Сказал аль-Хафиз (да помилует его Аллах): что касается таматтуʻа, то известно, что это совершение умры в месяцы хаджа, затем выход из этой умры, и вход в ихрам ради хаджа в тот же год. В обычае предшественников слово «таматтуʻ» применяется также к кырану. Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: нет разногласия среди учёных, что таматтуʻ, о котором говорится в словах Всевышнего «А кто совершил умру, [ведущую] к хаджу» (аль-Бакара, 196), — это совершение умры в месяцы хаджа перед хаджем. Он сказал: к таматтуʻу также относится кыран, ибо в нём человек получает облегчение в виде отсутствия необходимости совершать отдельную поездку из своей страны для второго обряда. К таматтуʻу также относится расторжение хаджа в пользу умры (фасх). Конец цитаты.
Ибн Кудама (да помилует его Аллах) в «аль-Мугни» сказал: Ибн аль-Мунзир сказал: учёные единогласны в том, что тот из жителей отдалённых земель, кто вошёл в ихрам ради умры в месяцы хаджа от миката, прибыл в Мекку, завершил её обряды, остался там и совершил хадж в том же году, — является мутаматтиʻ (совершающим таматтуʻ). Он также сказал: нам неизвестно разногласие среди учёных в том, что тот, кто совершил умру не в месяцы хаджа и вышел из неё до наступления месяцев хаджа, не считается мутаматтиʻом, за исключением двух редких мнений: одно передано от Тавуса, который сказал: если ты совершил умру не в месяцы хаджа, а затем остался до хаджа, то ты — мутаматтиʻ. Второе передано от аль-Хасана, который сказал: кто совершил умру после жертвоприношения (нахр), то это — метʻа (таматтуʻ). Ибн аль-Мунзир сказал: нам неизвестно, чтобы кто-либо придерживался одного из этих двух мнений. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2983] (1227) — Передал нам Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс, [сказал:] передал мне мой отец, от моего деда, [сказал:] передал мне Укайль ибн Халид, от Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллаха, что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершил таматтуʻ в прощальном хадже — умру, ведущую к хаджу, — и принёс жертвенное животное, погнав его с собой из Зу-ль-Хуляйфы. Посланник Аллаха ﷺ начал и вошёл в ихрам ради умры, затем вошёл в ихрам ради хаджа, и люди совершили таматтуʻ вместе с Посланником Аллаха ﷺ — умру, ведущую к хаджу. Среди людей были те, кто принёс жертвенное животное и погнал его с собой, а были и те, кто не принёс. Когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Мекку, он сказал людям: «Кто из вас принёс жертвенное животное, тому не разрешается выходить из того, что стало для него запретным, до тех пор, пока он не завершит свой хадж. А кто из вас не принёс жертвенного животного, пусть обойдёт Дом, [пройдёт] между Сафой и Марвой, подстрижёт [волосы] и выйдет из ихрама, затем пусть войдёт в ихрам ради хаджа и принесёт жертвенное животное. А кто не найдёт жертвенного животного, пусть постится три дня во время хаджа и семь дней, когда вернётся к своей семье». И обошёл Посланник Аллаха ﷺ, когда прибыл в Мекку, [Дом]: он прикоснулся к углу первым делом, затем пробежал трусцой три круга из семи, а четыре круга прошёл обычным шагом. Затем, завершив обход Дома, он совершил у Макама два раката, затем произнёс таслим и удалился. Затем он пришёл к Сафе и совершил между Сафой и Марвой семь проходов. После этого он не вышел из состояния запрета в чём-либо, ставшем для него запретным, до тех пор, пока не завершил свой хадж, и зарезал своё жертвенное животное в день жертвоприношения (нахр), и совершил ифаду, обойдя Дом. Затем он вышел из состояния запрета во всём, что было для него запретным. И так же поступил тот из людей, кто принёс жертвенное животное и погнал его с собой, как поступил Посланник Аллаха ﷺ.
Передатчики этого иснада: семеро.
1 — (Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс) — Абу Абдуллах аль-Мисри, надёжный (сика) [11-й слой] (умер в 248 г.), (М, Д, С), упомянут ранее в «аль-Иман» 26/211.
