Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах) — согласован (муттафак алейх).
(Второй вопрос): о его цепочках передачи (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь [74/3286 и 3287] (1346), (аль-Бухари) в «Хадже» (1535), «Земледелии и обработке земли» (2336) и «Опоре на Книгу и сунну» (7345), (ан-Насаи) в «Обрядах хаджа» (5/126) и «Кубра» (2/330), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/87, 90, 104, 136), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2616), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/426), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (4/19–20), (ат-Табарани) в «аль-Авсате» (8/52) и «аль-Кабире» (12/299), (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (9/350), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/245). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(75) — (Глава: неверующий-многобожник не совершает хадж к Дому, и не совершает обход вокруг Дома обнажённый, и разъяснение дня великого хаджа)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3288] (1347) — (Рассказал мне Харун ибн Саид аль-Айли, рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Амр, от Ибн Шихаба, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры (х), и рассказал мне Харамала ибн Йахья ат-Туджиби, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Йунус; что Ибн Шихаб сообщил ему, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана ибн Авфа, от Абу Хурайры, который сказал: «Послал меня Абу Бакр ас-Сиддик в том хадже, в котором Посланник Аллаха ﷺ назначил его предводителем, перед хаджем прощания, в составе группы, которая объявляла людям в день жертвоприношения: «Не совершит хадж после этого года многобожник, и не будет совершать обход вокруг Дома обнажённый»». Ибн Шихаб сказал: «И Хумайд ибн Абд ар-Рахман говорил: день жертвоприношения — это день великого хаджа, на основании хадиса Абу Хурайры»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Харун ибн Саид аль-Айли) ас-Саади, их вольноотпущенник, упомянут недавно.
2 — (Харамала ибн Йахья ат-Туджиби) также упомянут недавно.
3 — (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Мисри, надёжный, благочестивый [9] (умер 197 г.), упомянут в «Введении» 3/10.
4 — (Амр) ибн аль-Харис ибн Йакуб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Аййуб аль-Мисри, надёжный, хафиз [7], умер до (150 г.) (‘айн), упомянут в «Вере» 16/169.
5 — (Йунус) ибн Йазид аль-Айли, упомянут недавно.
6 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим, также упомянут недавно.
7 — (Хумайд ибн Абд ар-Рахман) ибн Авф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный [3] (умер 105 г.) (‘айн), упомянут в «Вере» 26/213.
8 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут во «Введении» 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики (авторов) шести сборников (риджаль аль-джама‘а), кроме двух его шейхов.
3 — (Из них): что первая его половина непрерывно передана египтянами, а вторая — непрерывно мединцами.
4 — (Из них): что в нём передача одного последователя (табии) от другого последователя.
5 — (Из них): что в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), глава тех, кто передал много хадисов, — он передал (5374) хадиса. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), который (сказал: «Послал меня») то есть: отправил меня (Абу Бакр ас-Сиддик) (да будет доволен им Аллах).
Ат-Тахави (да помилует его Аллах) сказал в «Мушкиль аль-асар»: это представляется затруднительным, ибо сообщения об этом событии указывают на то, что Пророк ﷺ послал с этим Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), затем отправил за ним Али (да будет доволен им Аллах) и велел ему объявлять — как же тогда Абу Бакр посылает Абу Хурайру и сопровождавших его с объявлением, при том что это дело было передано Али?
Затем он ответил, суть чего такова: Абу Бакр был предводителем над людьми в этом хадже без разногласия, а Али было поручено объявление; и, видимо, Али не смог один справиться с этим объявлением и нуждался в том, кто помог бы ему в этом, поэтому Абу Бакр послал с ним Абу Хурайру и других, чтобы они помогали ему в этом. Затем он привёл через путь аль-Мухаррира ибн Абу Хурайры, от его отца, который сказал: «Я был с Али, когда Пророк ﷺ послал его с (сурой) «Отречение» к жителям Мекки, и я кричал вместе с ним об этом, пока не сел мой голос, а он кричал раньше меня, пока не уставал». Итого: то, что Абу Хурайра непосредственно занимался этим, было по велению Абу Бакра, и он объявлял то, что передавал ему Али из того, что было велено донести. Приведено это в «аль-Фатхе».
(В хадже) — с фатхой, единичное действие от «хадж», и это связано с «послал меня» (в том, в котором назначил его предводителем) — с усиленным «мим»; то есть: сделал его предводителем (над ним Посланник Аллаха ﷺ перед хаджем прощания) — а это было в девятом году по хиджре. Ас-Сухайли сказал: Посланник Аллаха ﷺ, когда пришёл из Табука, хотел совершить хадж, но упомянул о смешении многобожников с людьми в их хадже, об их произнесении тальбии с многобожием, и об их обходе Дома обнажёнными — они стремились этим обойти так, как были рождены, без одежды, в которой они грешили и творили несправедливость. Поэтому он ﷺ отказался от хаджа в тот год и послал Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) с сурой «Отречение», чтобы он объявил каждому обладателю договора из многобожников об отмене его договора, кроме некоторых из бану Бакр, у которых был договор до определённого срока.
(В составе группы) — с фатхой, затем сукуном; то есть: в числе группы людей. Рахт из мужчин — это то, что менее десяти, а сказано также — до сорока; среди них не бывает женщины, и нет у него единственного числа от его же корня; множественное число — архут, архаат, а арахит — множественное множественного.
Хафиз сказал: я обнаружил среди тех, кто был назван из числа сопровождавших Абу Бакра в этом хадже, имена группы людей, среди них Саад ибн Абу Ваккас, — как это привёл ат-Табари через путь аль-Хакама, от Мусаба ибн Саада, от его отца, который сказал: «Послал Посланник Аллаха ﷺ Абу Бакра, а когда мы достигли Даджнана, отправил за ним Али». И среди них Джабир — привёл ат-Табари через путь Абдуллаха ибн Хусайма, от Абу аз-Зубайра, от Джабира (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ послал Абу Бакра предводителем хаджа, и мы отправились вместе с ним. Конец цитаты.
(Объявляли людям) — от «ат-таъзин» или «аль-иъзан», что означает извещение; это заимствование из слов Всевышнего: «И извещение от Аллаха и Его Посланника» [ат-Тауба: 3], то есть: извещение, — сказал он в «аль-Фатхе».
В версии аль-Бухари: «объявляет людям» — в единственном числе. Сказано в «аль-Умде»: местоимение здесь возвращается к «группе» с точки зрения формы слова, а может быть — к Абу Хурайре, с переходом (ильтифат). Конец цитаты.
(В день жертвоприношения) — обстоятельство времени для «объявляли» («Не совершит хадж») — а в версии аль-Бухари: «что не совершит хадж», а в другой формулировке: «что пусть непременно не совершает хадж», а в версии ан-Насаи: «внимайте, пусть непременно не совершает хадж», и «аля» с фатхой над хамзой и облегчённым лям бывает в нескольких значениях, но здесь оно служит для привлечения внимания и указывает на подтверждение того, что следует далее (после этого года) — то есть: после времени, в которое было это извещение (многобожник) — с раф‘ом, как подлежащее при «совершит хадж». Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это соответствует словам Всевышнего: «Многобожники — это нечистота, поэтому пусть они не приближаются к Заповедной мечети после этого их года» [ат-Тауба: 28], а под Заповедной мечетью здесь подразумевается весь Харам целиком, так что многобожнику ни при каких обстоятельствах не позволяется входить в Харам, даже если он придёт с посланием или по важному делу — ему не позволяется входить, но выходят к нему те, кто исполнит связанное с ним дело; а если он вошёл тайно, заболел и умер — его выкапывают и выносят из Харама. Конец цитаты.
Сказал в «Фатхе»: его слово («и что после этого года не будет совершать хадж многобожник») извлечено из слов Всевышнего: «пусть они не приближаются к Заповедной мечети после этого их года». Аят прямо указывает на запрет им входить в Заповедную мечеть, даже если они не намеревались совершать хадж, но поскольку хадж является величайшей целью, [Аллах] прямо разъяснил им запрет на него, а значит всё остальное запрещено ещё более обоснованно. Под Заповедной мечетью здесь подразумевается весь Харам. Конец цитаты.
(«и не будет обходить») — возможно, что это в форме именительного падежа, и «ля» здесь отрицательная; допустимо также читать с фатхой на «та» и удвоением «вав», в форме усечённого (маджзум), сочинённого с «яхуджж» («не будет совершать хадж»). («вокруг Дома») — связано с «обходить». («обнажённый») — в именительном падеже как деятель при «обходить».
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это отмена того, на чём было основано во времена невежества (джахилийи) — обхождение вокруг Дома в обнажённом виде. Наши сподвижники и другие приводили этот хадис в качестве доказательства того, что для обхождения (тавафа) требуется покрытие интимных частей тела. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
(Сказал Ибн Шихаб: «Хумайд ибн Абд ар-Рахман говорил: день жертвоприношения — это день великого хаджа, исходя из хадиса Абу Хурайры») Сказал ан-Навави: смысл этого в том, что Всевышний Аллах сказал: «И объявление от Аллаха и Его Посланника людям в день великого хаджа» (сура «ат-Тауба», 3). И это объявление в день жертвоприношения совершили Абу Бакр, Али, Абу Хурайра и другие сподвижники с разрешения Пророка ﷺ на само объявление изначально. Судя по всему, он определил для них именно день жертвоприношения, из чего следует, что именно этот день является днём великого хаджа, тем более что основная часть обрядов совершается в этот день.
Учёные разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под днём великого хаджа: одни говорили, что это день Арафы; Малик, аш-Шафии и большинство учёных говорили, что это день жертвоприношения. Кади Ияд передал от аш-Шафии, что это день Арафы, но это противоречит известному мазхабу аш-Шафии.
Учёные сказали: также говорилось, что «великий хадж» противопоставлен «малому хаджу», под которым подразумевается умра. Те, кто считал, что это день Арафы, приводили в доказательство известный хадис: «Хадж — это Арафа». И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Сказал в «Фатхе»: Хумайд извлёк это из слов Всевышнего: «И объявление от Аллаха и Его Посланника людям в день великого хаджа», а также из того, что Абу Хурайра провозглашал это по приказу Абу Бакра в день жертвоприношения, что указывает на то, что под днём великого хаджа подразумевается день жертвоприношения. Он сказал: разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под малым хаджем: большинство считает, что это умра. Это передал Абд ар-Раззак через путь Абдуллы ибн Шаддада, одного из старших табиинов, а ат-Табари передал это через группу передатчиков, среди которых Атаа и аш-Шааби. От Муджахида передано: великий хадж — это кыран (совмещение хаджа и умры), а малый — ифрад (только хадж). Также говорилось: день малого хаджа — день Арафы, а день великого хаджа — день жертвоприношения, поскольку в нём завершаются остальные обряды. От ас-Саури передано: дни хаджа называются днём великого хаджа, подобно тому как говорят «день открытия [Мекки]»; это подтвердил ас-Сухайли тем, что Али отдавал это распоряжение во все дни. Также говорилось: потому что во времена невежества люди стояли на Арафе, а курайшиты стояли в Муздалифе, а в утро жертвоприношения все вместе стояли в Муздалифе, потому этот день назвали «великим» — за собрание всех в нём. От аль-Хасана передано: он назван так из-за согласия всех религиозных общин совершать хадж именно в этот день. Ат-Табари передал через путь Абу Джухайфы и других, что день великого хаджа — это день Арафы, а через путь Саида ибн Джубайра — что это день жертвоприношения, приводя доказательство тем, что если девятый день, то есть день Арафы, закончится до стояния, хадж не будет упущен, в отличие от десятого дня, когда если ночь закончится до стояния, хадж будет упущен. В риваяте ат-Тирмизи от Али, как в возведённой к Пророку форме, так и в форме, остановленной на сподвижнике: «День великого хаджа — день жертвоприношения», и отдано предпочтение остановленной форме. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к числу согласованных [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор [«Сунан»] здесь [75/3288] (1347), а также аль-Бухари в «Молитве» (369), в «Хадже» (1622), в «Джизье и договорах» (4656 и 4657), в «Военных походах» (4363), в «Толковании» (4655, 4656 и 4657); Абу Дауд в «Обрядах» (1946); ан-Насаи в «Обрядах хаджа» (2958 и 2959) и в «Большом сборнике» (3948 и 3949); Ахмад в своём «Мусанаде» (2/79 и 4/184); Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (1/447); ад-Дарими в своих «Суннах» (1430); Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2702); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3820); Саид ибн Мансур в своих «Суннах» (5/233); аль-Бейхаки в «Большом сборнике» (5/87-88); аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (1912) и в «Толковании» (2/268). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение того, что многобожнику не разрешено совершать хадж к Дому, и не позволено обходить его обнажённым.
