«Мустахрадж» (4/47–48), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3354] (1382) — Передал нам Кутайба ибн Саид от Малика ибн Анаса — из того, что было прочитано ему, — от Яхьи ибн Саида, который сказал: я слышал, как Абу аль-Хубаб Саид ибн Ясар говорил: я слышал, как Абу Хурайра говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мне было велено насчёт селения, поедающего [другие] селения. Его называют Ясриб, а это — Медина. Оно изгоняет людей, как кузнечный мех изгоняет окалину железа».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Яхья ибн Саид аль-Ансари, судья, мединец, надёжный, твёрдый (сика сабт) [5] (умер в 144 г.) (входит в «аль-Джама‘а»), упомянут ранее во «Введении» 6/36.
2 — Абу аль-Хубаб Саид ибн Ясар, мединец, надёжный, точный (сика мутқин) [3] (умер в 117 г. или за год до этого) (входит в «аль-Джама‘а»), упомянут ранее в главе «Молитва путника и её сокращение» 5/1614.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Особенности этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным (хумасийят) у составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, [признанные] всей общиной (риджаль аль-джама‘а).
3 — (Из них): что он последовательно (мусальсаль) состоит из мединцев, за исключением шейха составителя, который был из Баглана, однако он въезжал в Медину.
4 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя, а также [передача] Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), — об этом уже говорилось недавно.
Разъяснение хадиса:
(От Яхьи ибн Саида) аль-Ансари, что он (сказал: я слышал, как Абу аль-Хубаб) — [имя произносится] с даммой над «ха» без точек и с двумя «ба», первая из которых без удвоения, — и его слово: (Саид ибн Ясар) — это имя Абу аль-Хубаба, и оно стоит в винительном падеже как заместитель (бадаль) или как поясняющее приложение (‘атф аль-баян).
[Замечание]: сказал имам Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): передатчики от Малика согласны в отношении этого иснада, кроме Исхака ибн Исы ат-Таббаа, который сказал: «от Малика, от Яхьи, от Саида ибн аль-Мусайиба» вместо «Саида ибн Ясара», и это ошибка.
Сказал Хафиз [Ибн Хаджар]: и последовал за ним в этом Ахмад ибн Умар, от Халида ас-Сулами, от Малика, и вывел это ад-Даракутни в «Гараиб Малик», сказав: это ошибочное представление (вахм), а правильно — «от Яхьи, от Саида ибн Ясара». Конец цитаты.
(Говорит: я слышал, как Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) (говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: мне было велено насчёт селения) — глагол в форме страдательного залога; то есть: мой Господь велел мне переселиться туда или поселиться там. Первое толкование относится к тому, что это было сказано в Мекке, а второе — к тому, что это было сказано в Медине. (поедающего [другие] селения) — то есть: одолевающего их. Он иносказательно назвал это «поеданием», подразумевая одоление, поскольку поедающий одолевает поедаемое. В «Муватта Ибн Вахба» встречается: я спросил Малика: что значит «поедает селения»? Он сказал: покоряет селения. И развернул это Ибн Баттал, сказав: смысл в том, что жители [Медины] покоряют [другие] селения, поедая их имущество и пленяя их потомство. Он сказал: это относится к красноречивой речи, [ведь] арабы говорят: «мы съели такую-то страну», имея в виду, что они одержали над ней победу. И предшествовал ему в этом же смысле аль-Хаттаби.
Сказал ан-Навави: они упомянули в этом отношении два толкования: одно — это [упомянутое], а другое — что «поедание» её [означает] пропитание и снабжение продовольствием из завоёванных селений, к которым направляются их трофеи.
Сказал Ибн аль-Мунир в «Хашия»: возможно, что под «поеданием» селений подразумевается превосходство её достоинства над достоинством прочих, и смысл в том, что [прочие] достоинства исчезают перед величием её достоинства, так что почти становятся ничем.
Сказал Хафиз: то, что он упомянул как возможность, упомянул кади Абд аль-Ваххаб как утверждение, сказав: нет иного смысла в его словах «поедает селения», кроме превосходства её достоинства над ними и её преимущества над прочими. Так он сказал, однако утверждение об исключительности отвергается тем, что было изложено выше. Затем сказал Ибн аль-Мунир: и Мекка была названа «Матерью селений» (Умм аль-Кура), сказал он: а то, что упомянуто относительно Медины, более выразительно, чем это, поскольку материнство не исчезает, если находится то, для чего оно является матерью, но право матери [в данном случае] более явно, а её достоинство больше. Конец цитаты.
