— то есть Ма‘мар ибн Абдуллах аль-‘Адави, согласно наиболее достоверному мнению, как об этом было сказано ранее, — что тот должен побрить его, а не то, что он побрил его сам, как это разъяснено в риваяте Анаса (да будет доволен им Аллах), который приводится далее в следующей главе; там же, если пожелает Всевышний Аллах, будет разъяснено, каким образом происходило бритьё головы ﷺ.
Этот хадис — фрагмент длинного хадиса, начало которого: «Когда аль-Хаджжадж напал на Ибн аз-Зубайра…» На это указал аль-Исмаили, как сказано в «Фатхе» (1).
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь [52/3152] (1304), а также аль-Бухари в «Хадже» (1726 и 1729) и в «Военных походах» (4410 и 4411), Абу Дауд в «Обрядах» (1980), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/88–128), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2930 и 3024), аль-Хаким в «Мустадраке» (1/654), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2/308), ат-Табарани в «Большом» (12/381), Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/248), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/382). И Аллах Всевышний более всех знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(53) — (Глава разъяснения того, что сунной в день жертвоприношения является: сначала бросить камешки, затем принести жертву, затем побрить голову, а также о том, что начинать бритьё нужно с правой стороны головы того, кого бреют)
По цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3153] (1305) — Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Хафс ибн Гияс, от Хишама, от Мухаммада ибн Сирина, от Анаса ибн Малика: что Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Мину, подошёл к джамра (столбу), бросил в него камешки, затем пришёл к своему месту стоянки в Мине и принёс жертву, затем сказал бреющему: «Начинай», — и указал на свою правую сторону, затем на левую, затем стал раздавать волосы людям.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Яхья ибн Яхья ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10] (умер в 226 г.) согласно достоверному мнению (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Мукаддиме» 3/9.
2 — Хафс ибн Гияс ибн Тальк ибн Муавия ан-Наха‘и, Абу Умар аль-Куфи, судья, надёжный, знаток фикха, немного изменился к концу жизни [8] (умер в 194 или 195 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Иман» 8/136.
3 — Хишам ибн Хассан аль-Азди аль-Курдуси, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, один из самых твёрдых передатчиков от Ибн Сирина [6] (умер в 147 или 148 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Мукаддиме» 5/26.
4 — Мухаммад ибн Сирин аль-Ансари, вольноотпущенник их рода, Абу Бакр ибн Абу Амра аль-Басри, надёжный, твёрдый, благочестивый, весомого положения [3] (умер в 110 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 308.
5 — Анас ибн Малик ибн ан-Надр аль-Ансари аль-Хазраджи, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в (2 или 93) году, проживя более ста лет (все шесть сборников), упомянут ранее в «Мукаддиме» 2/3.
Тонкости этого иснада:
1 — (в числе них): что это одна из «пятизвенных» цепочек автора (да помилует его Аллах).
2 — (в числе них): что его передатчики — передатчики «джама‘а» (всех основных сборников), кроме его шейха, от которого не передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (в числе них): что он «мусальсаль» (сплошной) басрийцами, начиная с Хишама, а Хафс — куфиец, Яхья — нисабурец.
4 — (в числе них): что Анас (да будет доволен им Аллах) обладает многочисленными достоинствами: он слуга Посланника Аллаха ﷺ, служил ему десять лет, получил его благословенную мольбу, он один из семи, передавших наибольшее число хадисов, последний из умерших сподвижников в Басре, и один из долгожителей среди них. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Мину, подошёл к джамра) то есть к аль-Акаба (и бросил в него камешки, затем пришёл к своему месту стоянки в Мине) — в этом указание на то, что желательно, придя в Мину, не задерживаться ни на чём до броска камешков, а направиться сразу к большой джамра — джамра аль-Акаба — верхом, как он и был, бросить в неё камешки, затем отправиться и остановиться там, где пожелает, в Мине (и принёс жертву) то есть свой хадийский скот, число которого составляло сто голов. Он собственноручно принёс в жертву шестьдесят три головы, а Али приказал принести в жертву оставшуюся часть от ста. В этом указание на желательность принесения жертвы в Мине, хотя это допустимо в любом месте харама, куда пожелает, — согласно словам Посланника Аллаха ﷺ: «Я принёс жертву здесь, а вся Мина — место жертвоприношения, так приносите жертву в местах ваших стоянок», — хадис, переданный Муслимом. А в риваяте Абу Дауда: «Вся Арафа — место стояния, вся Мина — место жертвоприношения, вся Муздалифа — место стояния, а все ущелья Мекки — путь и место жертвоприношения».