2 — (его отец) Шуайб ибн аль-Лейс ибн Саʻд аль-Фахми, вольноотпущенник этого рода, Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный, благородный, знаток фикха, из старших [10-го слоя] (умер в 199 г.), (М, Д, С), упомянут ранее в «аль-Иман» 26/211.
3 — (его дед) аль-Лейс ибн Саʻд ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, вольноотпущенник этого рода, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный имам [7-го слоя] (умер в 175 г.), (‘Айн), упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима» ч. 2, с. 412.
4 — (Укайль ибн Халид) аль-Айли, Абу Халид аль-Умави, вольноотпущенник этого рода, жил в Медине, затем в Шаме, затем в Египте, надёжный, твёрдый [6-го слоя] (умер в 144 г.), (‘Айн), упомянут ранее в «аль-Иман» 8/133.
5 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, известный имам, доказательство (худжжа), твёрдый, из глав [4-го слоя] (умер в 125 г.), (‘Айн), упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима» ч. 1, с. 348.
6 — (Салим ибн Абдуллах) ибн Умар аль-Адави, Абу Умар, или Абу Абдуллах, надёжный, твёрдый, знаток фикха, достойный, из старших [3-го слоя] (умер в 106 г.), (‘Айн), упомянут ранее в «аль-Иман» 14/162.
7 — (Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в 73 году, (‘Айн), упомянут ранее в «аль-Иман» 1/102.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к «семиричным» иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики [сборников] всей общины (аль-джамаʻа), кроме его шейха и шейха его шейха, как я уже указал.
3 — (Из них): что он непрерывно передаётся египтянами до Укайля, а после него — мединцами.
4 — (Из них): что в нём есть передача табиʻи от табиʻи, и сына от отца, от деда.
5 — (Из них): что Салим — один из семи знатоков фикха, согласно некоторым мнениям.
6 — (Из них): что его сподвижник — один из четырёх Абдулл (аль-‘Абадиля) и семи, передавших наибольшее число хадисов.
Разбор хадиса:
(«от Салима ибн Абдуллаха, что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал: совершил таматтуʻ Посланник Аллаха ﷺ») — Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: его слово «таматтаʻа» толкуется в языковом смысле таматтуʻа, то есть кыран. Смысл в том, что он ﷺ первоначально вошёл в ихрам ради хаджа отдельно (муфрид), затем вошёл в ихрам ради умры, и таким образом в конце своего дела стал каррином (совершающим кыран). А каррин — это мутаматтиʻ и с точки зрения языка, и с точки зрения смысла, ибо он получил облегчение через объединение миката, ихрама и действия. Именно это толкование обязательно принять здесь, ввиду того, что мы ранее изложили в предыдущих главах при согласовании хадисов на эту тему. А среди тех, кто передавал, что Пророк ﷺ совершил хадж отдельно (ифрад), — сам Ибн Умар, передатчик этого хадиса, и Муслим приводит это далее. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то, что здесь передано от Ибн Умара о том, что он ﷺ совершил таматтуʻ, противоречит тому, что пришло от него в другой передаче, где сказано, что он совершил хадж отдельно (ифрад). Противоречивость его высказываний указывает на то, что у него не было такой точной уверенности в этом деле, какая была у тех, кто высказался решительно, как поступил Анас, о чём было сказано ранее, где он сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Лаббайка бихаджжатин ва ‘умратин» («Вот я перед Тобой с хаджем и умрой»).
Далее знай, что среди всех передатчиков, передавших сведения об ихраме Пророка ﷺ, нет ни одного, кто сказал бы, что он ﷺ вышел из этого своего ихрама до завершения обрядов хаджа, хотя к нему и было применено слово «таматтуʻ». Более того, Ибн Умар в этом хадисе сказал: что он ﷺ начал с умры, затем вошёл в ихрам ради хаджа, и не сказал, что он вышел из состояния ихрама после умры. Напротив, он сказал в конце хадиса, после завершения обхода прибытия (тавваф аль-кудум), что он ﷺ не выходил из состояния запрета в чём-либо, что было для него запретным, до тех пор, пока не завершил свой хадж. А это ясное указание на то, что он не был мутаматтиʻом. Поэтому необходимо толковать его слова «совершил таматтуʻ Посланник Аллаха ﷺ» [иначе]: возможно, что смысл этого — «совершил кыран», ибо каррин получает облегчение через отмену одного из двух действий. И на это указывают его последующие слова: «вошёл в ихрам ради умры, затем вошёл в ихрам ради хаджа».