Сказал Ибн Хиббан: его слово «поедает селения» — это иносказание (тамсиль), подразумевающее, что ислам начинается в Медине, затем одолевает все прочие селения и возвышается над всякой властью, как если бы она их поглотила, а не то, что Медина [буквально] поедает селения. Конец цитаты.
Сказал аль-Багави (да помилует его Аллах) в «Шарх ас-сунна»: его слово «поедает селения»; то есть: к ней привозится продовольствие из [других] селений, и она его поедает, и подразумевается то, что достигается посредством завоеваний, совершаемых их руками, и то, что они получают из трофеев. И приписал он «поедание» селению, тогда как имеются в виду его жители, подобно тому как Всевышний сказал: «Они съедят то, что вы приготовили для них наперёд» [Йусуф: 48] — приписав «поедание» годам, тогда как подразумеваются жители того времени.
Он сказал: и селение было названо «карья» из-за собрания людей в нём, от «караита-ль-ма фи-ль-хауд», то есть: собрал воду [в водоёме]. И передаётся, что Умар ибн Абд аль-Азиз, выйдя из Медины, обернулся к ней и заплакал, а затем сказал: о Мазхам, не боишься ли ты, что мы окажемся из тех, кого изгнала Медина? Конец цитаты.
(Его называют Ясриб, а это — Медина); то есть: некоторые из лицемеров называли её Ясриб, тогда как подобающее ей имя — Медина. И понял некоторые учёные из этого нежелательность называния Медины Ясрибом, и сказали: то, что встречается в Коране, — это лишь передача слов неверующих.
Передал Ахмад из хадиса аль-Бараа ибн Азиба, возводя его к Пророку ﷺ: «Кто назовёт Медину Ясрибом, пусть просит у Аллаха прощения; она — Таба, она — Таба».
И передал Умар ибн Шабба из хадиса Абу Айюба (да будет доволен им Аллах): «что Посланник Аллаха ﷺ запретил называть Медину Ясрибом», и по этой причине сказал Иса ибн Динар из маликитов: кто назовёт Медину Ясрибом, за ним записывается грех. Он сказал: и причина этой нежелательности [в том], что «Ясриб» либо от «ат-тасриб», означающего упрёк и порицание, либо от «ас-Сарб», означающего порчу, и оба смысла предосудительны, а Пророк ﷺ любил хорошее имя и не любил дурное имя.
Упомянул Абу Исхак аз-Заджжадж в своём «Мухтасаре», а также Абу Убайд аль-Бакри в «Му‘джам ма истаджам», что она была названа Ясрибом по имени Ясриба ибн Каниа ибн Мухляиля ибн Айля ибн Айса ибн Ирама ибн Сама ибн Нуха, поскольку он был первым, кто поселился в ней после арабов, а его брат Хайбур поселился в Хайбаре, и она была названа по нему. И выпало несколько имён из речи аль-Бакри.
(Изгоняет людей). Сказал кади Ияд (да помилует его Аллах): и как будто это относится именно к его времени ﷺ, поскольку не терпел переселения и проживания вместе с ним в ней, кроме того, чья вера утвердилась. Сказал ан-Навави: это не является очевидным, поскольку у Муслима [встречается]: «Не наступит Час, пока Медина не изгонит своих злодеев, как кузнечный мех изгоняет окалину железа», и это — а Аллах лучше знает — время Даджаля. Конец цитаты.
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): и возможно, что подразумевается каждое из двух времён, и дело было при его жизни таковым по упомянутой причине, и подтверждает это история бедуина, которая приведётся далее в хадисе Джабира, следующем за этим, ибо он ﷺ упомянул этот хадис, обосновывая им уход бедуина и его просьбу освободить от присяги. Затем это же произойдёт в конце времён, когда в неё сойдёт Даджаль, и она содрогнётся с её жителями, так что не останется ни одного лицемера, ни неверующего, кроме как он выйдет к нему, и это согласовано [между аль-Бухари и Муслимом], вывел это аль-Бухари в «Хадж», а Муслим в «Фитан», а что касается промежутка между этим, то нет. Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах), и это очень хорошее уточнение, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Как изгоняет кузнечный мех) — [слово «аль-кир»] с касрой над «каф» и сукуном над «я», и есть другое произношение: «кур» с даммой над «каф». Сказал в «Фатх»: и известное среди людей [значение] — что это мех, в который дуют, однако большинство знатоков языка [считают], что под «кир» подразумевается лавка кузнеца или ювелира. Сказал Ибн ат-Тин: и говорят также, что «кир» — это мех, а лавка — это «кур». Сказал автор «аль-Мухкам»: «кир» — это мех, в который дует кузнец, и подтверждает первое [толкование] то, что передал Умар ибн Шабба в «Ахбар аль-Мадина» со своим иснадом от Абу Мавдуда, который сказал: увидел Умар ибн аль-Хаттаб кузнечный мех на рынке и ударил его ногой, пока не разрушил.