(Затем сказал бреющему) сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): разошлись во мнениях относительно имени этого человека, который побрил голову Посланника Аллаха ﷺ в год прощального хаджа. Наиболее достоверное, известное мнение — что это Ма‘мар ибн Абдуллах аль-‘Адави. В «Сахихе» аль-Бухари сказано: «Полагают, что это Ма‘мар ибн Абдуллах». Также говорят, что его имя — Хираш ибн Умайя ибн Раби‘а аль-Кулаби (с даммой над «каф») — относящийся к Кулайбу ибн Хабшия. Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
(«Начинай») то есть начни бритьё отсюда (и указал на свою правую сторону) — в этом указание на то, что при бритье головы желательно начинать с правой стороны головы того, кого бреют, даже если это находится по левую руку от бреющего. К этому пришло большинство учёных. Абу Ханифа сказал: следует начинать с левой стороны, поскольку она находится по правую руку от бреющего, но хадис противоречит этому мнению. Сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах): хадис указывает на то, что желательно начинать с правой стороны головы того, кого бреют, а некоторые считали желательным начинать с левой. Конец цитаты.
Сказал аль-Кари (да помилует его Аллах): то есть чтобы это было правой стороной для бреющего. Это мнение приписывается Абу Ханифе, однако он отказался от него впоследствии. Причина в том, что он сначала провёл аналогию с правой стороной действующего лица, как это прямо подразумевается из слова «тайамун» (предпочтение правой стороны), но когда до него дошло, что Пророк ﷺ учитывал правую сторону того, над кем совершается действие, он отказался от этого мнения, основанного на умозаключении, в пользу явного текста передания, ибо следование истине более достойно. А если бы бреющий встал за спиной того, кого бреют, то можно было бы совместить обе правые стороны — то есть совпали бы начало с правой стороны бреющего и с правой стороны того, кого бреют, и разногласие устранилось бы. А если совмещение невозможно, то следует отдать предпочтение тому, на что указывает хадис Анаса. Конец цитаты (2).
(Затем на левую) то есть затем указал бреющему на свою левую сторону, чтобы побрить её (затем стал) ﷺ (раздавать волосы людям). А в следующем риваяте Ибн Абу Шайбы: «И указал на правую сторону вот так, и разделил свои волосы между тем, кто находился рядом с ним. Сказал: затем указал бреющему на левую сторону, и он её побрил, и он отдал их Умм Сулайм». А в риваяте Абу Курайба: «Он начал с правой стороны, и распределял её волосок за волоском между людьми, затем сказал побрить левую, и сделал то же самое, затем сказал: «Здесь ли Абу Тальха?» — и отдал их Абу Тальхе». А в риваяте Абд аль-А‘ля, который приводится далее: «И он побрил его правую сторону, и он распределил её среди тех, кто находился рядом с ним, затем сказал: «Побрей другую сторону», затем сказал: «Где Абу Тальха?» — и отдал их ему».
А в риваяте Абу Аваны в его «Сахихе»: «Что Посланник Аллаха ﷺ приказал бреющему, и тот побрил его голову, и он отдал Абу Тальхе правую сторону, затем побрил другую сторону и приказал ему распределить её между людьми».
Сказал аль-Хафиз (да помилует его Аллах): между этими риваятами нет противоречия, но путь их совмещения таков, что он передавал Абу Тальхе обе стороны: что касается правой, то Абу Тальха распределил её по его приказу ﷺ, а что касается левой, то он отдал её своей жене Умм Сулайм также по его приказу. Ахмад добавил в одном из своих риваятов: «Чтобы она положила их в свои благовония». Согласно этому, местоимение в его словах «распределить их» в риваяте Абу Аваны относится к правой стороне, и так же в его словах в риваяте главы: «распредели их между людьми».
