Участники этого иснада: семеро:
1 - («Амр ан-Накид») это: Амр ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Багдади, обосновавшийся в Азане, надёжный (сика), хафиз [10] (умер в 232 г.), (аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 4/23.
2 - («Абу Ахмад аз-Зубайри») Мухаммад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр ибн Умар ибн Дархам аль-Асади аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [9] (умер в 203 г.), (все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере» 50/314.
3 - («Суфьян») ас-Саури, упомянут ранее в предыдущей главе.
4 - («Мухаммад ибн Абу Халаф») это: Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халаф ас-Сулами, Абу Абдуллах аль-Багдади, надёжный (сика) [10] (умер в 237 г.), (Муслим, Абу Давуд), упомянут ранее в «Вере» 92/502.
5 - («Раух ибн Убада») ибн аль-Аля ибн Хассан аль-Кайси, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика), достойный (фадиль), имеет сочинения [9] (умер в 205 или 207 г.), (все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере» 90/476.
Остальные двое упомянуты в главе.
[Внимание]: риваят Суфьяна ас-Саури от Сулеймана ат-Тайми — этот риваят я не нашёл приведённым полностью кем-либо, так что пусть это будет рассмотрено.
Что же касается риваята Рауха ибн Убады от Сулеймана, то его привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Кубра» (5/17), сказав:
(8637) - сообщил нам это Абу Закария ибн Абу Исхак аль-Музакки, сообщил нам Абдуллах ибн Исхак аль-Хурасани, рассказал нам Мухаммад ибн аль-Джахм, рассказал нам Раух ибн Убада, рассказал нам Шуба, от Сулеймана ат-Тайми, сказавшего: я слышал Гунайма ибн Кайса, сказавшего: я спросил Саада ибн Малика о мут‘а, и он ответил: мы совершали её, а вот этот (указывая на кого-то) в то время был неверующим, поклонявшимся идолам, установленным на престолах. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И с непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2973] (1226) - («И рассказал нам Зухайр ибн Харб, рассказал нам Исмаил ибн Ибрахим, рассказал нам аль-Джурайри, от Абу аль-Аля, от Мутаррифа, сказавшего: сказал мне Имран ибн Хусайн: я расскажу тебе сегодня хадис, которым Аллах принесёт тебе пользу после этого дня, и знай, что Посланник Аллаха ﷺ дал разрешение группе своих родных совершить умру в десять дней, и не был явлен аят, отменяющий это, и он не запретил этого, пока не покинул этот мир, и каждый после этого рассуждал так, как хотел рассуждать»).
Участники этого иснада: шестеро:
1 - («Зухайр ибн Харб») упомянут ранее три главы назад.
2 - («Исмаил ибн Ибрахим») ибн Улайя, Абу Бишр аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [8] (умер в 193 г.), (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 2/3.
3 - («Аль-Джурайри») Саид ибн Ияс, Абу Масуд аль-Басри, надёжный (сика), у него было смешение (в памяти) за три года до смерти [5] (умер в 144 г.), (все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере» 40/266.
4 - («Абу аль-Аля») Язид ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир аль-Амири аль-Басри, надёжный (сика) [21] (умер в 111 г.), (все шесть сборников), упомянут ранее в «Менструациях» 20/783.
5 - («Мутарриф») ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир аль-Амири аль-Хараши, Абу Абдуллах аль-Басри, брат Абу аль-Аля, передающего от него, надёжный (сика), благочестивый подвижник (абид), достойный (фадиль) [21] (умер в 95 г.), (все шесть сборников), упомянут ранее в «Очищении» 27/659.
6 - («Имран ибн Хусайн») ибн Убайд ибн Халаф аль-Хузаи, Абу Нуджайд, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в 52 г. в Басре, (все шесть сборников), упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 2, с. 479.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что это один из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 - (И из них): что его участники — участники, (передатчики которых признаны) всей общиной (передатчиков сборников), кроме его шейха, ибо от него не передавал ат-Тирмизи.
3 - (И из них): что он цепной по басрийцам (мусальсаль), кроме его шейха тоже, ибо тот — насаец, затем — багдадец.
4 - (И из них): что в нём трое из числа таби‘инов, передающих один от другого: аль-Джурайри — от Абу аль-Аля, а тот — от Мутаррифа.
5 - (И из них): что в нём передача брата от брата: Абу аль-Аля от Мутаррифа.
6 - (И из них): что его сподвижник — из числа известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), принявший ислам в год (завоевания) Хайбара, вершивший судейство в Куфе, и он — сын сподвижника (да будут довольны ими обоими Аллах).
