- أَعْمَرَ
- عَمَرَ (амара) — в хадисах встречается в связи с терминами «الْعُمْرَة» (аль-умра) и «الاعْتِمَار» (аль-иттимар). الْعُمْرَة (аль-умра) означает посещение, паломничество. Говорят: «اعْتَمَرَ» — он совершил умру, то есть посетил и направился к святому дому. В шариате это посещение Каабы с определёнными условиями, описанными в фике. В хадисе Аль-Асвада говорится: «Мы вышли совершать عمرة (умру), и когда возвращались, встретили Абу Зара, который спросил: «Вы побрились и выполнили омовение?»» Здесь «عُمَّارًا» означает паломников, совершающих умру. Аз-Замахшари отметил, что слово عَمَرَ не встречается в значении «совершать умру», но означает «служить Аллаху», например, совершать молитву и пост, и что عُمَّار (уммар) — множественное от عامر (аамир), означающего того, кто служит Аллаху. В другом хадисе говорится: «لا تُعْمِرُوا وَلَا تُرْقِبُوا», что означает, что если кто-то получил право пользоваться имуществом на время своей жизни (عُمْرَى), то после его смерти оно возвращается владельцу. Это было обычной практикой в эпоху джахилии, но пророк отменил её и разъяснил, что имущество, переданное во владение на время жизни, после смерти принадлежит наследникам. В хадисах также упоминается, что عمَرَ — это имя, связанное с долголетием и благословением. Например, в одном из хадисов говорится, что человек купил у бедуина мешок зерна, и бедуин сказал: «عَمْرَكَ اللَّهُ بَيْعًا» — «Пусть Аллах продлит твою жизнь», где عَمْرُ — с открытым фатхой, то есть عمر — жизнь. Также в хадисах упоминается слово عَوَامِر (авамир) — змеи, обитающие в домах, и их называют так из-за долгой жизни. В другом хадисе говорится о дереве عُمْرِيَّة (умрийя) — большом и древнем дереве, под которым укрывались два человека. Кроме того, в хадисах встречается термин العَمَائِر (аль-амаир) — племена, расположенные над племенами, и их иерархия. Также упоминается слово العُمُور (аль-умур) — мясо и ткани между зубами, а также термин عَمَرَيْنِ (амарайн) — края кумейна (часть одежды).
- ارْتَأَى
- رَأَى (ра’а) — глагол, означающий видеть, казаться, проявляться. В хадисе сказано: «Я свободен от всякого мусульманина, который соседствует с многобожником». Спрашивают: «Почему, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Пламя их огней не должно сливаться, то есть мусульманину необходимо держать свой дом подальше от дома многобожника и не селиться там, где огонь, зажжённый в одном доме, виден из другого, но он должен селиться среди мусульман в их домах». Ненависть к соседству с многобожниками объясняется тем, что у них нет договора и безопасности, и мусульман призывают к переселению. Термин «تَرَاءَى» (тара’а) — это взаимное видение, когда люди видят друг друга, или когда что-то проявляется настолько, что его можно увидеть. Выражение «ناراهما» (их огни) — метафора, означающая, что дома противоположны друг другу, как огни, призывающие к Богу и к Шайтану, и они не могут сосуществовать. Исходное значение слова «تَرَاءَى» — «видеться», с удалением одной из двух букв для облегчения произношения. В хадисах встречается употребление этого слова в разных значениях: например, в раю люди будут видеть друг друга, как звёзды на горизонте; в другом хадисе говорится о том, что люди старались увидеть луну, то есть прилагали усилия, чтобы увидеть её. Также слово используется в значении «показать», как в хадисе о том, что неверные были показаны как слабые. Глагол «رُئِيَ» (ру’ия) — безличный, означает «казалось», «думалось», и может переходить на два дополнения, например: «Ру’ия Зайд разумным» — «казалось, что Зайд разумен». В хадисе «إنه لم يسمع» — «казалось, что он не слышал» — это предложение в роли второго дополнения, а первое — местоимение. В хадисе Усмана «أراهم» (я видел их) и «أراهمني» (они казались мне) — здесь обсуждается грамматическая особенность сочетания местоимений. В хадисе Ханзалы описывается, что они видели ад и рай как своими глазами, то есть очень ясно. В хадисе о сновидениях «رجل كريه المرآة» — человек с неприятным обликом, где «مرآة» — производное от «رؤية» (видение). В хадисе «حتى يتبين له رئيهما» — «пока не станет ясным его видение их», то есть их внешний вид и то, что видно. Слово «أرأيتك» и его формы употребляются арабами в вопросах с значением «расскажи мне». Также часто встречается выражение «ألم تر إلى فلان» — «разве ты не видел такого-то?», выражающее удивление или привлечение внимания. В хадисе Умара говорится о человеке, который был «رئي» — то есть обладал способностью видеть духовных джиннов, и это слово связано с понятием «رأي» (мнение, видение). В хадисе аль-Худри упоминается «رئي» как большой змей, связанный с джиннами. В хадисе Умара слово «ارتأى» означает размышлять, обдумывать, и происходит от «رؤية القلب» или «رأي». В хадисе Азрака бин Кайса говорится о человеке, который имеет «رأي» — то есть придерживается мнения хариджитов, и мухаддисы называют тех, кто опирается на собственное мнение в вопросах хадиса, «людьми мнения».