Возможно также, что смысл в том, что он ﷺ, когда разрешил таматтуʻ, приписал это себе [в переносном смысле], но в этом есть натянутость. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
А в «Фатхе» сказано: его слово «совершил таматтуʻ Посланник Аллаха ﷺ и так далее». Аль-Мухалляб сказал: смысл этого — он повелел это, ибо он [Ибн Умар] отрицал слова Анаса о том, что Пророк ﷺ совершил кыран, и говорил: нет, он был мукридом (совершающим хадж отдельно). А что касается его слов «и начал, и вошёл в ихрам ради умры», то смысл в том, что он повелел им таматтуʻ, то есть чтобы они вошли в ихрам ради умры первой и совершили её перед хаджем. Он сказал: и необходимо это толкование, чтобы избежать противоречия в словах Ибн Умара (да будет доволен им Аллах).
Сказал аль-Хафиз: это натянутое толкование не является обязательным. Ибн аль-Мунаййир сказал в «Хашии»: понимание его слова «совершил тамматту‘» в значении «повелел» — одно из самых далёких толкований, а приведение в качестве доказательства его слова «побил камнями» — одно из самых слабых доказательств, ибо забивание камнями относится к обязанностям имама, и тот, кто исполняет это, исполняет от его имени, тогда как действия хаджа — ифрад, кыран, тамматту‘ — являются обязанностью каждого человека за самого себя. Затем он допустил другое толкование: передатчик знал, что люди не совершают иначе как по его действию, тем более с учётом его слов: «берите от меня ваши обряды», и когда он убедился, что люди совершили тамматту‘, он предположил, что и пророк ﷺ совершил тамматту‘, и высказал это в обобщённой форме.
Сказал аль-Хафиз: и это также не является обязательным толкованием, скорее возможно, что смысл его слова «совершил тамматту‘» следует понимать в его языковом значении, а именно — извлечение пользы через устранение действия умры, выхода к её микату и прочего. Более того, ан-Навави сказал: именно это толкование обязательно. Он сказал: его слова «умрой к хаджу» означают включение умры в хадж. Мы уже привели изложение этого толкования в «главе о тамматту‘ и киране».
Проблема здесь заключается в его словах: «начал, и произнёс ихляль умрой, затем произнёс ихляль хаджем», ибо согласование многочисленных хадисов по этому вопросу утвердилось, как указано выше, на том, что он сначала начал с хаджа, затем включил в него умру, а здесь наоборот.
На это дан ответ, что имеется в виду форма произнесения тальбии, то есть когда он включил умру в хадж, он произнёс тальбию за оба обряда вместе, сказав: «вот я перед тобой с умрой и хаджем одновременно».
Это соответствует упомянутому ранее хадису Анаса (да будет доволен им Аллах), однако Ибн Умар осудил за это Анаса, поэтому возможно понимать осуждение Ибн Умара как относящееся к тому, что он обобщённо сказал, что пророк ﷺ объединил их, то есть в самом начале дела. Это толкование подтверждается его словами в самом хадисе: «и люди совершили тамматту‘ и т.д.», ибо те, кто совершил тамматту‘, начали именно с хаджа, но затем расторгли свой хадж в пользу умры, пока не вышли из состояния ихрама после этого в Мекке, а затем совершили хадж в том же году. Конец слов аль-Хафиза (да помилует его Аллах) (1).
Сказал ас-Синдий (да помилует его Аллах): знай, что тамматту‘ у сподвижников охватывал также и киран, и применение этого термина к тому, что противопоставляется кирану, — терминология позднейшего происхождения. Пришло сообщение, что пророк ﷺ совершал киран, поэтому правильным будет понимать тамматту‘ здесь в отношении его дела как киран — для согласования между хадисами. Смысл: он извлёк пользу от умры до совершения хаджа, при объединении их обоих в ихраме. А смысл его слов «начал с умры» состоит в том, что он упомянул умру первой в тальбии, сказав: «вот я перед тобой с умрой и хаджем». Конец.
Сказал собиратель, да простит ему Аллах Всевышний: то, что сказал ас-Синдий (да помилует его Аллах), — это очень ценное уточнение, представляющее собой суть того, что было приведено выше в словах учёных, чьи мнения мы только что упомянули. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«В хадже прощания умрой к хаджу») то есть включив умру в хадж, начав с хаджа, затем включив в него умру, так что он стал совершающим киран. Слово «иля» (к) здесь в значении «‘аля» (на). («И совершил жертвоприношение, погнав с собой жертвенный скот») — это присоединение пояснения к поясняемому. («Из Зу-ль-Хуляйфы») в этом содержится побуждение к тому, чтобы гнать жертвенный скот от микатов и из отдалённых мест. Сказал аль-Хафиз (да помилует его Аллах): это одна из сунн, которую упустили многие люди. Конец.
(«И начал Посланник Аллаха ﷺ, произнёс ихляль умрой, затем произнёс ихляль хаджем») уже было указано недавно, что смысл этого — что он ﷺ в ходе своей тальбии начал с умры, затем присоединил к ней хадж, сказав: «вот я перед тобой умрой и хаджем», а не то, что он изначально, когда впал в ихрам, вошёл в ихрам умрой, а затем включил в неё хадж, ибо это противоречило бы многочисленным достоверным хадисам, как указывалось выше, поэтому обязательно толковать это именно так.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это понимается как относящееся к тальбии в ходе ихрама, и не подразумевается, что он вошёл в ихрам в начале своего дела умрой, а затем вошёл в ихрам хаджем, ибо это привело бы к противоречию с предыдущими хадисами. Уже было указано разъяснение согласования между риваятами, поэтому необходимо толковать это в соответствии с ними. Это толкование подтверждается его словами: «и совершили тамматту‘ люди с Посланником Аллаха ﷺ умрой к хаджу», и известно, что многие из них, или большинство из них, вошли в ихрам хаджем первоначально в форме ифрад, но затем расторгли его в пользу умры позже, и стали совершающими тамматту‘, так что его слова «и совершили тамматту‘ люди» означают в конце дела. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
(«И совершили тамматту‘ люди с Посланником Аллаха ﷺ умрой к хаджу») смысл тамматту‘ людей, как было указано недавно: они начали с хаджа, затем расторгли его действием умры и вышли из состояния ихрама. («И были среди людей те, кто принёс жертвоприношение, погнав жертвенный скот») — это присоединение разъяснения к разъясняемому. («И среди них были те, кто не принёс жертвоприношения. И когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Мекку») то есть приблизился к вхождению в неё, ибо пришло сообщение, что он сказал им это в Сарифе. («Сказал людям: «кто из вас принёс жертвоприношение») то есть погнал жертвенный скот, будь он совершающим киран или умру, и этим взяли ханафиты и ханбалиты, ибо у них тот, кто совершил умру и принёс жертвоприношение, не выходит из состояния ихрама, пока не зарежет свою жертву в день жертвоприношения, и это правильный, избранный мазхаб — согласно явному смыслу хадисов.
Сказано в «аль-Фатхе»: этим доказывается, что тот, кто совершил умру и погнал жертвенный скот, не выходит из состояния ихрама своей умры, пока не зарежет свою жертву в день жертвоприношения. Уже был приведён подобный хадис Хафсы, и далее приведён хадис Аиши по пути передачи Укайля от аз-Зухри от Урвы от неё с формулировкой: «кто вошёл в ихрам умрой, а затем принёс жертвоприношение, тот не выходит из ихрама, пока не зарежет её».
Маликиты и шафииты толковали это так, что смысл таков: кто вошёл в ихрам умрой и принёс жертвоприношение, пусть произнесёт ихляль хаджем, и не выходит из ихрама, пока не зарежет свою жертву, и не скрыто, что в этом есть недостаток,
ибо это противоречит явному смыслу упомянутых хадисов. Конец того, что в «аль-Фатхе» (1), и это ценное уточнение.
(«То он не выходит из ихрама») ранее было указано огласовка его начальной буквы с даммой — от «ихляль», и с фатхой — от «хилль» (свобода от запрета). («От того, что было запрещено ему») то есть от того, что было воспрещено ему по причине ихрама. («Пока не завершит свой хадж») то есть пока не закончит действие хаджа зарезанием жертвы в день жертвоприношения. («А кто из вас не принёс жертвоприношения, пусть совершит обход») ради умры («вокруг Дома, и между Сафой и Марвой») то есть пусть совершит бег между ними. («И пусть подстрижёт») волосы своей головы. Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): смысл этого — что он совершает обход, бег и подстрижение, и становится вышедшим из ихрама. Это доказательство того, что бритьё или подстрижение — обряд из обрядов хаджа, и это правильное мнение в мазхабе аш-Шафии и большинства учёных. А есть мнение, что это дозволение запрещённого, а не обряд, и это слабое мнение. Конец.