И сказал аль-Мухибб ат-Табари: правильным является то, что тот бок, который Пророк ﷺ распределил между людьми, — это правый бок, согласно тому, что содержит хадис о распределении волоска и двух волосков между людьми, а левый бок он отдал Абу Тальхе, или Умм Сулейм, согласно тому, что также содержится в риваяте, и между этими двумя риваятами нет противоречия, ибо Умм Сулейм — жена Абу Тальхи, и он отдал это им обоим, так что дарение приписывается то ему, то ей. Конец цитаты. А Аллах Всевышний более всех знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передан в обоих сводах (согласован между аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его источниках.
Его привёл автор (Муслим) здесь [53/3153, 3154, 3155 и 3156] (1305),
и аль-Бухари в «Книге омовения» (170 и 171), и Абу Дауд в «Книге обрядов» (1981 и 1982), и ат-Тирмизи в «Книге хаджа» (912), и ан-Насаи в «аль-Кубра» (2/449), и аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1220), и Ахмад в своём «Мусанаде» (3/111, 214 и 256), и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2928), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3879), и ат-Табарани в «аль-Аусат» (3/292), и Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (484), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (5/103) и в «аль-Ма‘рифа» (1/147), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1962). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из хадиса.
1 — (Из них): разъяснение сунны в отношении деяний хаджа в день жертвоприношения после выхода из Муздалифы и прибытия в Мину, а их четыре: бросание камешков в джамрат аль-акаба сначала, затем принесение в жертву или заклание жертвенного животного, затем бритьё головы или укорачивание волос, затем вхождение в Мекку и совершение обхода (тавафа) ифада. Все они упомянуты в этом хадисе, кроме тавафа ифада.
2 — (Из них): разъяснение того, что сунной в этих четырёх деяниях является соблюдение порядка, как мы упомянули, на основании этого достоверного хадиса. Если же порядок нарушен — то, что должно быть позже, совершено раньше, или наоборот, — это допустимо, согласно словам Пророка ﷺ: «Сделай, и нет греха». Об этом будет сказано подробнее в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
3 — (Из них): чистота волос человека. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: и это правильное мнение в нашем мазхабе, и на этом сходятся большинство учёных.
4 — (Из них): испрашивание благословения через волосы Пророка ﷺ и допустимость их хранения для получения благословения, и это относится исключительно к нему ﷺ. А что касается кого-либо другого, то испрашивание благословения через какую-либо часть его тела не является предписанным, ибо не передано от него ﷺ, что он дозволил это в отношении кого-то другого, и сподвижники (да будет доволен ими Аллах) также не поступали так. Ведь они знали достоинство Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), а также достоинство праведных халифов (да будет доволен ими Аллах), но, несмотря на это, не испрашивали благословения через части их тел. Пусть на это обратят внимание, ибо это опасная ошибка, в которую впадают многие люди по невежеству или намеренно. И Аллах Всевышний — Тот, у Кого просят помощи.
5 — (Из них): то, что сказал аз-Зуркани (да помилует его Аллах): Пророк ﷺ разделил свои волосы среди своих сподвижников, чтобы это стало для них постоянным благословением и напоминанием о нём, и, как будто этим он намекнул на приближение своего срока. И он выделил Абу Тальху (да будет доволен им Аллах) для распределения, обращаясь к этому смыслу, ибо это он выкопал для него ﷺ могилу, сделал в ней боковую нишу (лахд) и выложил её сырцовым кирпичом. Конец цитаты.
6 — (Из них): проявление имамом и старшим щедрости среди своих сподвижников и последователей в том, что он распределяет среди них из даров и подарков.
7 — (Из них): что проявление щедрости не обязательно предполагает равенство, поскольку он ﷺ отдал Абу Тальхе и его жене волосы одного своего бока, а волосы другого бока распределил между остальными людьми, несмотря на их множество.
8 — (Из них): что в этом содержится предпочтение того, кто занимается распределением, перед другими, посредством увеличения ему доли дара.
9 — (Из них): что бритьё головы предпочтительнее укорачивания волос, следуя примеру его ﷺ деяния и его словам: «О Аллах, помилуй тех, кто побрил голову», — трижды. А Аллах Всевышний более всех знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
И по цепи передатчиков, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3154] (…) — (И передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Ибн Нумайр, и Абу Курайб, они сказали: сообщил нам Хафс ибн Гияс от Хишама этим же иснадом. Что касается Абу Бакра, то он сказал в своём риваяте: «брадобрею: вот» — и указал рукой на правую сторону, вот так, и распределил его волосы между находившимися рядом. Он сказал: затем он указал на брадобрея и на левую сторону, и тот побрил её, и он отдал это Умм Сулейм. А что касается риваята Абу Курайба, то он сказал: он начал с правого бока и распределил его волосок за волоском между людьми, затем сказал про левый бок, и сделал с ним то же самое, затем сказал: «Здесь ли Абу Тальха?» — и отдал это Абу Тальхе).
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они упомянуты в этой главе и в предыдущей, а «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр.
Его слово («للحلاق ها» — «брадобрею: вот») — так это в риваяте Муслима «ها» («вот»), а в риваяте Абу Я‘ля, который приведён далее: «и сказал брадобрею: сюда», — это указательное слово, обозначающее место, то есть: начни отсюда, имея в виду правую сторону. А что касается «ها» в риваяте автора (Муслима), то это слово-действие в повелительной форме в значении «возьми», то есть: возьми и начни с этой стороны. Сказано: правильно — это протянуть его и произнести с фатхой, как в хадисе: «илля хаа ва хаа» о лихве (риба). В «ан-Нихая» сказано: Ибн аль-Асир сказал: люди хадиса передают это как «ха и ха» с сукуном на алифе, а правильно — протягивать его и произносить с фатхой, ибо изначально оно было «хака» — то есть «возьми», затем «каф» была отброшена, и вместо неё добавлены протяжение и хамза. Говорят одному: «хааэ», двум: «хааума», а группе: «хааум». Другие же, кроме аль-Хаттаби, допускают в нём сукун, отбрасывая замену, и тогда оно приравнивается к «ха», которое служит для привлечения внимания, и в нём есть и другие формы произношения. Конец цитаты. Полное рассмотрение этого будет дано в толковании упомянутого хадиса в «Книге о лихве», если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово («فوزّعه الشعرة والشعرتين» — «и он распределил его волосок и два волоска») означает: он разделил сбритые волосы среди людей и распределил их между ними, как сказано перед этим: «и разделил его волосы между находившимися рядом». Так, его слово «волосок и два волоска» стоит в форме винительного падежа как замена местоимению-дополнению в слове «فوزّعه» («и распределил его»).
Его слово («ها هنا أبو طلحة؟» — «здесь ли Абу Тальха?») — это вопрос с подразумеваемой вопросительной частицей, то есть: «здесь ли Абу Тальха?» А он — Зайд ибн Сахль ибн аль-Асвад ибн Харам аль-Ансари ан-Наджари, известный по своей кунье, муж Умм Сулейм. Он участвовал в битве при Бадре и в последующих событиях, и умер в 34 году хиджры, хотя есть и другие мнения. Его биография приводилась ранее в «Книге о менструации», 7/720.
И у Пророка ﷺ была особая привязанность и любовь к Абу Тальхе и его семье, которой не было у других ансаров и многих благочестивых мухаджиров (да будет доволен ими Аллах), и это он выкопал для него благородную могилу, сделал в ней боковую нишу и выложил её сырцовым кирпичом, и он же был удостоен погребения его дочери Умм Кульсум, в то время как её муж Усман ибн Аффан (да будет доволен ими обоими Аллах) присутствовал при этом. Так сказал аль-Кари (да помилует его Аллах).
[Замечание]: риваят Абу Бакра ибн Абу Шейбы от Хафса привёл Абу Я‘ля (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (5/227), сказав:
(2840) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Хафс от Хишама от Мухаммада, он сказал: бросил Посланник Аллаха ﷺ камешки в джамрат, а брадобрей сидел, затем он велел привести верблюдиц, и их зарезали, и он сказал брадобрею: «вот» — и указал рукой на правую сторону. Он сказал: и он распределил его волосы между находившимися рядом.
Он сказал: затем он указал брадобрею на его левую сторону, и тот побрил её, и он отдал это Умм Сулейм. Конец цитаты.
А что касается риваята Абу Курайба от Хафса, то его привёл Абу Дауд (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(1691) — Передал нам Мухаммад ибн аль-‘Аля, передал нам Хафс от Хишама от Ибн Сирина от Анаса ибн Малика: что Посланник Аллаха ﷺ бросил камешки в джамрат аль-акаба в день жертвоприношения, затем вернулся в своё жилище в Мине, и велел привести жертвенное животное, и его зарезали, затем он велел позвать брадобрея, и тот взял правую сторону его головы и побрил её, и он стал распределять между находившимися рядом волосок и два волоска, затем взял левую сторону его головы и побрил её, затем сказал: «Здесь ли Абу Тальха?» — и отдал это Абу Тальхе. Конец цитаты. А Аллах Всевышний более всех знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
И по цепи передатчиков, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3155] (…) — И передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Абд аль-А‘ля: рассказал нам Хишам от Мухаммада, от Анаса ибн Малика: «Посланник Аллаха ﷺ бросил камни в джамрат аль-‘акаба, затем отправился к жертвенным верблюдицам и зарезал их, а стригущий (волосы) сидел; и он показал рукой на свою голову, и тот выбрил правую его половину, и он разделил (волосы) между теми, кто находился рядом с ним. Затем он сказал: «Выбрей другую половину». И сказал: «Где Абу Тальха?» — и отдал ему её».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Мухаммад ибн аль-Мусанна — упомянут в предыдущей главе.
2 — Абд аль-А‘ля ибн Абд аль-А‘ля ас-Сами, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика) [8] (умер в 189 г.) (аль-джама‘а) — упомянут в книге «Очищение», 5/557.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («и стригущий сидел») — под «стригущим» подразумевается тот, кого в других риваятах называют «бреющим».
(В одном из списков: «на его голову».)
Его слово («и показал рукой на свою голову») — то есть указал рукой на свою голову; здесь употреблено слово «сказал» в значении действия. Его слово «на свою голову» — в одном из списков: «на свою голову».
Хадис приводят согласно и аль-Бухари, и Муслим; полное его разъяснение и рассмотрение относящихся к нему вопросов уже приведено перед предыдущим хадисом. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3156] (…) — И передал нам Ибн Абу Умар: рассказал нам Суфьян: слышал я Хишама ибн Хассана, передающего от Ибн Сирина, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ бросил камни в джамру, зарезал свою жертву (нусук) и выбрил голову, он подал бреющему свою правую половину, и тот выбрил её. Затем он позвал Абу Тальху аль-Ансари и отдал её ему. Затем подал ему левую половину и сказал: «Побрей», и тот побрил её, и отдал её Абу Тальхе, и сказал: «Раздели это между людьми»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Ибн Абу Умар — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-‘Адани, упомянут недавно.
2 — Суфьян ибн Уяйна, упомянут также недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («Когда Посланник Аллаха ﷺ бросил камни в джамру») — то есть в джамрат аль-‘акаба, а это большая джамра.
Его слово («и зарезал свою жертву (нусук)») — (с сукуном над «син», а также с даммой) — форма множественного числа от «насика», то есть заколотое животное; здесь подразумеваются его верблюдицы ﷺ. Он зарезал своей благородной рукой шестьдесят три верблюдицы и повелел Али зарезать остаток из ста, как об этом уже говорилось в длинном хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) об описании хаджа Пророка ﷺ.
Его слово («и выбрил») — то есть решил выбрить свою голову.
Его слово («и сказал: «Раздели это между людьми»») — местоимение здесь относится к волосам правой половины, а не левой, как это доказывают другие риваяты. Итог таков: он ﷺ отдал Абу Тальхе волосы обеих половин и велел ему разделить волосы правой половины между людьми, а волосы левой половины отдать Умм Сулайм (да будет доволен ею Аллах), на что указывают приведённые ранее риваяты. Поэтому необходимо толковать данный риваят в согласии с другими риваятами.