Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я прибыл совершающим хадж, и вот пока я рассказывал людям у Дома о том, что повелел мне Посланник Аллаха ﷺ, вдруг подошёл человек и сказал: «Придержи, о человек, свой рассказ, ведь ты не знаешь, что нового ввёл повелитель верующих в обряде». Я сказал: «О люди, кто услышал что-либо, пусть не следует этому, пока не прибудет повелитель верующих — ему и следуйте». Когда же прибыл Умар (да будет доволен им Аллах), я спросил его: «О повелитель верующих, было ли что-то новое введено в обряде?» Умар, повелитель верующих, разгневался на это, а затем сказал: «Да. Если мы будем брать из Книги Аллаха, то Аллах повелел завершение (обрядов); а если мы будем брать из сунны Посланника Аллаха ﷺ среди нас, то он не выходил из состояния ихрама, пока жертвенное животное не достигло своего места»». Конец.
Хадис передан согласно и аль-Бухари, и Муслиму (муттафак алейхи), и разбор его уже был проведён исчерпывающе в толковании первого хадиса главы. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2961] (1222) — «И рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, и Ибн Башшар, — Ибн аль-Мусанна сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, — рассказал нам Шуба, от аль-Хакама, от Умары ибн Умайра, от Ибрахима ибн Абу Мусы, от Абу Мусы: что он выносил фетвы о дозволенности мут'а (временного соединения хаджа и умры), и сказал ему один человек: «Придержи некоторые из твоих фетв, ведь ты не знаешь, что нового ввёл повелитель верующих в обряде после этого», — пока он позднее не встретился с ним и не спросил его. И сказал Умар: «Я знаю, что Пророк ﷺ совершал это, и его соратники, но мне не понравилось, чтобы они оставались, соединившись с ними (женщинами) в аль-Арак, а затем отправлялись в хадж с капающими (от омовения) головами»».
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 — Аль-Хакам ибн Утайба аль-Кинди, о нём уже говорилось за две главы до этого.
2 — Умара ибн Умайр ат-Тайми аль-Куфи, надёжный, твёрдый передатчик [4], умер после ста (лет по хиджре) или незадолго до этого, (передают о нём все составители шести сборников), о нём уже говорилось в «Книге молитвы», 29/977.
3 — Ибрахим ибн Абу Муса — Абдуллах ибн Кайс аль-Ашари, родился при жизни Посланника Аллаха ﷺ, и тот дал ему имя, разжевал для него финик и помазал ему рот, и помолился за него о благословении. Числится среди жителей Куфы, надёжный [2].
Передавал от своего отца и от аль-Мугиры ибн Шубы, а от него передавали аш-Шааби и Умара ибн Умайр.
Ибн Хиббан сказал в книге «Сподвижники»: он не слышал от Пророка ﷺ, от него передавал аль-Хакам ибн Утайба. Аль-Иджли сказал: куфиец, таби'и, надёжный. Группа учёных упомянула его среди сподвижников по своему обычаю в отношении тех, кто мог застать (Пророка ﷺ).
Составитель (Муслим), ан-Насаи и Ибн Маджа приводили от него хадисы, и в этой книге у него нет иного хадиса, кроме этого.
Остальные упомянуты в (предыдущей) главе.
Его слово («выносил фетвы о мут'а») — то есть о дозволенности ат-таматту' — а имеется в виду расторжение хаджа посредством совершения умры.
Его слово («и сказал ему один человек») — этот человек не был установлен, как сказал автор «ат-Танбих».
Его слово («придержи некоторые из твоих фетв») — то есть повремени с некоторыми из решений, которые ты возвещаешь людям.
Его слово («в обряде») — то есть в деле обряда.
Его слово (بَعْدُ — «баʻду») — с даммой (огласовкой «у»), из наречий, приобретающих устойчивую огласовку «у» из-за отрыва от изафета при подразумевании его смысла: то есть после того, что ты знал о дозволенности ат-таматту'.
(«И сказал Умар: «Я знаю, что Пророк ﷺ совершал это»») — то есть ат-таматту', в значении объединения хаджа и умры (кыран), либо имеется в виду известное ат-таматту', и смысл — что он повелел совершать это; либо ат-таматту', которое есть расторжение хаджа посредством совершения умры. Ас-Синди сказал: то есть запрет был не в отношении него самого по себе, а потому что люди из-за этого не воздавали хаджу должного права. Конец.
Его слово («мне не понравилось, чтобы они оставались») — с фатхой на первой букве и на «за», и с усилением «лям». Аль-Файюми сказал: «заллу йафʻалу казаликя» — из породы «таʻиба», «зулюлян»: если делал это днём. Аль-Халиль сказал: арабы не говорят «заллю», кроме как о деле, совершаемом днём. Конец.
Его слово («соединившись с ними») — причастие действительного залога от «аль-иʻрас», а не от «ат-таʻрис». Аль-Файюми сказал: «аʻраса би-имраатихи» с алифом — вошёл к ней (в первую брачную ночь); «аʻраса» — устроил свадебное торжество. А что касается «ʻарраса би-имраатихи» с усилением, в значении вхождения — то сказали, что это ошибка, а говорится «ʻарраса»: когда путник останавливается, чтобы отдохнуть, а затем продолжает путь. Абу Зайд сказал: и говорят «ʻарраса аль-кауму фи-ль-манзили таʻрисан» — если они останавливались в любое время, будь то ночью или днём. Так «аль-иʻрас» — это вхождение мужчины к своей женщине, а «ат-таʻрис» — это остановка путника для отдыха. Конец.
Местоимение «хунна» относится к женщинам по контексту, хотя они и не упомянуты явно.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: не может быть верным, что это от «ат-таʻрис», потому что риваят передан с облегчённым «айн» и «ра»; и потому что «ат-таʻрис» — это остановка в конце ночи, как было сказано ранее, и это противоречит его словам «йазаллюна» и «йарувхуна», ведь эти два слова говорятся только о деятельности днём. Конец.
Умар (да будет доволен им Аллах) имел в виду совокупление с женщинами после выхода из состояния ихрама, наступившего после совершения умры.
Его слово («в аль-Арак») связано с его словом «муʻррисин» (соединившиеся), и это (слово «аль-Арак») с фатхой на «хамзе» — известное дерево, но возможно также, что имеется в виду определённое место близ Намиры, ведь это упомянуто в «аль-Камус», где сказано: «аль-Арак», как «сахаб» — участок земли и место в Арафате близ Намиры, а также гора племени Хузайль, и «аль-хамд» подобно «аль-Ирак» с касрой, и дерево из породы «аль-хамд», которым чистят зубы, множественное число «уруку» с двумя даммами, и «арааику». Конец.
Его слово («затем отправлялись в хадж») — то есть уходили, произнося тальбию для хаджа, в Мину и Арафат.
Его слово («с капающими головами») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия действующего лица, и смысл в том, что Умар (да будет доволен им Аллах) невзлюбил ат-таматту', потому что оно ведёт к выходу из состояния ихрама, что ведёт к совокуплению с женщинами, из-за чего требуется полное омовение, от которого капают головы совершающих его.
Итог таков, что он имел в виду, что для совершающего хадж лучше, чтобы его волосы были спутаны и его облик изменился, а ат-таматту' в отношении большинства людей стало приводить к противоположному, и он запретил им это по этой причине.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том — «мне не понравилось ат-таматту'», потому что оно предполагает выход из ихрама и совокупление с женщинами до момента выхода на Арафат.
Хафиз (Ибн Хаджар, да помилует его Аллах) сказал: в этом риваяте Умар разъясняет причину, по которой он не любил ат-таматту'; и было мнением Умара (да будет доволен им Аллах) — не допускать облегчения для совершающего хадж никаким путём, поэтому он не хотел для них близости к женщинам недавно, чтобы не продолжилась склонность к этому, в отличие от того, чей срок с этим (был) далёк — «а кого отняли от груди, тот отнят».
И Муслим передал со слов Джабира (да будет доволен им Аллах), что Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Разделяйте свой хадж и умру, ведь это более совершенно для вашего хаджа, и более совершенно для вашей умры». А в другом риваяте: «Поистине, Аллах дозволяет Своему Посланнику то, что желает, так завершайте хадж и умру, как повелел вам Аллах»». Конец слов хафиза (да помилует его Аллах).
А аль-Куртуби (да помилует его Аллах) склонился к тому, что то, что не любил Умар (да будет доволен им Аллах), — это расторжение хаджа посредством совершения умры, и его текст при словах «мне не понравилось, чтобы они оставались, соединившись с ними»: имеется в виду, что он не хотел, чтобы они выходили из своего ихрама посредством упомянутого расторжения и совокуплялись со своими женщинами до завершения хаджа, в состояние ихрама которого они вошли; и не следует полагать о таком, как Умар (да будет доволен им Аллах), на чьём языке и в чьём сердце Аллах утвердил истину, что он запретил то, что дозволил Посланник Аллаха ﷺ, по собственному мнению и соображению пользы, ведь это мнение того, кто не знает Умара и не понял его довода, приведённого в хадисе.
Он опирался лишь на слово Всевышнего Аллаха: «И завершайте хадж и умру для Аллаха», и понял, что тот, кто облачился в ихрам для одного из них, обязан довести это до конца; затем ему стало ясно, что то, что повелел Пророк ﷺ своим соратникам, было особым случаем согласно тому, что мы упоминали ранее, и он вынес решение об особенности этого для тех людей; затем он высказал нежелательность (в общем смысле), имея в виду запрет, но избегая слова «запрет», потому что это то, к чему привело его собственное усердие в толковании (иджтихад), и это путь великих имамов, таких как Малик и аш-Шафии, которые часто говорят «мне не нравится то-то», имея в виду запрет — это у них есть предосторожность и опасение слов Всевышнего: «И не говорите о том, что описывают ваши языки, ложь: «это дозволено, а это запрещено»» (сура «Пчёлы», 16)». Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах), — верное установление, и его подтверждает то, что достоверно установлено: Умар избивал людей за это, а если бы он не считал это запрещённым, то не стал бы избивать людей за это.
В итоге, толкование того, что достоверно передано от Умара (да будет доволен им Аллах), тем, что было упомянуто, — хорошее толкование, но это его самостоятельное иджтихадное мнение, в котором ему возразило большинство сподвижников, поскольку оно противоречит достоверному и ясному тексту, а потому на него нельзя опираться, даже если ему найдено оправдание из упомянутого. А расторжение хаджа ради совершения умры — это установленное шариатом положение, действующее и по сей день, и следует поступать согласно нему, как считали знатоки, глубоко исследовавшие этот вопрос.
Этот хадис привёл составитель (имеется в виду ан-Насаи) здесь [20/2961] (1222), и это один из хадисов, которые он передаёт один; также его привёл ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (5/153), Ибн Маджа в своём «Сунане» (2979) и Ахмад в своём «Мусанаде» ««(1/49 и 50). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».