Толкование хадиса:
«От Мутаррифа» — в форме имени действующего лица с удвоением — ибн Абдуллаха, что «сказал: сказал мне Имран ибн Хусайн» (да будет доволен им Аллах): «я расскажу тебе сегодня хадис» — «аль» здесь для указания на присутствующий момент, как в словах Всевышнего: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию» — «которым Аллах принесёт тебе пользу после этого дня». А в риваяте Шубы от Катады от Мутаррифа, приводимом далее: «Имран ибн Хусайн послал за мной во время своей болезни, от которой он скончался, и сказал: я хотел рассказать тебе хадисы, возможно, Аллах принесёт тебе через них пользу…» — «и знай, что Посланник Аллаха ﷺ дал разрешение группе своих родных совершить умру в десять дней». Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого разъяснён в другом риваяте: «что он ﷺ совместил хадж и умру, а затем не запретил этого», а в ещё одном риваяте: «мы совершали тамтту с Посланником Аллаха ﷺ, и не был явлен Коран, отменяющий это». Это допускает как разрешённость умры в месяцы хаджа, так и разрешённость кирана, а тот, кто высказал своё мнение (о запрете), имеет в виду Умара (да будет доволен им Аллах) в его запрете на это и в его повелении об ифраде. А его слово «совместил хадж и умру» толкуется как отнесённое к нему ﷺ в том смысле, что он повелел это, поскольку сам он этого не совершал, либо согласно тому толкованию, которое мы дали, — как отнесённое к хаджу для (обозначения) кирана. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: смысл его слов «дал разрешение группе своих родных совершить умру»: то есть позволил им вступить в ихрам с намерением умры, когда они вступили в ихрам из Зу-ль-Хулайфы, и он имеет в виду под «десятью днями» последние десять дней зу-ль-каада, ибо они вступили в ихрам за шесть дней до его окончания. Возможно также, что он имеет в виду десять дней зу-ль-хиджжа, ибо они вышли из ихрама, завершив обряды умры, на пятый день этого месяца, как было упомянуто в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Аль-Аби после упоминания слов Ияда и аль-Куртуби сказал: я говорю: более очевидно, что он имеет в виду именно фасх (переход от хаджа к умре); ибо он сказал это в противовес запрету Умара, а то, что известно от Умара, — это именно запрет фасха, и он аргументировал свой запрет аятом. И верно и то, что он совместил в этом хадж и умру, и верно то, что они совершили тамтту, ибо их дело в этом свелось к тамтту.
А кади сказал о разногласии Усмана с Али (да будет доволен ими обоими Аллах): запрет Усмана подобен запрету Умара; если это касалось фасха, то это запрет обязывающий, а если это касалось тамтту и кирана, то это запрет рекомендательный, и вмещает оба смысла. Конец слов аль-Аби (да помилует его Аллах).
А Хафиз (да помилует его Аллах) выступил с критикой того, что сказали Ияд и аль-Аби, сказав: в этом хадисе Имрана есть то, что смущает Ияда и других в их категоричном утверждении, что мут‘а, которую запретили Умар и Усман, — это именно фасх хаджа в умру, а не умра, после которой совершается хадж, ибо в некоторых путях этого хадиса у Муслима содержится прямое указание, что это «мут‘а хаджа», а в другом его риваяте: «что Посланник Аллаха ﷺ дал разрешение некоторым своим родным совершить умру в десять дней», а в ещё одном его риваяте: «совместил хадж и умру», и он имеет в виду упомянутый тамтту, то есть совмещение их в один год. Конец.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: по-моему, ближе к истине, что Имран (да будет доволен им Аллах) имел в виду то, что охватывает и фасх, и известный тамтту, ибо каждый из них входит в запрет Умара и Усмана (да будет доволен ими обоими Аллах), так что вдумайся. А Аллах Всевышний лучше знает.
«И не был явлен аят, отменяющий это» — то есть законность мут‘а. А в риваяте Хумайда ибн Хиляля от Мутаррифа, приводимом далее: «что Посланник Аллаха ﷺ совместил хадж и умру, а затем не запретил этого до самой смерти, и не был явлен об этом Коран, запрещающий это», а в риваяте Катады от Мутаррифа: «и знай, что пророк Аллаха ﷺ совместил хадж и умру, а затем не был явлен об этом Писание Аллаха, и не запретил этого пророк Аллаха ﷺ», а в риваяте Абу Раджаа сказано: сказал Имран ибн Хусайн: «был явлен аят о мут‘а в Писании Аллаха — то есть о мут‘а хаджа — и повелел нам её Посланник Аллаха ﷺ, а затем не был явлен аят, отменяющий аят о мут‘а хаджа, и не запретил её Посланник Аллаха ﷺ до самой своей смерти».
Ан-Навави (да помилует его Аллах), приведя эти риваяты, сказал: «Все эти риваяты согласны в том, что имел в виду Имран (да будет доволен им Аллах): дозволенность тамматту‘а — совершения умры перед хаджем, а также кыран. В этом есть прямое указание на его несогласие с Умаром ибн аль-Хаттабом (да будет доволен им Аллах) в запрете тамматту‘а. Ранее уже было разъяснено толкование поступка Умара (да будет доволен им Аллах) — он не хотел отменить тамматту‘, а хотел лишь показать предпочтительность ифрада перед ним». Конец цитаты.
Его слово («и не запретил этого») — в форме действительного залога, а действующее лицо — местоимение, указывающее на Пророка ﷺ. Его слово («до тех пор, пока не отошёл к своему пути») — то есть до самой смерти Пророка ﷺ. В риваяте Абу Раджа’, который приведён далее: «И не запрещал этого Посланник Аллаха ﷺ, пока не умер». Его слово («каждый человек стал высказывать своё мнение») — форма «ифти‘аль» от «ар-ра’й» (мнение), то есть каждый человек говорил согласно своему мнению. Его слово («после») — с огласовкой «дамма» на конце, поскольку это слово оторвано от изафета, но с сохранением его смысла, то есть после смерти Пророка ﷺ. Его слово («что желал высказать») — «ма» здесь — относительное имя, являющееся дополнением к «арта’а», то есть: говорил своё мнение, которое желал высказать. В следующем риваяте: «Высказал человек своё мнение, какое пожелал; имеется в виду Умар».
Автор «Фатх аль-Бари» сказал: его слово («сказал человек своё мнение, какое пожелал») — а в риваяте Абу аль-Аля: «Каждый человек стал после высказывать своё мнение, какое желал высказать» — говорящий это — Имран ибн Хусайн, и ошибся тот, кто предположил, что это Мутарриф, передатчик от него, поскольку это подтверждается в риваяте Абу Раджа’ от Имрана, как я уже указывал ранее.