«Скверна железа» (خَبَثَ الْحَدِيدِ) стоит в форме прямого дополнения к глаголу «удаляет». Слово это огласуется так: «хабас» — с фатхой на «хаʹ» с точкой, затем «ба» с точкой снизу, после которой — «са» с тремя точками; то есть его нечистота, которую извлекает огонь. Смысл в том, что она не удерживает в себе того, в чьём сердце есть скрытая порча, но отличает его от искренних сердец и изгоняет, подобно тому как кузнец отличает плохое железо от хорошего. Приписывание же различения (самим) мехам объясняется тем, что они являются главной причиной раздувания огня, посредством которого происходит это различение, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приведены обоими (аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл автор (Муслим) здесь [85/3354 и 3355] (1382), а также аль-Бухари в «Достоинствах Медины» (1871), ан-Насаи в «Большом сборнике» (2/482 и 6/430), Малик в «Муватта», Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (17165), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1152), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/237, 247, 384), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3723), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (2/439), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/48), ат-Тахави в «Шарх мушкиль аль-асар» (2/332 и 333), Абу Йаʹла в своём «Мусанаде» (11/261), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2016), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — (в их числе): указание на достоинство Медины.
2 — (в их числе): указание на то, что она превосходит все остальные селения.
3 — (в их числе): то, что сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): в этом хадисе — довод на нежелательность называть Медину «Ясрибом», как её называли во времена невежества (джахилии). Что же касается Корана, то он ниспослан с упоминанием «Ясриба» согласно тому, что было известно им во времена джахилии, и, возможно, что название её Посланником Аллаха ﷺ «Тайбой» было уже после этого, и это наиболее вероятно. Конец цитаты.
4 — (в их числе): то, что сказано в «Фатхе»: этим хадисом обосновывалось, что Медина — лучший из городов. Аль-Мухалляб сказал: потому что именно Медина ввела Мекку и другие селения в Ислам, так что все они (их заслуги) вошли в свитки её жителей, и потому, что она изгоняет скверну.
На первое дан ответ, что жители Медины, которые завоевали Мекку, большей частью сами были жителями Мекки, так что достоинство утверждено за обеими группами, и из этого не следует превосходство одного места над другим. А на второе дан ответ, что это относится лишь к определённым людям и к определённому времени, на что указывают слова Всевышнего: «А из жителей Медины есть такие, кто упорствует в лицемерии» (ат-Тауба, 101), а лицемер несомненно порочен (хабис). И действительно, из Медины после Пророка ﷺ вышли Муаз, Абу Убайда, Ибн Масуд и группа (сподвижников), затем Али, Тальха, аз-Зубайр, Аммар и другие, а они — из лучших людей, что указывает на то, что имеются в виду в этом хадисе определённые люди, а не все, и определённое время, а не всякое. Ибн Хазм сказал: если бы завоевание одного города другим устанавливало превосходство первого, то из этого следовало бы, что Басра превосходит Хорасан, Сиджистан и прочие земли, завоёванные со стороны Басры, но это не так. Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[3355] (…) — (И передал нам Амр ан-Накид и Ибн Абу Умар, они сказали: передал нам Суфьян (х), и передал нам Ибн аль-Мусанна: передал нам Абд аль-Ваххаб, — все они от Йахьи ибн Саида, с этим же иснадом, и оба они сказали: «как мехи изгоняют скверну (خَبَث)», не упомянув слова «железа».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, переселившийся в ар-Раку, надёжный (сика), хафиз [10-й слой] (умер в 232 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), был упомянут прежде во «Введении» 4/23.
2 — (Ибн Абу Умар) — Мухаммад ибн Йахья аль-Адани, был упомянут прежде, за одну главу до этой.
3 — (Суфьян) ибн Уяйна, был упомянут также прежде, за одну главу до этой.
4 — (Ибн аль-Мусанна) — Мухаммад, Абу Муса, был упомянут недавно.
5 — (Абд аль-Ваххаб) ибн Абд аль-Маджид ибн ас-Салт ас-Сакафи, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика) [8-й слой] (умер в 194 г.) (входит во все шесть сборников), был упомянут прежде в «Книге веры» 17/173.
А «Йахья ибн Саид» был упомянут прежде.
[Замечание]: риваят Суфьяна ибн Уяйны от Йахьи ибн Саида привёл Абд ар-Раззак (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе» (9/267), сказав: