передавали все составители шести сводов), уже упоминался в «Погребениях» 6/2134.
4 — Хумайд ибн Кайс аль-Аджрад аль-Кари аль-Асади, вольноотпущенник их, либо, как говорят, вольноотпущенник Афра, Абу Сафван аль-Макки, «нет в нём вреда» [6].
Передавал от Муджахида, Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми, Амра ибн Шуайба, аз-Зухри, Мухаммада ибн аль-Мункадира, Сафии бинт Абу Убайд и других.
От него передавали оба Суфьяна, Малик, Абу Ханифа, Маамар, Джафар ас-Садик, Джафар ибн Сулейман ад-Дуба'и и группа других.
Ибн Саад сказал: он был надёжен (сика), передавал много хадисов, был чтецом Корана среди жителей Мекки. Абу Талиб сказал: я спросил Ахмада о нём, и он ответил: он надёжен, он брат Сандаля. Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: он не силён в хадисе. Аль-Муфаддаль аль-Галяби передал от Ибн Маина: устойчив (сабт), от него передавал Малик, а его брат Сандаль не надёжен. Ад-Дури и другие передали от Ибн Маина: Хумайд ибн Кайс аль-Аджрад надёжен, а Хумайд, от которого передавал Халяф ибн Халифа, — ничего не стоит. Абу Зур'а сказал: Хумайд аль-Аджрад надёжен. Абу Хатим сказал: макканец, нет в нём вреда, но Ибн Абу Наджих мне милее его. Абу Зур'а ад-Димашки сказал: Хумайд ибн Кайс из числа надёжных. Абу Давуд сказал: надёжен. Ан-Насаи сказал: нет в нём вреда. Ибн Хираш сказал: надёжен, правдив. Аль-Иджли сказал: макканец, надёжен. Ат-Тирмизи в «Аль-Иляль аль-кабир» передал слова аль-Бухари: он надёжен, — то же сказал Якуб ибн Суфьян. Ибн Ади сказал: в его хадисе нет вреда, а нарекания возникают лишь из-за тех, кто передаёт от него.
Ибн Хиббан сказал: умер в 130 году. Ибн Саад сказал: скончался во времена правления Абу аль-Аббаса.
Передавали от него все составители сводов, и в этой книге у него всего три хадиса под номерами (1201) и (1536): «Пророк ﷺ запретил продажу урожая на будущие годы (санин)», и (1554): «Он повелел списывать убытки от градобития (джаваих)».
5 — Абд аль-Карим ибн Малик аль-Джазари аль-Умави, вольноотпущенник их, Абу Саид аль-Хидрами, надёжный (сика), устойчивый (сабт), хафиз [5] (умер в 127 г.) (передавали все составители шести сводов), уже упоминался в «Посте» 15/2609.
Остальные упомянуты в главе, а «Аюб» — это Ас-Сахтияни.
Его слово (وَأَطْعِمْ فَرَقًا بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ) — то есть распределённое между шестью бедняками.
Его слово (وَالْفَرَقُ ثَلَاثَةُ آصُعٍ) — ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «آصع» — множественное число от «са'», а слово «са'» имеет два грамматических рода — мужской и женский; это мера объёма, вмещающая пять с третью ратля по багдадскому измерению — таково мнение Малика, аш-Шафии, Ахмада и большинства учёных. Абу Ханифа сказал: она вмещает восемь ратлей. Все согласны, что са' равен четырём муддам.
Он сказал: то, что мы привели выше — что «асу'» есть множественное число от «са'» — верно, и употребление слова «асу'» установлено в этом достоверном хадисе, в словах Посланника Аллаха ﷺ, и оно же известно в речи сподвижников и учёных после них, а также в книгах языка, грамматики и морфологии, и нет разногласия в его допустимости и правильности.
А то, что упомянул Ибн Макки в своей книге «Такиф аль-лисан», что слова «асу'» как множественное число от «са'» есть ошибка, из ошибок простонародья, и что правильно говорить «асву'», — это его промах, забывчивость и удивительное утверждение, при том что это слово широко известно в книгах хадисов, языка и арабской грамматики, и все согласны в его правильности; оно относится к разряду «перевёрнутых» слов (маклюб). Говорят: допустимо в множественном числе от «са'» говорить «асу'», как и в множественном числе от «дар» — «адур», и это известный раздел в книгах арабского языка; потому что первая корневая буква в слове «асу'» — «сад», а средняя — «вав», и «вав» превращена в хамзу и перенесена на место первой буквы, затем эта хамза превращена в «алиф», когда она сошлась с хамзой множественного числа, и получилось «асу'ан», а по их измерению это модель «аф'ул», и то же самое верно относительно «адур» и подобного этому. Конец цитаты.
Его слово (أَو انْسُكْ نَسِيكَةً) — в одном риваяте: «что легко» (ма тайассара), в другом риваяте: «овцу», и всё это означает одно и то же — овцу, при условии, что она годится для жертвоприношения (удхия). Овцу и прочее, что годится для жертвоприношения, называют «насика». Говорят: «насака — янсику», с даммой и кясрой над «син» в настоящем времени, причём с даммой чаще.
Его слово (قَالَ ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ: أَو اذْبَحْ شَاةً) — этим указано на разногласие, произошедшее между четырьмя шейхами Ибн Уяйны: трое — Аюб ас-Сахтияни, Хумайд ибн Кайс и Абд аль-Карим аль-Джазари — согласны в передаче «или принеси жертву (насика)», а Ибн Абу Наджих разошёлся с ними, сказав: «или зарежь овцу», хотя смысл один и тот же.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и разбор его уже был дан полностью. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2882] (…) — Передал нам Яхья ибн Яхья: сообщил нам Халид ибн Абдуллах от Халида, от Абу Кыляба, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйля, от Каба ибн Уджры (да будет доволен им Аллах): Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо него во время аль-Худайбии и сказал ему: «Причиняют ли тебе беспокойство насекомые твоей головы?» Он ответил: «Да». Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «Обрей голову, затем зарежь овцу как жертвоприношение (насук), или постись три дня, или накорми тремя са' финиками шестерых бедняков».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Халид ибн Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Язид ат-Таххан аль-Музани, вольноотпущенник их, аль-Васити, надёжный (сика), устойчивый (сабт) [8] (умер в 182 г.) (передавали все составители шести сводов), уже упоминался в «Вере» 78/407.
2 — Халид ибн Михран аль-Хаззаа, Абу аль-Маназиль аль-Басри, надёжный (сика), передавал через тадлис (ирсаль), его память ослабла, когда он прибыл из Шама [5] (умер в 141 или 142 г.) (передавали все составители шести сводов), уже упоминался в «Вере» 10/144.
3 — Абу Кыляба — Абдуллах ибн Зайд ибн Амр, или Амир аль-Джарми аль-Басри, надёжный (сика), достойный, много прибегал к ирсалю, в нём было немного насба (враждебности к Али) [3] (умер в 104 г. или после этого) (передавали все составители шести сводов), уже упоминался в «Вере» 17/173.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Хадис является достоверным согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму), и разбор его, и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приводились. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2883] (…) — «Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар. Ибн аль-Мусанна сказал: передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуба от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асбахани, от Абдуллаха ибн Маакиля, который сказал: я сел рядом с Кабом (да будет доволен им Аллах), находясь в мечети, и спросил его об этом аяте: «то искупление постом, или подаянием, или жертвоприношением». Каб (да будет доволен им Аллах) сказал: он был ниспослан обо мне. У меня была болезнь головы, и меня принесли к Посланнику Аллаха ﷺ, а вши осыпались с моего лица. Он сказал: «Я не думал, что тягота дошла до тебя до того, что я вижу. Найдёшь ли ты овцу?» Я сказал: нет. Тогда был ниспослан этот аят: «то искупление постом, или подаянием, или жертвоприношением». Он сказал: «Пост трёх дней, или накормить шесть бедняков, по половине са‘ еды каждому бедняку». Он сказал: он был ниспослан обо мне особо, а для вас — в общем смысле».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Абд ар-Рахман ибн аль-Асбахани) — это Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн аль-Асбахани аль-Джухани, называемый также аль-Джадали, торговавший в Асбахане, куфиец, надёжный (сика) [4].
Передавал от Анаса, Абу Хазима аль-Ашджаи, Икримы, Зайда ибн Вахба, Абу Салиха ас-Саммана, Абд ар-Рахмана ибн Абу Лайлы, аш-Шааби, Абдуллаха ибн Маакиля ибн Мукаррина и других.
От него передавали сын его брата Мухаммад ибн Сулейман, Исмаил ибн Абу Халид (являющийся его современником), Ибн Исхак, Шуба, ас-Саури, Шарик, Абу Аваана, Ибн Уяйна и группа других.
Ибн Маин, Абу Зур‘а и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Хатим сказал: нет в нём вреда, хадисы его хороши. Аль-Иджли сказал: надёжный. Аль-Бухари в «ат-Тарих аль-кабир» сказал: родом он из Асбахана, с тех пор как его завоевал Абу Муса. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал: умер во время правления Халида аль-Касри над Ираком.
Приводили от него хадисы все составители сборников, и в этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (1201), который он повторил после него, и хадис (2634): «Нет среди вас женщины, которая отправит перед собой из своих детей троих…»
2 — (Абдуллах ибн Маакиль) — с фатхой в начале, сукуном на «каф» с точкой, после чего «каф» — ибн Мукаррин аль-Музани, Абу аль-Валид аль-Куфи, надёжный, из крупных представителей [3] (умер 88 г. х.) (‘айн), упомянут ранее в «Закят», 20/2347.
Остальные упомянуты в этой главе и предыдущей.
Его слово (от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асбахани): в «Фатх» сказано: у Шубы в этом хадисе есть другой иснад, который привёл ат-Табарани через путь Хафса ибн Умара, от него, от Абу Бишра, от Муджахида, от Ибн Абу Лайлы, от Каба (да будет доволен им Аллах).
Его слово (от Абдуллаха ибн Маакиля): в риваяте Ахмада: слышал я Абдуллаха ибн Маакиля, — привёл он это от Аффана и от Бахза, разделив их передачу от Шубы: передал нам Абд ар-Рахман, — с фатхой на «мим», сукуном на «каф» с точкой, кясрой на «каф» без точки, — это Ибн Мукаррин, по образцу «Мухаммад», но с кясрой на «ра». Его отец имел сподвижничество (сахаба), а сам он из надёжных таби‘инов Куфы. У аль-Бухари от него нет ничего, кроме этого хадиса, и ещё одного от Адий ибн Хатима. У Муслима от него три хадиса: этот хадис Каба, хадис Адий ибн Хатима: «Кто из вас может укрыться от огня хотя бы половиной финика…», и хадис ад-Даххака ибн Сабита о музараа (аренде земли). Умер он в год восемьдесят восьмой от хиджры.
[Замечание]: Абдуллах ибн Маакиль путается с Абдуллахом ибн Мугаффалем, с «гайн» с точкой, по образцу «Мухаммад», и они сходятся в том, что каждый из них музани, но различаются тем, что передающий от Каба — таби‘и, а другой — сподвижник. Среди таби‘инов есть трое, совпадающих с передающим от Каба именем и именем отца: один из них передаёт от Аиши (да будет доволен ею Аллах) и он мухариби; другой передаёт от Анаса (да будет доволен им Аллах) о поглаживании чалмы, и его хадис у Абу Дауда; третий младше их обоих, и от него приводил Ибн Маджа. Так сказано в «Фатх».
Его слово (сел я рядом с Кабом, да будет доволен им Аллах) — а в тексте аль-Бухари: «сел я рядом с Кабом ибн Уджрой».
Его слово (находясь в мечети) — у Ахмада от Бахза: «сел я рядом с Кабом ибн Уджрой в этой мечети», и в риваяте Сулеймана ибн Карма от Ибн аль-Асбахани добавлено: «то есть мечети Куфы».
В этом содержится указание на сидение в мечети, обсуждение знания и заботу о причине ниспослания (аята), поскольку из этого вытекает знание постановления и толкования Корана.
Его слово (я не думал, что тягота дошла до тебя до того, что я вижу) — «уря» первое с даммой на хамзе, то есть «полагал», а «аря» второе с фатхой на хамзе, от «рыъя» (видение). «Аль-джухд» с фатхой — тяжесть, трудность. Ан-Навави сказал: с даммой это также диалектная форма для тяжести, и так же передал Ияд от Ибн Дурайда. Автор «аль-Айн» сказал: с даммой — сила, способность, а с фатхой — тяжесть, трудность, поэтому здесь непременно должна быть фатха, в отличие от слова «аль-джухд», упомянутого ранее в хадисе о начале откровения, где сказано: «пока не достигла меня тягота», ибо там оно допускает оба значения.
В риваяте аль-Бухари: «я не думал, что боль дошла до тебя до того, что я вижу, или: я не думал, что тягота дошла», — это сомнение передатчика, сказал ли он «боль» или «тягота». А в риваяте аль-Мустамли и аль-Хамави: «дойдёт до тебя».
Его слово (по половине са‘ еды каждому бедняку) — у аль-Бухари: «каждому бедняку половина са‘», повторено дважды. У ат-Табарани: «каждому бедняку половина са‘ фиников». У Ахмада: «половина са‘ еды», а в другой риваяте: «половина са‘ пшеницы». Риваят аль-Хакама от Ибн Абу Лайлы предполагает, что это половина са‘ изюма, ибо он сказал: «накормить фараком изюма между шестью бедняками». Ибн Хазм сказал: необходимо отдать предпочтение одной из этих риваятов, поскольку это одна история, в одном месте, относительно одного человека. Способ примирения (между риваятами) уже приводился ранее. И у Аллаха Всевышнего — помощь к успеху.
Его слово (сказал: он был ниспослан обо мне особо, а для вас — в общем смысле) — этим Каб ибн Уджра (да будет доволен им Аллах) указал на известное правило: что во внимание принимается общность формулировки, а не частность причины (ниспослания), ибо аят ниспосылается по причине истории одного человека или определённых людей, но постановление его является общим для всей общины.
Хадис является достоверным согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму), и полное рассмотрение его уже приводилось. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2884] (…) — «Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Абдуллах ибн Нумайр от Закарии ибн Абу Заиды, передал нам Абд ар-Рахман ибн аль-Асбахани, передал мне Абдуллах ибн Маакиль, передал мне Каб ибн Уджра (да будет доволен им Аллах): что он вышел с Пророком ﷺ, будучи в состоянии ихрама, и завшивела его голова и борода. Это дошло до Пророка ﷺ, и он послал за ним, призвал цирюльника, и тот сбрил его голову. Затем он сказал ему: «Есть ли у тебя жертвоприношение?» Он сказал: не в силах я на это. Тогда он велел ему поститься три дня, или накормить шесть бедняков — по два са‘ на двух бедняков, — и Аллах ниспослал о нём особо: «А кто из вас болен или испытывает страдание от своей головы» (аят), — а затем это стало общим для всех мусульман».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) упомянут ранее в предыдущей главе.
2 - (Закария ибн Абу Зайда) — Халид, а по другой версии — Хубайра ибн Маймун ибн Файруз аль-Хамдани аль-Вади‘и, Абу Йахья аль-Куфи, надёжный (сика), практиковал тадлис [6] (умер в 149 г., либо в 7 или 8-м, что маловероятно) (входит в число передатчиков «ع»), — о нём уже говорилось в «Книге веры», 83/449.
Остальные передатчики уже упомянуты в главе.
Его слово (вышел вместе с Пророком ﷺ, будучи в состоянии ихрама) — то есть в ихраме для совершения умры в год Худайбии.
Его слово (и на голове его и на бороде появились вши) — уже разъяснялось, что это глагол по образцу «та‘иба» (тя‘иба), то есть их вшей стало много.
Его слово (есть ли у тебя жертвенное животное?) — то есть овца, которую он зарезал бы в качестве искупительной жертвы за причинённый вред (фидьи).
Его слово (на каждых двух бедняков — один са‘) — приведено в форме двойственного числа. Уже упоминалось, что в некоторых рукописях это искажено на «на каждого бедняка» «в единственном числе, что является ошибкой.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслим), и разбор его уже был проведён исчерпывающе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».