(11) - (Глава о дозволенности кровопускания для находящегося в состоянии ихрама)
По непрерывной цепи передатчиков, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2885] (1202) - (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Зухайр ибн Харб, и Исхак ибн Ибрахим — Исхак сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «рассказал нам» — Суфьян ибн Уйайна, от Амра, от Тавуса и Атаа, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): что Пророк ﷺ сделал себе кровопускание, будучи в состоянии ихрама).
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 - (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, о нём говорилось два раздела назад.
2 - (Амр) ибн Динар, о нём говорилось недавно.
3 - (Тавус) ибн Кайсан, о нём говорилось два раздела назад.
4 - (Атаа) ибн Абу Рабах, Аслям, о нём говорилось недавно.
5 - (Ибн Аббас) Абдуллах, море знания, учёный муж (да будет доволен ими обоими Аллах), о нём говорилось два раздела назад.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что этот хадис относится к «пятиричным» (хумасиййат) у составителя (да помилует его Аллах), и в нём три шейха, которых он объединил, поскольку способ передачи от них был одинаков, затем разделил их, поскольку они разошлись в этом.
2 - (Из них): что все его передатчики — передатчики «группы» (аль-джамаа), кроме его шейхов: от первых двух ат-Тирмизи не передавал, а от третьего не передавал Ибн Маджа.
3 - (Из них): что он «мусальсаль» (непрерывная цепь единого признака) по мекканцам, кроме его шейхов: первый — куфиец, второй — багдадец, третий — марвазиец, а Тавус — йеменец.
4 - (Из них): что в нём есть передача табиина от двух табиинов.
5 - (Из них): что в нём Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из семи «многопередающих» (мукассирин) и один из четырёх «Абдулл» (аль-абадиля аль-арбаа). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): что Пророк ﷺ сделал себе кровопускание (احتجم)) то есть: совершил кровопускание. Сказано в «Лисан аль-Араб»: «аль-хаджм» — это сосание; говорят: «сделал ребёнок хаджм груди своей матери», то есть — пососал её; и «не сделал ребёнок хаджм груди матери своей», то есть — не пососал; «грудь, подвергшаяся хаджму» — то есть высосанная; а «хаджжам» (кровопускатель) — тот, кто сосёт. Аль-Азхари сказал: кровопускателя называют «хаджжам» из-за того, что он всасывает через отверстие «михджама» (кровососной банки). Говорят: «хаджама йахджиму» и «йахджуму» (то есть по образцу глаголов «дараба» и «насара») — «хаджман». Аль-Азхари сказал: «аль-михджама» — это сосуд его (кровопускателя), причём «та марбута» может отбрасываться, и тогда говорят «михджам», а множественное число — «махаджим». Зухайр сказал:
«...И не проливали они между собой и полного михджама...»
Ибн аль-Асир сказал: «аль-михджам» — это инструмент, в который собирается кровь кровопускания при отсасывании. Конец сокращённого изложения.
(будучи в состоянии ихрама) — это предложение стоит в положении винительного падежа как обстоятельство состояния (хал) действующего лица. Ибн Джурайдж добавил, передавая от Атаа: «постящимся, у Лахй Джамаля», а Закария ибн Исхак добавил: «на своей голове». Эти добавления согласуются со следующим хадисом Ибн Бухайны, в формулировке: «сделал себе кровопускание по дороге в Мекку, посреди своей головы».
[Замечание]: аль-Бухари (да помилует его Аллах) передал этот хадис в следующем тексте:
(1835) - Рассказал нам Али ибн Абдуллах, рассказал нам Суфьян, сказал: сказал нам Амр: первое, что я слышал от Атаа, — он говорил: слышал я от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), он говорил: сделал кровопускание Посланник Аллаха ﷺ, будучи в ихраме, затем я услышал, как он говорит: рассказал мне Тавус, от Ибн Аббаса. И я сказал (себе): может быть, он слышал это от них обоих. Конец.
Сказано в «Фатх аль-Бари»: слово «сказал нам Амр: первое» то есть: в первый раз. В риваяте аль-Хумайди от Суфьяна: «рассказал нам Амр» — то есть Ибн Динар, — вывел это Абу Нуайм и Абу Аваны через этот путь передачи.
А его слово «затем я услышал его» — это слова Суфьяна, и местоимение относится к Амру, равно как и его слово «я сказал: может быть, он слышал». Разъяснил это аль-Хумайди от Суфьяна, сказав: «рассказывал нам этот хадис Амр два раза», и упомянул его, но сказал: «не знаю, слышал ли он от них обоих, или одна из двух версий была ошибкой». Абу Аваны добавил: сказал Суфьян: «мне сообщили, что он слышал это от них обоих вместе». Вывел это Ибн Хузайма от Абд аль-Джаббара ибн аль-Аля, от Ибн Уйайны, подобно риваяту Али ибн Абдуллаха, и сказал в конце: «я подумал, что он передал это от них обоих вместе». Вывел это также аль-Исмаили через путь Сулеймана ибн Айюба, от Суфьяна, сказавшего: «от Амра, от Атаа», и упомянул это, сказав: «затем рассказал нам Амр от Тавуса то же самое, и я сказал Амру: но ведь ты рассказывал нам от Атаа», он сказал: «замолчи, о мальчик, я не ошибся, оба они рассказали мне это».
Хафиз сказал: если это верно передано, то, возможно, Суфьян засомневался в том, что Амр слышал это от них обоих, опасаясь, что это произошло в состоянии гнева последнего, хотя тот и передал это, объединив их обоих. Ахмад сказал в своём «Мусанаде»: рассказал нам Суфьян, сказал: сказал Амр сначала, и мы это запомнили: сказал Тавус от Ибн Аббаса, и упомянул это; и сказал Ахмад: рассказал нам это также Суфьян, сказав: сказал Амр от Атаа, и Тавус от Ибн Аббаса.
Я говорю: и подобным образом объединили их обоих от Суфьяна: Мусаддад — у аль-Бухари в «Медицине», Абу Бакр ибн Абу Шейба, Абу Хайсама и Исхак ибн Рахавайх — у Муслима, Кутайба — у ат-Тирмизи и ан-Насаи. И последовал за Суфьяном в его передаче от Амра, но только от Тавуса одного, Закария ибн Исхак — вывели это Ахмад, Абу Аваны, Ибн Хузайма и аль-Хаким; и есть у него основа также от Атаа, вывели это Ахмад и ан-Насаи через путь аль-Лейса, от Абу аз-Зубайра, и через путь Ибн Джурайджа, оба — от него. Конец, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Вопрос второй): о его выведении:
Вывел его (составитель) здесь [11/2885] (1202), и (аль-Бухари) в «Возмещении за охоту» (1835), «Посте» (1938), «Торговле» (2103), «Найме» (2278 и 2279), «Медицине» (5691, 5695 и 5701), и (Абу Дауд) в «Обрядах» (1835 и 1836) и «Посте» (2373), и (ат-Тирмизи) в «Посте» (775, 776 и 777) и «Хадже» (839), и (ан-Насаи) в «Обрядах» (2846, 2847 и 2848) и в «аль-Кубра» (3828, 3829 и 3830), и (Ибн Маджа) в «Посте» (1682) и «Обрядах» (3081), и (Малик) в «аль-Муватта» (1/349), и (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (1/319), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1/241), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (3/320 и 321, 5/39), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (500), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/221, 292, 299, 372 и 345), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/37), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2651 и 2657), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3951), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/211), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (442), и (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (3/51 и 9/29) и «аль-Кабир» (10853 и 11500), и (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (2360), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/293), и (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (2/412 и 413), и (ад-Даракутни) в своём «Сунане» (1/239), и (аль-Хаким) в «аль-Мустадраке» (1/623), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/263 и 5/65) и «аль-Маарифа» (4/33), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1984), и (ад-Дыйа) в «аль-Мухтара» (6/44 и 7/12), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о мнениях учёных относительно постановления о кровопускании для находящегося в ихраме:
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: нет разногласия среди учёных о дозволенности кровопускания для находящегося в ихраме, будь оно из головы или из тела, при необходимости. А что касается кровопускания без необходимости на теле, где не бреется волос, то большинство учёных считает это дозволенным, а Малик запрещает это. И они сошлись на том, что если он сделал себе кровопускание на голове и обрил для этого волосы, то он обязан заплатить искупление (фидью). И большинство их считает, что постановление о волосах тела такое же, кроме Давуда, который не считает, что за бритьё волос тела по необходимости кровопускания полагается кровь (искупление), а аль-Хасан обязывает за кровопускание кровь (искупление). Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «В этом хадисе — довод на дозволенность кровопускания для находящегося в состоянии ихрама. Учёные единогласны в том, что ему дозволено делать кровопускание на голове и в других местах, если у него есть в этом нужда, даже если при этом отрезаются волосы, однако в таком случае на нём лежит искупительная жертва (фидья) за отрезание волос; если же волосы не были отрезаны, то никакой фидьи на нём нет. Довод по этому вопросу — слова Всевышнего: «А если кто из вас болен или у него страдание в голове, то искупление…» (и далее по аяту). А этот хадис относится к тому, что у Пророка ﷺ была нужда в кровопускании в середине головы, поскольку это не может обойтись без отрезания волос. Что же касается случая, когда находящийся в ихраме желает сделать кровопускание не по нужде…»