2 — (в их числе): разъяснение обязательности покрытия интимных частей тела при обхождении.
3 — (в их числе): разъяснение запрета для многобожников входить в Мекку.
4 — (в их числе): разъяснение достоинства Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) над остальными сподвижниками (да будет доволен ими всеми Аллах), поскольку Пророк ﷺ выдвинул его вперёд, чтобы он совершал хадж с людьми в тот год.
5 — (в их числе): отмена того, на чём находились люди во времена невежества, в виде заблуждений, невежества и глупости, поскольку они верили, что обнажение интимных частей тела перед Домом Аллаха и перед великим собранием является приближением, которое приближает их к Всевышнему Аллаху. Сколь же велико их невежество и сколь многочисленны их отклонения!
6 — (в их числе): то, что извлёк Хумайд ибн Абд ар-Рахман, передатчик этого хадиса от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), а именно, что день великого хаджа — это день жертвоприношения, поскольку именно в этот день произошло провозглашение этих вопросов; это хорошее извлечение. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
[Замечание]: имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в своём «Сахихе» полнее, чем в риваяте автора [«Сунан»], сказав в «Книге толкования»:
(4656) — Передал нам Абдулла ибн Юсуф, передал нам аль-Лейс, передал мне Укайль, сказал Ибн Шихаб: сообщил мне Хумайд ибн Абд ар-Рахман, что Абу Хурайра сказал: послал меня Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) в тот хадж среди объявляющих, которых он послал в день жертвоприношения, чтобы они объявляли в Мине, что после этого года не будет совершать хадж многобожник, и не будет обходить вокруг Дома обнажённый. Сказал Хумайд: затем Пророк ﷺ отправил вслед за ним Али ибн Абу Талиба и велел ему объявить [суру] «Бараа». Сказал Абу Хурайра: и объявлял с нами Али среди жителей Мины в день жертвоприношения [суру] «Бараа», а также [объявлял], что после этого года не будет совершать хадж многобожник, и не будет обходить вокруг Дома обнажённый.
И также сказал:
(4657) — Передал нам Исхак, передал нам Якуб ибн Ибрахим, передал нам мой отец, от Салиха, от Ибн Шихаба; что Хумайд ибн Абд ар-Рахман сообщил ему; что Абу Хурайра сообщил ему; что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) послал его в том хадже, в котором Посланник Аллаха ﷺ назначил его руководителем, до хаджа прощания, вместе с группой, чтобы они объявляли людям, что после этого года не будет совершать хадж многобожник, и не будет обходить......обходит Дом обнажённым. И Хумайд говорил: день жертвоприношения — это день великого хаджа, — исходя из хадиса Абу Хурайры. Конец [цитаты].
Его слово («Меня послал Абу Бакр... и так далее»): ат-Тахави сказал в «Мушкиль аль-асар»: это представляет затруднение, поскольку сообщения об этой истории указывают, что Пророк ﷺ послал с этим Абу Бакра, а затем отправил за ним Али и повелел ему возвещать [это], — так как же Абу Бакр мог послать Абу Хурайру и тех, кто с ним, для возвещения, тогда как повеление в этом деле было передано Али? Затем он ответил, и суть его ответа состоит в том, что Абу Бакр был, без разногласий, амиром над людьми в том хадже, а Али было поручено возвещение об этом; и, видимо, Али не смог один справиться с возвещением и нуждался в том, кто помог бы ему в этом, поэтому Абу Бакр послал с ним Абу Хурайру и других, чтобы они помогли ему в этом. Затем он привёл сообщение по пути передачи от Мухаррара ибн Абу Хурайры, от его отца, который сказал: я был с Али, когда Пророк ﷺ послал его с «Бараа» к жителям Мекки, и я возвещал вместе с ним об этом, пока мой голос не охрип, а он сам возвещал прежде меня, пока не обессилел. Это же передал Ахмад и другие по пути передачи от Мухаррара ибн Абу Хурайры.
Итогом является то, что участие Абу Хурайры в этом было по повелению Абу Бакра, и он возвещал то, что передавал ему Али из того, что было велено передать.
Его слово («сказал Хумайд») — это Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф: затем Посланник Аллаха ﷺ отправил следом Али и велел ему возвещать «Бараа». Эта часть хадиса — мурсаль, поскольку Хумайд не застал этих событий и не заявил прямо, что слышал это от Абу Хурайры. Однако отправка Али установлена по нескольким путям передачи. Так, ат-Табари передал по пути от Абу Салиха, от Али, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ послал Абу Бакра с «Бараа» к жителям Мекки и поставил его во главе сезона хаджа, затем послал меня следом за ним; я догнал его и взял у него [свиток]. Абу Бакр сказал: что со мной [не так]? Он ответил: «Всё благо, ты — мой спутник в пещере и мой спутник у Водоёма, но только пусть от меня передаёт не иной кто, а я сам, или человек из моей семьи».
И по пути от Амра ибн Атыи, от его отца, от Абу Саида — подобное же.
И по пути от аль-Умари, от Нафи‘а, от Ибн Умара — так же.
Ат-Тирмизи передал через Миксама, от Ибн Аббаса, подобное же в развёрнутом виде, а у ат-Табарани — от Абу Рафи‘а нечто похожее, но там сказано: «И явился к нему Джибриль и сказал: это не передаст от тебя никто, кроме тебя самого или человека из твоей семьи».
Ат-Тирмизи передал и признал хорошим (хасан), и Ахмад — от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ послал «Бараа» с Абу Бакром, затем призвал Али и передал ему [свиток], сказав: «Не подобает никому передавать это, кроме человека из моей семьи». Это разъясняет его слово в другом хадисе: «пусть не передаёт от меня [иной]», и из этого становится ясно, что имеется в виду именно данный конкретный случай, а не передача вообще в целом.
Саид ибн Мансур, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ат-Табари передали по пути от Абу Исхака, от Зайда ибн Йусайа‘, который сказал: я спросил Али: с чем ты был послан? Он ответил: с тем, что «в Рай не войдёт душа, кроме верующей, никто не обходит Дом обнажённым, и не соберутся мусульманин и многобожник в хадже после этого их года; и у кого есть договор — тому [срок] до истечения его срока, а у кого нет договора — тому четыре месяца».
Этим последним высказыванием обосновывалось, что слово Всевышнего: «Так странствуйте по земле в течение четырёх месяцев» (ат-Тауба, 2) относится лишь к тому, у кого не было договора с определённым сроком, или у кого не было договора вовсе; а тот, у кого был договор с определённым сроком, — тому [даётся отсрочка] до истечения этого срока. Так, ат-Табари передал по пути от Ибн Исхака, что он сказал: они делятся на два разряда: разряд, у которого был договор менее четырёх месяцев, — ему была дана отсрочка до полных четырёх месяцев; и разряд, у которого срок договора был без определённого предела, — ему [срок] был ограничен четырьмя месяцами.
И передал он также по пути от Али ибн Абу Тальхи, от Ибн Аббаса, что четыре месяца — это срок для того, у кого был договор на определённый срок, равный этому или больший; а для того, у кого не было договора, — истечение [срока приходится] на конец Мухаррама, согласно слову Всевышнего: «А когда завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников» (ат-Тауба, 5). И по пути от Абиды ибн Салямана: я слышал ад-Даххака, [что] Посланник Аллаха ﷺ заключил договор с людьми из многобожников — жителями Мекки и другими, — затем была ниспослана «Бараа», и он расторг договор с каждым из них, дав им отсрочку в четыре месяца, а тому, у кого не было договора, — отсрочку до истечения запретных месяцев. И по пути от ас-Судди — подобное же. И по пути от Ма‘мара, от аз-Зухри, который сказал: начало четырёх месяцев при ниспослании «Бараа» пришлось на Шавваль, так что конец их приходится на конец Мухаррама; таким образом сводится упоминание четырёх месяцев со словом Всевышнего: «А когда завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников».