Аль-Хумайди передал, что в «Сахихе» аль-Бухари, в риваяте Абу Раджа’ от Имрана, аль-Бухари сказал: «Говорят, что это Умар», то есть человек, которого имел в виду Имран ибн Хусайн. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Я не встречал этого ни в одном из путей передачи, дошедших до нас от аль-Бухари в непрерывной цепи, однако это передал аль-Исма‘или от аль-Бухари именно так, и на этом основывается аль-Хумайди в своём утверждении».
На этом же настаивают аль-Куртуби, ан-Навави и другие, и как будто аль-Бухари указал этим на риваят аль-Джурайри от Мутарриф, где в конце сказано: «Высказал человек своё мнение, какое пожелал; имеется в виду Умар» — так в оригинале, и это привёл Муслим от Мухаммада ибн Хатима, от Вакиа, от ас-Саври, от него.
Ибн ат-Тин сказал: возможно, имеется в виду Умар или Усман.
Аль-Кирмани сделал странное утверждение, сказав: «Явный контекст книги аль-Бухари указывает на то, что имеется в виду Усман», и как будто из-за близости по времени истории Усмана с Али он утвердился в этом мнении, но это не является обязательным, ведь ранее уже упоминалась история Умара с Абу Мусой в этом же вопросе, и подобное же произошло с Муавией и Са‘дом ибн Абу Ваккасом, как передано в «Сахихе» Муслима. Более верным является толкование, что это Умар, поскольку он был первым, кто запретил это, а те, кто пришёл после него, лишь следовали ему в этом.
Также в «Сахихе» Муслима сообщается, что Ибн аз-Зубайр запрещал это, а Ибн Аббас велел это делать, и когда спросили об этом Джабира, он указал, что первым, кто запретил это, был Умар. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах), и это ценное исследование, суть которого в том, что в хадисе Имрана (да будет доволен им Аллах), где сказано: «сказал человек своё мнение», имеется в виду Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его иснадах:
Его привёл автор (Муслим) здесь [21/2973, 2974, 2975, 2976, 2977, 2978, 2979, 2980, 2981 и 2982] (1226), аль-Бухари в «Книге хаджа» (1571), ан-Насаи в «Обрядах» (5/149 и 155) и в «Большом сборнике» (6/300), Ибн Маджа в «Обрядах» (2978), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/427, 428, 429, 434), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2/344), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/327), ат-Табарани в «аль-Аусате» (8/245) и «аль-Кабире» (18/123 и 135), ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» (2/143), ар-Руяни в своём «Мусанаде» (1/122), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (7/70). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — К их числу относится разъяснение дозволенности тамматту‘а и кырана, поскольку он ﷺ сам это совершал и повелел своим сподвижникам это делать, а также разъяснение дозволенности перевода хаджа в умру (фасх), и что запрет тех, кто запрещал это, как передано от Умара и Усмана (да будет доволен ими Аллах), был лишь мнением, которое они высказали, а мнение может быть верным или ошибочным. То же, что достоверно установлено от Посланника Аллаха ﷺ, более достойно следования, ибо ни у кого нет слова наравне со словом Посланника Аллаха ﷺ, ни поступка наравне с его поступком, ведь он ﷺ является доводом для всех остальных. Сказал Аллах Всевышний: «И следуйте за ним, чтобы вы обрелись на верном пути» (аль-Араф, 7), и сказал: «И если вы будете повиноваться ему, вы обретётесь на верном пути» (ан-Нур, 54), и сказал: «Что дал вам Посланник — берите, а от чего запретил — удержитесь» (аль-Хашр, 59), «Если же вы разойдётесь во мнениях о чём-либо, обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний день» (ан-Ниса, 59). А Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
2 — К их числу относится разъяснение дозволенности отмены (насх) одного айата Корана другим айатом, и в этом нет разногласия.
3 — К их числу относится разъяснение дозволенности отмены Корана сунной, и в этом есть известное разногласие. Довод из этого хадиса — его слово: «И не запрещал этого Посланник Аллаха ﷺ», ведь из этого следует понимание, что если бы он запретил это, оно было бы запрещено, а это влечёт за собой отмену установления, что подтверждает дозволенность насха.
4 — К их числу можно отнести то, что иджма‘ (единогласное мнение общины) не может служить средством отмены установления, поскольку он (передатчик) ограничил пути запрета либо ниспосланием айата, либо запретом Пророка ﷺ.
5 — К их числу относится разъяснение того, что среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах) имело место иджтихад в вопросах установлений, и что некоторые из иджтихадствующих возражали другим, опираясь на текст.
6 — К их числу относится то, что в предстоящем рассказе о приветствии Имрана (да будет доволен им Аллах) содержится подтверждение чудес (карамат) угодников Аллаха, и что прижигание (кайй) не является запрещённым, как мы уже упоминали в «Книге веры», однако оставление его предпочтительнее, как сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2974] (…) — И передал нам это Исхак ибн Ибрахим и Мухаммад ибн Хатим — оба от Ваки‘а, [который сказал]: рассказал нам Суфьян от аль-Джурайри — в этом же иснаде, и сказал Ибн Хатим в своём риваяте: «Высказал человек своё мнение, какое пожелал; имеется в виду Умар».
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — Исхак ибн Ибрахим ибн Рахавайх, был упомянут два раздела назад.
2 — Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун, был упомянут три раздела назад.
3 — Вакиа ибн аль-Джаррах, также был упомянут три раздела назад.
Оставшиеся двое были упомянуты в разделе: «Суфьян» — это ас-Саври, а «аль-Джурайри» — это Саид ибн Ийас.
[Примечание]: этот риваят Суфьяна ас-Саври от аль-Джурайри привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадже» (3/324), сказав:
(2843) — рассказал нам Фарук аль-Хаттаби, рассказал нам Абу Муслим аль-Кашши, рассказал нам Мухаммад ибн Касир, рассказал нам Суфьян, от Саида аль-Джурайри (ح), и рассказал нам Абу Мухаммад ибн Хаййан, рассказал нам Абу Яхья ар-Рази, рассказал нам Сахль, сообщил нам Вакиа, рассказал нам Суфьян, от Саида ибн Ийаса аль-Джурайри (ح)
и рассказал нам Абу Ахмад, рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Ширвайх, рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, рассказал нам Вакиа, от Суфьяна, от аль-Джурайри, от Абу аль-Аля Язида ибн Абдуллаха, от его брата Мутарриф, от Имрана ибн Хусайна, который сказал: «Знай, что Посланник Аллаха ﷺ побудил группу своей семьи совершить умру в десятидневье, затем Посланник Аллаха ﷺ не запретил этого, и не было ниспослано об этом айата Корана, запрещающего это. Высказал человек своё мнение, какое пожелал» — таковы слова Вакиа. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2975] (…) - Рассказал мне Убайдуллах ибн Му‘аз: рассказал нам мой отец, рассказал нам Шу‘ба от Хумайда ибн Хиляля от Мутаррифа, который сказал: сказал мне Имран ибн Хусайн: «Расскажу тебе хадис, — может быть, Аллах принесёт тебе через него пользу: Посланник Аллаха ﷺ совместил хадж и умру, и не запретил этого до самой своей смерти, и не был ниспослан по этому поводу Коран, запрещающий это. И меня приветствовали (ангелы), пока я не прибегнул к прижиганию, и меня оставили; затем я оставил прижигание, и (приветствие) вернулось».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - Убайдуллах ибн Му‘аз аль-Анбари аль-Басри, о котором говорилось в прошлой главе.
2 - его отец, Му‘аз ибн Му‘аз аль-Анбари аль-Басри, о котором также говорилось в прошлой главе.
3 - Хумайд ибн Хиляль ибн Хубайра аль-‘Адави, Абу Наср аль-Басри, надёжный (сика), в отношении которого Ибн Сирин проявил сдержанность из-за его участия в делах правителя. [3] (те, чьи хадисы приводят все шестеро). О нём говорилось в главе «Хайд», 21/791.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (وَقَدْ كَانَ يُسَلَّمُ عَلَيَّ) — с фатхой на удвоенном «лям», в форме, построенной для страдательного залога, то есть: ангелы приветствовали меня.
Его слово (حَتَّى اكْتَويتُ) — в форме, построенной для действительного залога, то есть: я лечился прижиганием. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «кава — йакви — кайй» (по образцу «рама») означает: прижёг его кожу железом или подобным; орудие для этого — «микват», а «кайя» — место прижигания. Он сказал: «иктава» — применил прижигание к своему телу, а «истаква» — попросил прижигания. Конец, в сокращении (1).
Его слово (فَتُرِكْتُ) — в форме, построенной для страдательного залога, то есть: ангелы оставили приветствовать меня из-за того, что я прижёгся.
Его слово (ثُمَّ تَرَكْتُ الْكَيَّ) — с глаголом, построенным для действительного залога, (فَعَادَ) — то есть: ко мне вернулось приветствие ангелов.
Он сказал в своём толковании этой книги: его слово «меня приветствовали» — с фатхой на удвоенном «лям»; его слово «фа-турикту» — с даммой на «та», то есть: приветствие мне прекратилось, затем «тарактуу» — с фатхой на «та», то есть: я оставил прижигание, и приветствие мне вернулось.
Смысл хадиса таков: у Имрана ибн аль-Хусайна (да будет доволен им Аллах) был геморрой, и он терпеливо переносил тяжёлые обстоятельства, а ангелы приветствовали его; затем он прижёгся, и их приветствие ему прекратилось; затем он оставил прижигание, и их приветствие ему вернулось. Конец (2).
Он сказал в «Шарх аль-Мухаззаб»: смысл его таков, что у него была болезнь, из-за которой он прижёгся, а ангелы приветствовали его до прижигания из-за его достоинства и праведности. Когда же он прижёгся, они оставили приветствовать его, и он узнал об этом, поэтому он снова оставил прижигание, хотя нуждался в нём, и они вернулись и стали приветствовать его (да будет доволен им Аллах). Конец.
[Замечание]: сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) в «Шарх аль-Мухаззаб»: прижигание огнём, если к нему не побуждает необходимость, запрещено (харам), поскольку оно входит в общий смысл изменения творения Аллаха и причинения мучения живому существу, будь то прижигание самого себя или прижигание другого — человека или иного. Если же к нему побуждает необходимость и знатоки говорят, что это место требует этого, то оно допустимо как в отношении себя, так и в отношении любого другого живого существа. Однако оставление его в отношении себя ради упования на Аллаха предпочтительнее — согласно хадису Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сказано: из твоей общины войдут в Рай семьдесят тысяч без расчёта и без наказания». Он сказал: «И это те, кто не обращались за заклинанием, и не просили заклинания, и не верили в дурные предзнаменования, и на своего Господа уповали». Хадис согласован (аль-Бухари и Муслим).
От Имрана ибн аль-Хусайна (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Из моей общины войдут в Рай семьдесят тысяч без расчёта». Спросили: «А кто они, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Это те, кто не прижигаются, и не просят заклинания, и на своего Господа уповают». Передал Муслим. Конец (1).
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал в «Книге медицины» своего «Сахиха»: «Глава о том, кто прижёгся или прижёг другого, и о достоинстве того, кто не прижигался». Сказал в «Фатх»: как будто он хотел показать, что прижигание допустимо при необходимости, но предпочтительнее оставлять его, если оно не является безусловно необходимым, и что при допустимости оно охватывает как случай, когда человек делает это сам себе, так и случай, когда он делает это другому для себя или для другого. Общая допустимость взята из приписывания исцеления прижиганию в первом из двух хадисов главы, то есть его слова ﷺ: «Исцеление в трёх: глотке мёда, надрезе банкой и прижигании огнём», а достоинство оставления его взято из его слова: «И я не люблю прижигаться». Муслим передал через путь Абу аз-Зубайра от Джабира, который сказал: Са‘д ибн Му‘аз был ранен в предплечье (в вену «акхаль»), и Посланник Аллаха ﷺ прижёг это (кровотечение). И через путь Абу Суфьяна от Джабира: что Пророк ﷺ послал к Убайю ибн Ка‘бу врача, который отрезал ему жилу, затем прижёг её. Ат-Тахави передал, а аль-Хаким подтвердил достоверность, от Анаса, который сказал: Абу Тальха прижёг меня во времена Пророка ﷺ, — и основа этого есть у аль-Бухари, а именно, что он был прижжён из-за плеврита. У ат-Тирмизи от Анаса: что Пророк ﷺ прижёг Асада ибн Зурару от укуса шипа. У Муслима от Имрана ибн аль-Хусайна: «Меня приветствовали, пока я не прижёгся, и меня оставили; затем я оставил прижигание, и оно вернулось». Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи передали от Имрана: «Посланник Аллаха ﷺ запретил прижигание, но мы прижглись, и это нам не удалось и не принесло успеха», а в другой версии: «...и они (методы лечения) не принесли им успеха и не удались», и цепочка этого сильная.
Запрет здесь понимается как указание на нежелательность (карахат) или на то, что противоречит предпочтительному, — исходя из того, что требует совокупность хадисов. Говорят также, что это специфично для Имрана, поскольку у него был геморрой, и место его было опасным, поэтому он запретил ему прижигание; когда же (болезнь) усилилась для него, он прижёгся, но это не принесло успеха.
Ибн Кутайба сказал: прижигание бывает двух видов: прижигание здорового, чтобы он не заболел, — и об этом сказано: «не уповал тот, кто прижёгся», ибо он хочет отвратить предопределение (кадар), а предопределение не отвращается.
Второй вид: прижигание раны, если она загноилась, то есть испортилась, а также прижигание конечности при её отсечении — это то, ради чего дозволено лечение. Если же прижигание совершается по причине предположительной, но не подтверждённой, то это противоречит предпочтительному, поскольку в нём — ускорение мучения огнём по недостоверной причине.
Итог сочетания (хадисов) таков: само действие указывает на допустимость, а его отсутствие не указывает на запрет, но указывает на то, что оставление предпочтительнее совершения; таково же и восхваление того, кто его оставляет. А что касается запрета на него, то он либо в смысле предпочтения и порицаемости (танзих), либо касается того, что не является безусловным путём к исцелению. Конец того, что в «Фатх» (1); это очень полезное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое замечание]: сказал аль-Аби (да помилует его Аллах): речь ангелов (мир им) с не-пророками верна, и шейх Ибн Абд ас-Салям передавал от некоторых крайних (гулят) среди шейхов своего времени, что тот, кто сказал: «сегодня со мной говорили ангелы» — от него требуется покаяние, но хадис возражает против этого. Правильное же — что это различается в зависимости от состояния того, кто это утверждает: если он отличается праведностью, то это допускается для него истолковать благосклонно; в противном же случае его удерживают от таких слов в соответствии с тем, что видит правильным судья (хаким). Из этого же смысла — то, что случается с некоторыми из них, когда они говорят: «мне было сказано» и «со мной говорили»; и шейх строго высказывался по этому поводу и по поводу осуждения того, кто такое заявляет. Конец слов аль-Аби (да помилует его Аллах) (2); это полезное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2976] (…) - Рассказали нам это также Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, которые сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шу‘ба от Хумайда ибн Хиляля, который сказал: я слышал Мутаррифа, который сказал: сказал мне Имран ибн Хусайн — подобно хадису Му‘аза.
Передатчики этого иснада — семеро, и все они упомянуты в главе.
[Замечание]: этот риваят Мухаммада ибн Джафара от Шу‘бы привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (4/427), сказав:
(19846) - рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Мухаммад ибн Джафар и Хаджжадж, которые сказали: сообщил нам Шу‘ба от Хумайда ибн Хиляля, который сказал: я слышал Мутаррифа, который сказал: сказал мне Имран ибн Хусайн: «Я расскажу тебе хадис, — может быть, Аллах принесёт тебе через него пользу: Посланник Аллаха ﷺ...
(2) «Шарх ан-Навави» 8/206.
(1) «Аль-Маджму‘» 6/163.
(1) См.: «Фатх» 10/155, 156.
(2) «Шарх аль-Аби» 3/361.
…он совершил объединение хаджа и умры, затем не запрещал этого до самой смерти, и не был ниспослан Коран, запрещающий это, и что ко мне приходило приветствие, а когда я прижёгся, оно перестало приходить, а когда я оставил это, оно вернулось ко мне. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2977] (…) — «Рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — Ибн аль-Мусанна сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Джаʻфар — от Шуʻбы, от Катады, от Мутаррифа, который сказал: Имран ибн Хусайн послал за мной во время своей болезни, от которой он умер, и сказал: «Я собирался рассказать тебе хадисы, чтобы Аллах, возможно, принёс тебе через них пользу после меня. Если я останусь жив, то скрой их от меня, а если умру — рассказывай их, если пожелаешь. Поистине, мне передавалось приветствие. И знай, что Пророк Аллаха ﷺ объединил хадж и умру, и после этого не было ниспослано об этом Писание Аллаха, и Пророк Аллаха ﷺ не запрещал это. Затем один человек сказал об этом по своему мнению всё, что пожелал»».
Передатчики этого иснада: семеро.
Все они упомянуты в главе.
Его слово («Я собирался рассказать тебе хадисы») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: по внешнему смыслу это указывает на то, что их было три и более, но он упомянул из них лишь один — об объединении хаджа и умры. А что касается его сообщения о приветствии, то это не является хадисом, поэтому остальные хадисы оказались опущены в риваяте. Конец цитаты.
Его слово («чтобы Аллах, возможно, принёс тебе через них пользу после меня») — то есть тем, что ты будешь применять их и обучать им других.
Его слово («Если я останусь жив, то скрой их от меня» и далее) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: он имел в виду сообщение о приветствии, ибо не хотел, чтобы это было распространено о нём при его жизни, поскольку в этом заключалась опасность искушения, в отличие от того, что после смерти. Конец цитаты.
Его слово («объединил хадж и умру») — то есть совершил кыран сам, и повелел своим соратникам совершать таматтуʻ. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2978] (…) — «Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, рассказал нам ‘Иса ибн Юнус, рассказал нам Саʻид ибн Абу ʻАруба, от Катады, от Мутаррифа ибн ‘Абдуллаха ибн аш-Шиххира, от Имрана ибн аль-Хусайна (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Знай, что Посланник Аллаха ﷺ объединил хадж и умру, и после этого не было ниспослано об этом Писание, и Посланник Аллаха ﷺ не запрещал нам эти два обряда. Затем один человек сказал об этом по своему мнению всё, что пожелал»».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — («Иса ибн Юнус) ибн Абу Исхак ас-Сабиʻи аль-Куфи, переселился в Шам, где стоял на границе, надёжный, вызывающий доверие [8-й разряд] (умер в 180 г.) (все шесть сборников) — упомянут ранее во «Введении» 5/28.
2 — (Саʻид ибн Абу ʻАруба) Михран аль-Йашкури, вольноотпущенник этого племени, Абу-н-Надр аль-Басри, надёжный знаток, имел сочинения, много занимался тадлисом, и у него случилось помешательство [6-й разряд] (умер в 6-м году правления халифа или в 157 г.) (все шесть сборников) — упомянут ранее в «Вере» 6/127.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово («и не запрещал нам эти два обряда») — так здесь, а в предыдущем хадисе: «и не запрещал это», что соответствует его словам «не было ниспослано об этом», так что обратите внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («Затем один человек сказал об этом по своему мнению всё, что пожелал») — то есть после его смерти ﷺ один человек сказал о таматтуʻ всё, что пожелал сказать, а именно — запрет на него.
Хадис согласован (аль-Бухари и Муслим). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2979] (…) — «Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал мне ‘Абд ас-Самад, рассказал нам Хаммам, рассказал нам Катада, от Мутаррифа, от Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы совершали таматтуʻ вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и не был ниспослан об этом Коран. Затем один человек сказал об этом по своему мнению всё, что пожелал»».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (‘Абд ас-Самад) ибн ‘Абд аль-Варис ибн Саʻид аль-ʻАнбари, вольноотпущенник этого племени, Абу Сахль аль-Басри, надёжный [9-й разряд] (умер в 207 г.) (все шесть сборников) — упомянут ранее во «Введении» 6/82.
2 — (Хаммам) ибн Йахья аль-ʻАузи, упомянут три главы назад.
Остальные упомянуты ранее.
Хадис согласован (аль-Бухари и Муслим). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2980] (…) — «Рассказал его мне также Хаджжадж ибн аш-Шаʻир, рассказал нам ‘Убайдуллах ибн ‘Абд аль-Маджид, рассказал нам Исмаʻил ибн Муслим, рассказал мне Мухаммад ибн Васиʻ, от Мутаррифа ибн ‘Абдуллаха ибн аш-Шиххира, от Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах), с этим же хадисом, он сказал: «Пророк Аллаха ﷺ совершил таматтуʻ, и мы совершили таматтуʻ вместе с ним»».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Хаджжадж ибн аш-Шаʻир) — это Хаджжадж ибн Абу Йаʻкуб Йусуф ибн Хаджжадж ас-Сакафи аль-Багдади, надёжный знаток [11-й разряд] (умер в 259 г.) (Муслим, Абу Давуд) — упомянут ранее во «Введении» 6/40.
2 — (‘Убайдуллах ибн ‘Абд аль-Маджид) аль-Ханафи, Абу ‘Али аль-Басри, правдивый [9-й разряд] (умер в 209 г.) (все шесть сборников) — упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы» 40/1451.
3 — (Исмаʻил ибн Муслим) аль-‘Абди, Абу Мухаммад аль-Басри, судья, надёжный [6-й разряд] (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи) — упомянут ранее в «Очищении» 15/602.
[Примечание]: имам ан-Насаи (да помилует его Аллах) после приведения этого хадиса от Исмаʻила ибн Муслима сказал следующее:
«Сказал Абу ‘Абд ар-Рахман: Исмаʻил ибн Муслим — их трое, этот один из них, и он ничего страшного не представляет; и есть Исмаʻил ибн Муслим — шейх, передающий от Абу-т-Туфайля, он тоже ничего страшного не представляет; и есть Исмаʻил ибн Муслим, передающий от аз-Зухри и аль-Хасана, — оставленный как передатчик хадисов». Конец цитаты.
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: я уже упоминал в моём комментарии к [сборнику] ан-Насаи, что общее число тех, кого называют Исмаʻил ибн Муслим, — девять, так что обратитесь к подробностям там, и Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
4 — (Мухаммад ибн Васиʻ) ибн Джабир ибн аль-Ахнас ибн ‘Аиз ибн Хариджа ибн Зияд ибн Шамс аль-Азди, Абу Бакр, а по другим сведениям — Абу ‘Абдуллах аль-Басри, надёжный, благочестивый подвижник, обладатель многих достоинств [5-й разряд].
Передавал от Анаса ибн Малика, Салима ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, ‘Абдуллаха ибн ас-Самита, Мутаррифа ибн ‘Абдуллаха ибн аш-Шиххира, Саʻида ибн Абу-ль-Хасана аль-Басри и других.
А от него передавали Хишам ибн Хассан, Мухаммад ибн Джухада, оба Хаммада, Исмаʻил ибн Муслим аль-‘Абди, Азхар ибн Синан аль-Кураши, Хафс ибн Сулейман ад-Дуба‘и и другие.
Ибн аль-Мадини сказал: «Не знаю, чтобы он слышал что-либо от кого-либо из сподвижников». Аль-Иджли сказал: «Праведный поклоняющийся, надёжный (сика), но подвергся передаче плохими рассказчиками». Саллям ибн Абу Мути сказал: «Однажды один человек передал Аюбу хадис, и Аюб спросил: «Кто тебе это передал?» Тот ответил: «Мухаммад ибн Васи». Аюб сказал: «Прекрасно!»» Дамра передал от Ибн Шаузаба: «У Мухаммада ибн Васи не было такого явного поклонения по сравнению с другими, но когда спрашивали: «Кто самый достойный из жителей Басры?» — отвечали: «Мухаммад ибн Васи»». Малик ибн Динар сказал: «Мухаммад ибн Васи — из чтецов Милостивого». Аль-Асмаи передал от Сулеймана ат-Тайми: «Нет никого, с чьей книгой деяний я хотел бы предстать перед Аллахом Всевышним больше, чем с книгой Мухаммада ибн Васи». Мухлад ибн аль-Хусайн передал от Хишама: «Малик ибн аль-Мунзир, который возглавлял стражу Басры, призвал Мухаммада ибн Васи и сказал: «Садись судьёй». Но тот отказался». Муса ибн Харун сказал: «Он был подвижником, поклоняющимся, благочестивым, возвышенным, почтенным, надёжным, знающим, соединившим в себе всё благое». Ибн Хиббан в «Достоверных» сказал: «Он был из аскетов, ведущих суровый образ жизни, и из отрешившихся ради поклонения; он выходил в поход в Хорасан. Его достоинства и заслуги весьма многочисленны».
Ибн Са‘д сказал: «Он умер спустя десять лет после аль-Хасана». Джа‘фар ибн Сулейман сказал: «Он умер вместе с Сабитом и Маликом ибн Динаром в сто двадцать третьем году». Халифа сказал: «Он умер в сто седьмом году».
У него (в «Сахихе» Муслима) один хадис от Имрана ибн Хусайна о временном совмещении обрядов хаджа (мут‘а хаджа), приводимый в качестве подтверждающего (мутаба‘а).
Я говорю: его хадисы приводили автор (Муслим), Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. В данной книге у него нет ничего, кроме этого хадиса, и он приводится как подтверждающий. Остальные два передатчика были упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Мухаммада ибн Васи от Мутарриф привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадж» (3/326) с некоторым различием, сказав:
(2848) — Нам передал Абдуллах ибн Джафар, [который сказал]: нам передал Исмаил ибн Абдуллах, [который сказал]: нам передал Муслим ибн Ибрахим, [который сказал]: нам передал Исмаил ибн Муслим от Мухаммада ибн Васи (по другому пути) — и нам передал Абу Ахмад, [который сказал]: нам передал Абу Ахмад ибн Мухаммад ибн Абд аль-Карим аль-Джурджани аль-Ваззан, [который сказал]: нам передал Наср ибн Али, [который сказал]: нам передал Муслим ибн Ибрахим, [который сказал]: нам передал Исмаил ибн Муслим, [который сказал]: мне передал Мухаммад ибн Васи от Мутарриф, который сказал: Имран ибн Хусайн сказал: «Мы совершали временное совмещение обрядов (таматту) вместе с Посланником Аллаха ﷺ, а затем один человек высказался об этом по своему усмотрению так, как ему было угодно». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2981] (…) — (Нам передали Хамид ибн Умар аль-Бакрави и Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами, [которые] сказали: нам передал Бишр ибн аль-Мудаффаль, [который сказал]: нам передал Имран ибн Муслим от Абу Раджа, [который] сказал: Имран ибн Хусайн сказал: «Ниспослан был айат о таматту в Книге Аллаха, то есть о таматту в хадже, и Посланник Аллаха ﷺ повелел нам это. Затем не был ниспослан айат, отменяющий айат о таматту в хадже, и Посланник Аллаха ﷺ не запретил его до самой своей смерти. [Но] один человек сказал впоследствии по своему усмотрению то, что ему было угодно»).
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — (Хамид ибн Умар аль-Бакрави) — это: Хамид ибн Умар ибн Хафс ибн Умар ибн Убайдуллах ибн Абу Бакры ас-Сакафи аль-Бакрави, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, кадий Кермана, надёжный (сика) [10-й слой] (умер в 233 г.) (Бухари, Муслим), был упомянут ранее в «Книге очищения», 26/649.
[Замечание]: его слово (аль-Бакрави) — это отнесение к деду его отца, Абу Бакре, известному сподвижнику (да будет доволен им Аллах).
2 — (Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами) Абу Абдуллах ас-Сакафи, вольноотпущенник их рода, аль-Басри, надёжный (сика) [10-й слой] (умер в 234 г.) (Бухари, Муслим, Насаи), был упомянут ранее в «Книге веры», 10/145.
3 — (Бишр ибн аль-Мудаффаль) ибн Лахик ар-Рикаши, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, поклоняющийся [8-й слой] (умер в 6-м или 187 г.) (все шесть авторов сборников), был упомянут ранее в «Книге веры», 10/145.
4 — (Имран ибн Муслим) аль-Минкари, Абу Бакр аль-Касир аль-Басри, правдивый (садук), иногда ошибавшийся [6-й слой] (Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи), был упомянут ранее в «Книге молитвы путника и её сокращения», 28/1810.
5 — (Абу Раджа) Имран ибн Мильхан, а также говорят: ибн Тайм аль-‘Утариди аль-Басри, надёжный, застигший обе эпохи (мухадрам), долгожитель [2-й слой] (умер в 105 г.) в возрасте 120 лет (все шесть авторов сборников), был упомянут ранее в «Книге веры», 62/345.
А сподвижник (да будет доволен им Аллах) был упомянут ранее.
[Замечание]: в этом иснаде совпадают имена передатчика, его шейха и шейха его шейха, ибо Имран ибн Муслим аль-Касир передавал от Имрана ибн Мильхана аль-‘Утариди, который передавал от Имрана ибн Хусайна, сподвижника (да будет доволен им Аллах). На это указал ас-Суюти в своей «Альфийе хадисоведения», сказав:
«Или его шейх и шейх его — стали явны: Имран от Имрана от Имрана».
Его слово (ниспослан был айат о таматту в Книге Аллаха) означает слова Всевышнего: «Когда же вы будете в безопасности, то тот, кто совершает таматту умрой до хаджа, обязан принести жертву, какую сможет» — и далее по айату. Фа в словах Всевышнего (то кто совершает таматту) стоит в ответной части условия, введённого словом «когда»; а фа в словах (какую сможет) стоит в ответной части относительного «кто»; то есть: если вы будете в безопасности от воспрепятствования врагом или болезнью — то есть если это препятствие исчезнет или его вообще не будет, — то тот, кто совершил таматту умрой до времени хаджа, обязан принести в жертву то, что сможет. Смысл таматту умрой — это извлечение пользы и наслаждение приближением к Аллаху Всевышнему через умру до времени хаджа, а затем пользование этим приближением в его время, если человек совершает кыран (совмещение); кыран также иногда называют таматту в этом смысле. Либо смысл таков: извлечение пользы посредством умры через выход из состояния ихрама после неё до вступления в ихрам для хаджа, если человек является совершающим таматту в узком смысле. При обоих толкованиях на нём лежит обязанность принести жертвенное животное в знак благодарности за милость соединения двух обрядов, которое закалывается в день жертвоприношения; это и есть смысл слов Всевышнего (какую сможет из жертвенных животных). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2982] (…) — (И передал мне это также Мухаммад ибн Хатим, [который сказал]: нам передал Яхья ибн Саид от Имрана аль-Касира, [который сказал]: нам передал Абу Раджа от Имрана ибн Хусайна подобное этому, кроме того что он сказал: «И мы совершили это вместе с Посланником Аллаха ﷺ», и не сказал: «И он повелел нам это»).
Передатчики этого иснада — пятеро, и все они были упомянуты в этой главе; а «Яхья ибн Саид» — это аль-Каттан.
[Замечание]: этот риваят Яхьи ибн Саида от Имрана аль-Касира привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в «Тафсире», сказав:
(4518) — нам передал Мусаддад, [который сказал]: нам передал Яхья от Имрана Абу Бакра, [который сказал]: нам передал Абу Раджа от Имрана ибн Хусайна, который сказал: «Был ниспослан айат о таматту в Книге Аллаха, и мы совершили это вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и не был ниспослан Коран, запрещающий это, и он не запретил это до самой своей смерти. [Но] один человек сказал впоследствии по своему усмотрению то, что ему было угодно». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и упование моё только на Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(22) — (Глава об обязательности жертвы для совершающего таматту, и о том, что если он не находит её, то на него возлагается обязанность поститься три дня во время хаджа и семь дней по возвращении к своей семье)
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: «ат-таматту‘» — это масдар (отглагольное имя) от «таматта‘а». Аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: «Таматту‘ в языке означает наслаждение и извлечение пользы из чего-либо». Он сказал: «Он назван совершающим таматту, потому что он извлекает пользу через приближение к Аллаху Всевышнему двумя обрядами поклонения, либо потому что он пользуется тем, что запрещено во время ихрама, после выхода из состояния ихрама умры, либо потому что он извлекает пользу из отпадения необходимости возвращения к микату. И не будет далёким от истины сказать, что это потому, что он наслаждается жизнью, пока не застаёт время ихрама для хаджа». Конец.
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Я извлёк пользу из этого (тамматту бихи) — то есть воспользовался; отсюда «совершил таматту умрой до хаджа» — то есть вошёл в ихрам умры в месяцы хаджа, а после её завершения вошёл в ихрам хаджа; ведь после окончания её обрядов ему разрешается то, что было для него запрещено, и поэтому он называется совершающим таматту». Конец.
А тамматту‘ в шариатском смысле — это когда паломник входит в ихрам для совершения отдельной умры от миката в месяцы хаджа, а после завершения её входит в ихрам для хаджа в том же году.