(«И пусть выйдет из ихрама») повеление в значении сообщения, то есть он становится через подстрижение вышедшим из ихрама умры, и ему дозволяется совершать то, что было ему запрещено в ихраме — из благовоний, одежды, приближения к своим жёнам, охоты и прочего.
Пророк ﷺ повелел подстрижение, а не бритьё, хотя бритьё более предпочтительно, чтобы у совершающего тамматту‘ осталось волосы, которые он побреет в хадже, ибо бритьё при выходе из ихрама хаджа более предпочтительно, чем при выходе из ихрама умры. А есть мнение, что его слова «и пусть выйдет из ихрама» — повеление, остающееся в своём буквальном значении, и это повеление дозволения.
(«Затем пусть произнесёт ихляль хаджем») то есть входит в ихрам хаджем во время выхода к Арафату, а не то, что он произносит ихляль сразу после выхода из ихрама умры, и поэтому сказано: «затем пусть произнесёт ихляль», используя «сумма» (затем), которая указывает на отсрочку и промедление, — сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах).
(«Затем пусть принесёт жертву») с даммой на букве настоящего времени, от «ихда» в четырёхбуквенной форме, и это смысл слов Всевышнего: «то что доступно из жертвенного скота» [аль-Бакара: 196]. Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): группа из числа предшественников считала, что это овца, и это мнение Малика, а другая группа сказала: это корова помимо коровы, и верблюдица помимо верблюдицы, а есть мнение, что имеется в виду верблюдица, или корова, или овца, или доля в крови (жертвоприношении). Конец (2).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): имеется в виду жертва тамматту‘, она обязательна при условиях, наши сподвижники согласились относительно четырёх из них, и разошлись относительно трёх, одно из четырёх: он должен войти в ихрам умрой
(2) «аль-Муфхим» 3/353.
В месяцы хаджа. Второе: чтобы он совершал хадж от общего [числа паломников]. Третье: чтобы он был «афкъий», то есть не из числа проживающих у Заповедной мечети, а проживающие у неё — это жители Харама и те, кто находится от него на расстоянии, при котором молитва не сокращается. Четвёртое: чтобы он не возвращался к микату для ихрама хаджа.
Что касается трёх [условий], то первое из них — намерение совершить тамматту, второе — совершение хаджа и умры в один год, в один месяц. Наиболее правильно, что эти три [условия] не являются обязательными. И Аллах знает лучше. Конец.
Его слово («и кто не найдёт жертвенное животное») — имеется в виду, что он не найдёт его там, либо из-за отсутствия самого животного, либо из-за отсутствия денег на него, либо потому что оно продаётся дороже своей обычной цены, либо потому что оно имеется, но его хозяин не желает его продавать. В каждом из этих случаев человек считается не имеющим жертвенного животного и переходит к посту, независимо от того, есть у него деньги на него на родине или нет.
Его слово («пусть постится три дня во время хаджа») — то есть после того как он вошёл в ихрам хаджа. Ан-Навави сказал: это предпочтительнее, но если он постился их до вхождения в ихрам хаджа, это засчитывается по наиболее правильному мнению, а до выхода из состояния ихрама умры — нет, по наиболее правильному мнению. Это сказал Малик, а ас-Саури и сторонники мнения (асхаб ар-рай) допустили это. Согласно первому мнению, тот, кто считает предпочтительным поститься в день Арафа в самой Арафе, говорит: он входит в ихрам в седьмой день, чтобы поститься седьмой, восьмой и девятый дни, а иначе входит в ихрам в шестой день, чтобы разговляться в день Арафа. Если он упустил этот пост, он восполняет его; было сказано также, что он отпадает, а жертвенное животное остаётся обязательным долгом — это мнение ханафитов. Относительно поста в дни ташрик по этому поводу у шафиитов два мнения, более явное из которых — недозволенность, а ан-Навави сказал: более правильное с точки зрения доказательства — дозволенность. Конец.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: мнение о дозволенности — истинно, на основании того, что привёл аль-Бухари из хадиса Аиши и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), которые сказали: «Не было дано разрешения на пост в дни ташрик, кроме как тому, кто не нашёл жертвенное животное».
Он также привёл от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пост для того, кто совершил тамматту умрой до хаджа [длится] до дня Арафа; если он не нашёл жертвенное животное и не постился [до этого], то постится в дни Мина». От Аиши (да будет доволен ею Аллах) передано подобное. Наиболее весомо, что подобное имеет статус возведённого [к Пророку] хадиса, как это установлено в своём месте. И Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби сказал: относительно его слова «пусть постится три дня во время хаджа» — Малик и аш-Шафии считали, что это возможно только после вхождения в ихрам хаджа, и это соответствует смыслу аята и хадиса. Абу Ханифа и ас-Саури сказали: пост трёх дней действителен после вхождения в ихрам умры и до вхождения в ихрам хаджа, но не после дней хаджа, что противоречит тексту Книги и Сунны. Предпочтительным у нас является совершение этого поста в начале дней ихрама, а конец его времени у нас, как и у аш-Шафии, — последние дни ташрик. Тот, кто упустил этот пост в эти дни, постится позже, у нас [это допускается]. Абу Ханифа сказал: конец его времени — день Арафа, и кто не постился до дня Арафа, на нём нет поста, но обязательно жертвенное животное. Подобное сказал и ас-Саури — если он оставил этот пост в дни хаджа. У аш-Шафии есть мнение, подобное мнению Абу Ханифы. Конец слов аль-Куртуби, да помилует его Аллах.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, к чему пришли Малик и аш-Шафии, да помилует их обоих Аллах Всевышний, более весомо, на мой взгляд, поскольку соответствует явному смыслу ясного текста. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и семь, когда вернётся к своей семье») — это соответствует словам Всевышнего: «А кто не нашёл, пусть постится три дня во время хаджа и семь, когда вы вернётесь» [аль-Бакара: 196].
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: относительно того, что подразумевается под возвращением, есть разногласие. Правильное в мазхабе аш-Шафии — что это когда он вернётся к своей семье, и это правильно, на основании этого достоверного и ясного хадиса. Второе [мнение] — когда он закончит хадж и вернётся в Мекку из Мина. Эти два мнения принадлежат аш-Шафии и Малику, а второго придерживался Абу Ханифа.
Ас-Синди, да помилует его Аллах, сказал: «когда вернётся к своей семье» — это разъяснение слов Всевышнего «и семь, когда вы вернётесь», и из этого следует, что не имеется в виду «когда вы закончите обряд», как говорят наши учёные. Не секрет, что это [высказывание] имеет статус возведённого [к Пророку], а не слов самого Ибн Умара (да будет доволен им Аллах). Конец.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: это проявление справедливости от ас-Синди, да помилует его Аллах, поскольку он оставил то, на чём находятся приверженцы его мазхаба, из-за противоречия этого явному тексту, и да наградит его Аллах Всевышний добром за [приверженность] Сунне. О, если бы каждый приверженец мазхаба был подобен ему! Ведь Сунна выносит решение над всяким мнением и мазхабом, и никому из людей не подобает выносить решение над ней согласно тому, что он сам считает [правильным], или кто-либо другой из обладателей собственного мнения. Аллах Всевышний сказал: «А если вы будете повиноваться ему, то найдёте прямой путь», и сказал: «И следуйте за ним, — может быть, вы найдёте прямой путь». Пусть Аллах Всевышний сделает нас из числа тех, кто поддерживает Сунну и защищает её, по Своей милости и щедрости; поистине, Он — Милостивейший из милостивых и Щедрейший из тех, к кому обращаются с просьбами.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: если он не постился ни три, ни семь дней, пока не вернулся на свою родину, то на нём обязателен пост в десять дней. Относительно требования разделения между тремя и семью [днями], если он хочет их поститься, есть разногласие: было сказано, что это не обязательно, а правильное — что обязательно то разделение, которое произошло на деле, а именно четыре дня и расстояние пути между Меккой и его родиной. И Аллах знает лучше. Конец.
Его слово («и обошёл Посланник Аллаха ﷺ») — то есть обход прибытия (тавваф аль-кудум), (когда прибыл в Мекку, то прикоснулся к углу) то есть к углу Чёрного камня (первым делом) — [это слово] стоит в форме обстоятельства, связанной с предыдущим, то есть в начале своего обхода, (затем побежал) то есть ускорился. Говорят: «хабба фи-ль-амр хабабан», по образцу глагола «талаба» — ускорил приступление к делу. Отсюда «аль-хабаб» — вид бега, представляющий собой широкий шаг, но не такой быстрый, как «аль-‘анак», сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах. (три обхода) то есть три круга (из семи, и шёл) в своём обычном темпе, со спокойствием и достоинством, (четыре обхода, затем совершил молитву, когда закончил свой обход Дома) то есть завершил его, (и молился у Макама) то есть Макама Ибрахима, мир ему, — это камень, на котором стоял Ибрахим, мир ему, во время строительства Каабы. В хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) о истории Ибрахима и Исмаила, мир им обоим, [говорится]: «Он — то есть Ибрахим — сказал: «О Исмаил, Аллах повелел мне построить здесь дом», и указал на возвышенный холм среди того, что вокруг. Тогда они оба возвели основания дома. Исмаил стал приносить камни, а Ибрахим строил, пока, когда строение возвысилось, он принёс этот камень и поставил его для него, и он встал на него, продолжая строить…» — привёл этот хадис аль-Бухари.
(две [единицы] молитвы, затем произнёс таслим) — они обязательны у ханафитов, и это одно из мнений Малика и аш-Шафии, на основании повеления о них в словах Всевышнего: «И возьмите себе из Макама Ибрахима место для молитвы» [аль-Бакара: 125], а также на основании постоянного совершения их Пророком ﷺ. Ахмад сказал: молитва обхода — сунна, и это наиболее правильное у шафиитов, которые истолковали повеление в аяте как рекомендацию.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: мнение о рекомендательности — избранное, на основании хадиса: «Пять молитв, которые Аллах предписал Своим рабам…» и далее по тексту хадиса.
Желательно читать в первом ракяте: «Скажи: о неверующие!» (сура «Аль-Кафирун»), а во втором: «Скажи: Он — Аллах Единый» (сура «Аль-Ихляс»); на основании того, что приведено ранее в длинном хадисе Джабира: «Затем он направился к месту стояния Ибрахима, мир ему, и прочитал: «И возьмите себе место стояния Ибрахима местом молитвы» (сура «Аль-Бакара», 125), и поставил место стояния между собой и Домом. И мой отец говорил: и я не знаю, чтобы он упоминал это иначе, как от Пророка ﷺ: он читал в этих двух ракятах: «Скажи: Он — Аллах Единый», «Скажи: о неверующие!»». И вывел ан-Насаи с достоверным иснадом от Джафара ибн Мухаммада, от его отца, от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ, когда достиг места стояния Ибрахима, прочитал: «И возьмите себе место стояния Ибрахима местом молитвы», и совершил два ракята, прочитав открывающую суру Книги, «Скажи: о неверующие!» и «Скажи: Он — Аллах Единый», затем вернулся к углу, коснулся его, затем вышел к Сафе.
Его слово («Затем он ушёл и подошёл к Сафе») — по внешнему смыслу указывает, что он ﷺ направился к Сафе непосредственно после двух ракятов обхода, прежде чем коснулся камня, и что он не касался его во время обхода. Однако установлено в предыдущем хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) в описании хаджа Пророка ﷺ: «Затем он вернулся к Дому, коснулся угла, затем вышел через дверь к Сафе». А у ан-Насаи в хадисе Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ касался йеменского угла и Камня в каждом обходе». А у Абу Дауда: «Посланник Аллаха ﷺ не оставлял касания йеменского угла и Чёрного камня в каждом круге обхода».
Его слово («и обошёл Сафу и Марву») то есть совершил бег между ними (семь обходов), то есть семь кругов, причём бежал между двумя зелёными столбами. Его слово («затем он не выходил из состояния запрета ни в чём, что было ему запрещено») то есть оставался в состоянии ихрама, и ему не было разрешено ничего из запретов ихрама, («до тех пор, пока не завершил свой хадж») то есть исполнил большую часть обрядов своего хаджа: стояние на Арафате, ночёвку в Муздалифе, метание камней в джамрат аль-акаба в день жертвоприношения и бритьё головы, («и зарезал свою жертву в день жертвоприношения, и совершил ифаду») то есть отправился. Аль-Файюми сказал: «Люди совершили ифаду с Арафата» означает, что они отправились оттуда, и каждое такое отправление называется ифада; и «совершили ифаду из Мины в Мекку в день жертвоприношения» означает, что они вернулись туда; отсюда и «обход ифада», то есть обход возвращения из Мины в Мекку. Конец цитаты.
(«И обошёл Дом») — это обход ифада, («затем он вышел из состояния запрета во всём, что было ему запрещено») то есть было ему воспрещено, включая приближение к жёнам. («И поступил так же, как поступил Посланник Аллаха ﷺ те, кто вёл с собой жертвенный скот») — слово «ман» (кто) является связанным именем в позиции подлежащего для отложенного сказуемого «поступил», а «подобно тому» — это выдвинутое вперёд дополнение; то есть поступили те из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), кто вёл с собой жертвенных животных, так же, как поступил он ﷺ, («и вёл жертвенный скот») — это пояснительное сочетание к слову «принёс в жертву», («из людей») — это разъяснение того, кто принёс жертву. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [22/2983 и 2984] (1227), и (аль-Бухари) в «Омовении» (166) и «Молитве» (396 и 492) и «Хадже» (1691), и (Абу Дауд) в «Обрядах» (1805), и (ан-Насаи) в «Обрядах» (5/151) и «Большом сборнике» (2/347), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/139), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/299 и 323), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/327), и (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (5/17), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение допустимости совершения тамматту, при этом уже упоминалось, что тамматту применяется и к кырану, и хадис главы служит доводом для обоих видов тамматту: применительно к Пророку ﷺ и сподвижникам, которые вели с собой жертвенный скот, это кыран, а применительно к тем, кто не вёл с собой жертвенный скот — это тамматту в известном у правоведов смысле.
2 — (в их числе): разъяснение желательности вести жертвенный скот от микаты для того, кому это доступно.
3 — (в их числе): что тот, кто совершил тамматту и не вёл с собой жертвенный скот, выходит из состояния ихрама после обхода и бега между Сафой и Марвой.
4 — (в их числе): что его слово «и пусть подстрижёт волосы» указывает на то, что подстригание или бритьё — это обряд из обрядов хаджа, и это мнение большинства учёных; было также сказано, что этим становится дозволенным запретное, и это не обряд, но это мнение слабое, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
5 — (в их числе): желательность обхода прибытия (тавваф аль-кудум) и желательность бега в первых трёх кругах его, и обычной ходьбы в оставшихся.
6 — (в их числе): желательность касания Чёрного камня в начале обхода, а также каждый раз, когда проходишь мимо него.
7 — (в их числе): желательность совершения двух ракятов обхода у места стояния Ибрахима, мир ему.
8 — (в их числе): допустимость бега между Сафой и Марвой.
9 — (в их числе): допустимость обхода ифада в день жертвоприношения, и что через него становится дозволенным для находящегося в ихраме всё, что было ему запрещено из запретов ихрама, безусловно.
10 — (в их числе): обязательность жертвенного животного для того, кто совершил тамматту, а если не нашёл его, то поститься три дня в хадже и семь, когда вернётся к своей семье.
11 — (в их числе): что его слово «затем он не выходил из состояния запрета ни в чём, что было ему запрещено, до тех пор, пока не завершил свой хадж» отвергает мнение тех, кто говорит, что он ﷺ совершал тамматту в том смысле, который принят у правоведов, то есть вступление в ихрам для умры в месяцы хаджа, выход из него, и последующее присоединение обрядов хаджа. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[298] (…) — («И передал мне это также Абд аль-Малик ибн Шуайб, [сказав]: рассказал мне мой отец от моего деда, [сказав]: рассказал мне Укайль от Ибн Шихаба, от Урвы ибн аз-Зубайра, что Аиша, жена Пророка ﷺ, сообщила ему от Посланника Аллаха ﷺ о его тамматту в хадже с умрой и тамматту людей вместе с ним, подобно тому, что сообщил мне Салим ибн Абдуллах от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) от Посланника Аллаха ﷺ»).