Ат-Табари счёл это отдалённым от истины, поскольку весть до них дошла лишь тогда, когда было произведено возвещение об этом в Зуль-Хиджже, — так как же им можно было сказать: «странствуйте четыре месяца», когда от этих месяцев не оставалось и двух? Затем он привёл с иснадом от ас-Судди и не одного другого прямое указание на то, что окончание четырёх месяцев приходится на Раби‘ аль-Ахир.
Его слово («чтобы возвещать [об] «Бараа»») допускает и танвин с раф‘ом — как передачу [прямой цитаты], и с джарром; и допускается, что знаком джарра является фатха, что и утвердилось в риваятах.
Его слово («и Али возвещал с нами среди людей Мины в день жертвоприношения... и так далее»): аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: здесь есть затруднение, поскольку Али было велено возвещать «Бараа», — так как же он возвещал: «пусть не совершает хадж после этого года многобожник»?
Затем он ответил, что он возвещал «Бараа», и в число того, что она содержит, входит [положение] «пусть не совершает хадж после этого года многобожник» — из слова Всевышнего в ней: «Воистину, многобожники нечисты. Пусть же они после этого их года не приближаются к Заповедной мечети» (ат-Тауба, 28).
Возможно также, что ему было велено возвещать «Бараа», а также то, что было велено возвещать и Абу Бакру.
Аль-Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: в его слове («возвещать «Бараа»») есть иносказание, поскольку ему было велено возвещать более тридцати аятов, оканчивающихся словами Всевышнего: «хотя бы это было неприятно многобожникам» (ас-Сафф, 9). Так, ат-Табари передал по пути от Абу Ма‘шара, от Мухаммада ибн Ка‘ба и других, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ послал Абу Бакра амиром над хаджем в девятом году, и послал Али с тридцатью или сорока аятами из «Бараа».
И ат-Табари передал по пути от Абу ас-Сахбы, который сказал: я спросил Али о дне великого хаджа, и он ответил: Посланник Аллаха ﷺ послал Абу Бакра проводить хадж для людей, а меня послал следом за ним с сорока аятами из «Бараа», пока не прибыл в Арафат и произнёс проповедь, затем обратился ко мне и сказал: «О Али, встань и передай послание Посланника Аллаха ﷺ». Я встал и прочёл сорок аятов из начала «Бараа», затем мы отправились, пока я не бросил камешки в Джамру, и тогда я стал обходить шатры, читая им [этот текст], поскольку не все присутствовали на проповеди Абу Бакра в день Арафата.
Что же касается того, что содержится в хадисе Джабира, который передали ат-Табари, Исхак в своём «Мусаде», ан-Насаи и ад-Дарими — оба от него, и признали достоверным Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, по пути от Ибн Джурайджа: рассказал мне Абдуллах ибн Усман ибн Хусайм, от Абу аз-Зубайра, от Джабира (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ, когда возвращался из умры аль-Джи‘рана, послал Абу Бакра амиром над хаджем, и мы отправились с ним, и когда мы были в аль-Арадже, было возвещено о рассвете, и он услышал ржание верблюдицы Пророка ﷺ, и вот на ней Али. Абу Бакр сказал ему: ты амир или посланник? Он ответил: нет, меня послал Посланник Аллаха ﷺ с «Бараа», чтобы я читал её людям. Мы прибыли в Мекку, и когда настал день перед днём ат-Тарвия, встал Абу Бакр и произнёс перед людьми проповедь об их обрядах; когда он закончил, встал Али и прочёл людям «Бараа» до конца. Затем то же было в день жертвоприношения, и то же — в день отбытия.
Это сводится к тому, что Али прочитал её целиком в трёх местах, а в остальное время он возвещал об упомянутых положениях («пусть не совершает хадж после этого года многобожник» и так далее), и он пользовался помощью Абу Хурайры и других в возвещении об этом.
В хадисе Миксама, передаваемом от Ибн Аббаса, у ат-Тирмизи, сообщается, что Пророк ﷺ отправил Абу Бакра… — и далее приводится хадис, в котором говорится: «Али встал в дни ташрика и возгласил: «Покровительство Аллаха и покровительство Его Посланника снято со всякого многобожника. Странствуйте же по земле четыре месяца. После этого года пусть ни один многобожник не совершает хаджа, и пусть никто не совершает обход вокруг Дома обнажённым, и в Рай войдёт лишь верующий»». Али продолжал возглашать это, а когда его голос охрип, встал Абу Хурайра и стал возглашать это.
Ахмад привёл с достоверным (хасан) иснадом от Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ отправил «Бараа» с Абу Бакром, а когда тот достиг Зу-ль-Хулейфы, [Пророк ﷺ] сказал: «Пусть доносит её только я или человек из моей семьи», и отправил её с Али. Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший (хасан), редкий (гариб).
В хадисе от Али (да будет доволен им Аллах), приводимом у Ахмада, говорится: когда были ниспосланы десять аятов из суры «Бараа», Пророк ﷺ отправил их с Абу Бакром, чтобы он прочитал их жителям Мекки. Затем он призвал меня и сказал: «Догони Абу Бакра, и где бы ты его ни встретил, возьми у него это писание». Абу Бакр вернулся и сказал:
О Посланник Аллаха, разве обо мне что-то было ниспослано? Он ответил: «Нет, но это должен передать лишь ты, или, — [по другой версии] — «но Джибриль сказал: пусть донесёт от тебя только ты сам или человек из твоей семьи»».
Аль-Имад ибн Касир сказал: не подразумевается, что Абу Бакр вернулся сразу же с пути, а подразумевается, что он вернулся после совершения хаджа.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: нет препятствия понимать это буквально, ввиду близости расстояния. А что касается его слова «десять аятов», то имеются в виду [аяты], начинающиеся словами: «Многобожники — нечистота» (сура «ат-Тауба», 28).
[Замечание]: в риваяте Шуайба ибн Абу Хамзы от аз-Зухри приводится его слово: «И объявил Абу Бакр людям в тот год об этом, и в тот год хаджа — прощального хаджа, в котором участвовал Пророк ﷺ, — не совершил хадж ни один многобожник». Конец цитаты.
Хафиз сказал: изложение риваята Шуайба создаёт впечатление, будто это было частью того, что возглашал Абу Бакр, но это не так. Многочисленные риваяты от Абу Хурайры сходятся на том, что то, что возглашал он и те, кто был с ним, от имени Абу Бакра, состояло из двух вещей: запрет хаджа многобожникам и запрет обхода вокруг Дома для обнажённых, и что Али также возглашал эти два положения, добавляя: «У кого есть договор [с Пророком ﷺ], тому договор действует до истечения его срока, и в Рай войдёт лишь мусульманин». Похоже, что это последнее добавление было как бы подготовкой к тому, чтобы ни один многобожник не совершал хаджа к Дому. А что касается предыдущего положения, то именно его донесение было возложено особо на Али. Поэтому учёные сказали: смысл отправки Али после Абу Бакра состоит в том, что у арабов было принято, что договор нарушает только тот, кто его заключил, или тот, кто связан с ним через принадлежность к его семье. [Пророк ﷺ] следовал в этом их обычаю, поэтому и сказал: «Пусть донесёт от меня только я сам или человек из моей семьи».
Ахмад и ан-Насаи передали через путь Мухаррира ибн Абу Хурайры, от его отца, который сказал: я был с Али, когда Посланник Аллаха ﷺ отправил его в Мекку с «Бараа», и мы возглашали: «В Рай не войдёт никто, кроме души мусульманской, и пусть никто не совершает обход вокруг Дома обнажённым, и у кого есть договор с Посланником Аллаха ﷺ, то срок его — четыре месяца, а после того как они истекут, Аллах и Его Посланник свободны от обязательств перед многобожниками, и после этого года пусть ни один многобожник не совершает хаджа». Я продолжал возглашать это, пока мой голос не охрип.
[Другое замечание]: риваяты сходятся на том, что хадж Абу Бакра был в девятом году [по хиджре]. Но в хадисе, приведённом Абд ар-Раззаком от Маамара, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййиба…