Мужи этой цепочки передачи: их семеро.
Все они уже упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (единогласно), разбор его и разъяснение его вопросов уже приведены в предыдущем хадисе, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, а успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(88) — Глава о его ﷺ сообщении об уходе людей из Медины, оставив её в наилучшем её состоянии
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3367] (1389) — «Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Абу Сафван от Юнуса ибн Йазида (х); и рассказал мне Харамала ибн Йахья, и это его выражение, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба от Саида ибн аль-Мусаййиба, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ о Медине: «Непременно оставят её жители в наилучшем её состоянии, доступной для добычи диких зверей, — то есть хищников и птиц»».
Сказал Муслим: этот Абу Сафван — это Абдуллах ибн Абд аль-Малик, сирота Ибн Джурайджа, воспитывавшийся у него десять лет, находясь под его опекой.
Мужи этой цепочки передачи: их восемь.
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут ранее.
2 — (Абу Сафван) — Абдуллах ибн Саид ибн Абд аль-Малик ибн Марван ибн аль-Хакам ибн Абу аль-Аса аль-Умави ад-Димашки, переселившийся в Мекку, надёжный передатчик [9].
Его мать, Умм Джамиль бинт Амр ибн Абдуллах ибн Сафван ибн Умайя, увезла его в Мекку, когда его отец был убит вместе с Марваном ибн Мухаммадом.
Он передавал от своего отца, Ибн Джурайджа, Юнуса ибн Йазида аль-Айли, Усамы ибн Зайда аль-Лайси, Малика, Ибн Абу Зиба, Муджалида, Саура ибн Йазида и других.
От него передавали Ахмад, аш-Шафии, аль-Хумайди, Али ибн аль-Мадини, Абу Хайсама, Нуайм ибн Хаммад, Мухаммад ибн Абид аль-Макки, Кутайба ибн Саид и другие.
Ибн Маин, Али ибн аль-Мадини и Абу Муслим Абд ар-Рахман ибн Йунус аль-Мустамли сказали: надёжный передатчик; Абу Зур‘а сказал: нет в нём проблемы, правдив; Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных»; Али ибн аль-Мадини сказал: сказал мне Абу Сафван: «Моим наставником был Йахья ибн Йахья аль-Гассани»; Али сказал: «Он был самым знающим в фикхе курайшитом, которого я видел»; ад-Даракутни сказал: «Из числа надёжных передатчиков». Некоторые передают, что он умер около двухсотого года.
Его хадисы приводили аль-Бухари, автор этого сочинения, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи; в этой книге у него всего пять хадисов: этот, под номером (1389), и хадис (1606): «Клятва — средство сбыть товар...», и (1619): «Я ближе к верующим, чем они сами...», и (1665): «Рабу, состоящему в собственности и творящему благо, — двойная награда», и (168) (повторный номер, обратите внимание): «Хвала Аллаху, Который наставил тебя на естественную веру...».
3 — (Юнус ибн Йазид) аль-Айли — упомянут ранее.
4 — (Харамала ибн Йахья) ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, спутник аш-Шафии, правдивый передатчик [11] (умер в 243 или 244 г.) (М, С, К) — упомянут в «Предисловии» 3/14.
5 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, хранящий (хадисы), благочестивый, знаток фикха [9] (умер в 197 г.) (Все шесть сборников) — упомянут в «Предисловии» 3/10.
6 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим — упомянут ранее.
7 — (Саид ибн аль-Мусаййиб) — также упомянут ранее.
8 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — упомянут перед этой главой.
Его слово (о Медине): лям здесь в значении «о»; то есть о её положении и состоянии, подобно этому — слово Всевышнего: «И сказали неверующие о верующих: если бы это было благом, они не обошли бы нас в этом» (сура «Аль-Ахкаф», 11).
Его слово (в наилучшем её состоянии, каким оно было): то есть в наилучшем положении, в каком она была.
Его слово (доступной для добычи диких зверей): то есть добыча получает над ней власть, не будучи от неё защищённой и не встречая препятствия. Уподобление плода «доступности» означает облегчение его собирания и приближение его к собирающему, подобно слову Всевышнего: «И плоды её сделаны доступными для срывания» (сура «Аль-Инсан», 14).
Его слово (то есть хищников и птиц): то есть он ﷺ имел в виду под словом «добыча» (это). Смысл в том, что жители Медины оставят её в самом лучшем её состоянии, предоставив её диким зверям и птицам.
Его слово (сказал Муслим) — то есть Ибн аль-Хаджжадж, автор книги; и его слово (это Абдуллах ибн Абд аль-Малик) — он назвал его по имени деда, полное имя — Абдуллах ибн Саид ибн Абд аль-Малик; я не встречал этих слов ни в каком другом сочинении, кроме этого.
Его слово (сирота Ибн Джурайджа десять лет... и далее): сказано в «Тахзибе»: его мать, Умм Джамиль бинт Амр ибн Абдуллах ибн Сафван ибн Умайя, увезла его в Мекку, когда его отец был убит вместе с Марваном ибн Мухаммадом на реке Абу Футрус, и это было в году сто тридцать втором. Конец цитаты.
Его слово (находясь под его опекой) — с фатхой над «ха», хотя допустима и кясра; изначально это слово означает «объятие человека» — то, что ниже подмышки до пояса; здесь имеется в виду, что он находился под его покровительством и защитой. Возможно, Ибн Джурайдж женился на его матери и воспитал его; а Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (единогласно); подробный разбор его будет приведён при следующем хадисе; я отложил его туда, поскольку тот изложен более полно, чем этот, — обратите внимание; а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3368] (...) — «И рассказал мне Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лайс, рассказал мне мой отец от моего деда, рассказал мне Укайль ибн Халид от Ибн Шихаба, что он сказал: сообщил мне Саид ибн аль-Мусаййиб, что Абу Хурайра сказал: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Оставят они Медину в наилучшем её состоянии, каким оно было, не появится в ней никто, кроме добычи, — имея в виду добычу хищников и птиц, — затем выйдут два пастуха из племени Музайна, направляясь в Медину, погоняя своих овец криком, и найдут её дикой (безлюдной), и когда достигнут они холма Прощания (Сания аль-Вада), падут на свои лица»».
Мужи этой цепочки передачи: их семеро.
1 — (Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лайс) аль-Фахми, их вольноотпущенник, аль-Мисри, надёжный передатчик [11] (умер в 248 г.) (М, Д, С) — упомянут в «Вере» 26/211.
2 — (Его отец) Шуайб ибн аль-Лайс ибн Саад аль-Фахми, их вольноотпущенник, Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный, благородный, знаток фикха, из старших [10] (умер в 199 г.) (М, Д, С) — упомянут в «Вере» 26/211.
3 — (Его дед) аль-Лайс ибн Саад, знаменитый имам, аль-Мисри — упомянут ранее.
4 — (Укайль ибн Халид) аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Халид аль-Айли, затем аль-Мадани, затем аш-Шами, затем аль-Мисри, надёжный, твёрдый передатчик [6] (умер в 144 г.) (Все шесть сборников) — упомянут в «Вере» 8/133.
Остальные упомянуты выше.
Особенности этой цепочки передачи:
1 — (Среди них): что это одна из «семизвенных» цепочек автора (да помилует его Аллах).
2 — (Среди них): что мужи её — мужи всей общины (передатчиков) начиная от аль-Лайса ибн Саада.
3 — (Среди них): что она составлена подряд из египтян до Укайля, затем из мединцев.
4 — (Среди них): что в ней есть передача рассказчика от своего отца от своего деда, а также передача одного последователя от другого последователя — одного из семи правоведов (Медины); и в ней Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — тот, кто более всех хранил хадисы в своё время.
Разбор хадиса:
(От Ибн Шихаба) аз-Зухри (сообщается, что он сказал: сообщил мне Саид ибн аль-Мусаййаб, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: слышал я, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: («Оставят Мадину)» — так в риваяте автора: «يتركون» с буквой «й» (третье лицо мн.ч. «оставят»), а в риваяте аль-Бухари — «تتركون» («оставите»/«оставят вы»). Сказано в «Фатх»: так у большинства — с буквой обращения «та», при этом имеются в виду не сами обращаемые, а другие; однако они — жители этого города, либо потомки обращаемых, либо им подобные. Он сказал: передаётся также «يتركون» с буквой «й», и это чтение предпочёл аль-Куртуби.
(в лучшем из состояний, в каком она была) — то есть в наилучшем состоянии, в котором она была прежде. Аль-Куртуби, следуя Ийаду, сказал: и действительно случилось то, о чём сказал Пророк ﷺ, ибо после него Мадина стала местом халифата, его средоточием, целью и убежищем людей, их пристанищем, так что люди устремились в неё, расширили свои владения в ней, насадили сады, заселили то, что прежде не было заселено, строили в ней и возводили здания, так что жилища дошли до Ихаба, как об этом будет сказано в грядущем хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), если Аллах Всевышний пожелает. И были привезены в неё блага со всей земли, и стала она одним из самых процветающих городов. Когда же её состояние достигло совершенства и красоты, халифат переместился из неё в Шам, затем в Ирак, бедуины одержали над ней верх, и её сотрясали смуты, так что жители её испугались и покинули её.
Он сказал: рассказчики известий упоминают, что она опустела от своих жителей, и остались её плоды для тех, кто их ищет — птиц и хищников, как сказал ﷺ, — а затем люди снова вернулись в неё. И во время её опустошения собаки лаяли у колонн мечети. А «عوافي الطير» — это те, кто ищет пищу; говорят: «عفوته أعفوه» — когда просишь его милости. А «غذَّى الكلب يُغذّي» — когда собака мочится порциями, одна за другой. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
(не будет посещать её) — то есть не будет приходить к ней; говорят: «غشيته أغشاه» по образцу «تعِب» — «пришёл к нему», а имя действия — «الغِشيان» с кясрой.
(кроме ищущих пропитание) — здесь «إلا» аннулирующая частица, а «العوافي» стоит в форме подлежащего при глаголе «يغشاها», так что исключение является «пустым» (муфарраг). Затем он разъяснил слово «العوافي» своими словами: (имея в виду) Пророк ﷺ своим словом «العوافي» (ищущих пропитание хищников и птиц). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается «العوافي», то в хадисе оно разъяснено как хищники и птицы, и это верно с точки зрения языка, происходя от «عفوته» — «пришёл к нему, прося его милости». Что же касается смысла хадиса, то очевидное и предпочтительное мнение состоит в том, что это оставление Мадины произойдёт в конце времён, при наступлении Часа, и это подтверждается историей двух пастухов из племени Музайна, ибо они падут на свои лица, когда их застигнет Час, будучи последними, кто будет собран, как это установлено в «Сахихе» аль-Бухари. Это и есть очевидное и предпочтительное мнение.
Кади Ийад сказал: это произошло в первую эпоху и уже завершилось. Он сказал: это одно из чудес Пророка ﷺ, ибо Мадина была оставлена в наилучшем своём состоянии, когда халифат переместился из неё в Шам и Ирак, и то время было наилучшим для неё как в отношении религии, так и в отношении мирских дел: что касается религии — из-за множества и совершенства учёных, а что касается мирских дел — из-за её благоустройства, садов и обширности положения её жителей. Он сказал: рассказчики известий упоминают о некоторых смутах, произошедших в Мадине, когда её жители испугались, и большинство людей покинуло её, а её плоды, или большая их часть, остались для ищущих пропитание, и она опустела на некий срок, а затем люди вернулись в неё. Он сказал: и её состояние сегодня близко к этому, и её окраины разрушились. Конец слов кади Ийада (да помилует его Аллах).
В «Фатх» сказано: «العوافي» — множественное число от «عافية», то есть та, что ищет свою пищу, а для самца говорят «عَافٍ». Ибн аль-Джаузи сказал: в слове «العوافي» соединились два значения:
первое: то, что ищет свою пищу, от выражения «عفوت فلانًا أعفوه», отсюда «عَافٍ», множественное «عُفَاة», то есть «пришёл, прося его милости»;
второе: от «العَفَاء» — пустого места, лишённого обитателей, ибо птицы и дикие звери устремляются туда, чувствуя там безопасность для себя.
Ан-Навави сказал: предпочтительное мнение состоит в том, что это оставление произойдёт в конце времён, при наступлении Часа, и это подтверждается историей двух пастухов, ведь у Муслима это передано словами: «затем будут собраны два пастуха», а в риваяте аль-Бухари сказано, что они — последние, кто будет собран.
Хафиз сказал: и это подтверждается тем, что передал Малик от Ибн Химмаса — через два «х» без точек, с ташдидом — от его дяди, от Абу Хурайры, возведя к Пророку: «Непременно будет оставлена Мадина в наилучшем своём состоянии, так что войдёт волк и завоет у одной из колонн мечети, или у минбара». Спросили: «Кому же будут принадлежать её плоды?» Он сказал: «Ищущим пропитание — птицам и хищникам». Это передал Маан ибн Иса в «Муватта» от Малика, и передала это группа надёжных передатчиков вне «Муватта».
Он сказал: этому также свидетельствует то, что передали Ахмад и аль-Хаким и другие из хадиса Михджана ибн аль-Адраа аль-Аслями, который сказал: послал меня Пророк ﷺ по некоему делу, а затем встретил меня, когда я выходил с одной из дорог Мадины, взял меня за руку, и мы дошли до Ухуда. Затем он обратился к Мадине и сказал: «Горе матери этого селения в тот день, когда покинут его жители, когда оно будет в самом расцвете». Я сказал: «О Посланник Аллаха, кто же будет есть его плоды?» Он сказал: «Ищущие пропитание — птицы и хищники».
Передал Умар ибн Шабба с достоверным иснадом отАуфа ибн Малика, который сказал: вошёл Посланник Аллаха ﷺ в мечеть, затем посмотрел на нас и сказал: «Клянусь Аллахом, непременно оставят её жители униженной на сорок лет для ищущих пропитание. Знаете ли вы, кто такие «العوافي»? Птицы и хищники».
Хафиз сказал: и это точно ещё не произошло.
Аль-Мухаллаб сказал: в этом хадисе указание на то, что Мадина будет обитаемой до Дня воскресения, даже если она опустеет в некоторые времена, ибо двое пастухов направятся со своими овцами в Мадину.
(Затем выйдут два пастуха из племени Музайна) — а в риваяте аль-Бухари: «и последними, кто будет собран, будут два пастуха из племени Музайна». В «Фатх» сказано: это может быть отдельным, самостоятельным хадисом, не связанным с предыдущим, а может быть продолжением предыдущего хадиса, и в зависимости от этих двух возможностей возникает разногласие, которое я передал от аль-Куртуби и ан-Навави, причём второе мнение более очевидно. Конец.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: и то, что подтверждает второе мнение, а именно что это продолжение хадиса, — риваят автора со словом «затем выйдет», ибо он присоединил его частицей «ثُمَّ», указывающей на упорядоченность с промежутком времени, так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
(направляясь в Мадину, погоняя своих овец криком) — с кясрой буквы «ع» без точки и с фатхой, после которой «ق». Говорят: «نَعَقَ بغنمه» по образцу «منع» и «ضرب» — «نَعْقًا», «نَعِيقًا», «نُعَاقًا» с даммой, и «نَعَقَانًا» с фатхами — крикнул на неё, погоняя её, сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах).
В «Фатх» сказано: «النَّعِيق» — это погонный крик на овец; говорят: «نَعَق يَنْعَق» с кясрой и фатхой буквы «ع» — «نَعِيقًا», «نُعَاقًا», «نَعَقاقًا» — когда кричат на овец. А ад-Давуди высказал странное мнение, сказав, что смысл этого — «искать пастбище», как бы разъяснив это через цель погонного крика, ибо пастух погоняет овец от плохого пастбища к хорошему. Конец.
(и найдут её пустынной) — то есть безлюдной, в которой никого нет; «الوحش» применительно к земле означает «пустая», или же «изобилующая дикими зверями» после того, как опустела от своих жителей. Аль-Бухари передал это словом «وحوشًا» — то есть найдут её обладающей дикими зверями, либо найдут, что её жители сами превратились в диких зверей. В «Фатх» сказано: и это при условии, что чтение с фатхой буквы «و», то есть найдут её пустой.
Ан-Навави сказал: правильное мнение состоит в том, что смысл этого — найдут её обладающей дикими зверями; он сказал: и может быть, что «وحشًا» имеет значение «وحوش», ведь изначально «الوحش» — это всё, что дичает из животных, а множественное число — «وحوش», и иногда единственное число выражает множественное. И передано от Ибн аль-Мурабита, что смысл этого — что овцы упомянутых двух пастухов превратятся в диких зверей, либо через превращение их сущности, либо через то, что они одичают и станут пугаться их обоих; и в соответствии с этим местоимение в «يجدانها» относится к овцам, но очевидное мнение противоречит этому. Ан-Навави сказал: правильно первое.
Аль-Куртуби сказал: могущество Аллаха способно и на это. Конец.
Сказал аль-Хафиз: и это подтверждается тем, что в остальной части хадиса говорится, что они оба упадут на свои лица, когда достигнут Санийят аль-Вада, а это, без сомнения, произойдёт до их входа в Медину. Это указывает на то, что упомянутую дикость они обнаружили ещё до входа в Медину, что усиливает предположение, что местоимение возвращается к их овцам, и это было одним из признаков наступления Часа. Это разъясняет риваят Умара ибн Шаббы в «Ахбар аль-Мадина» через путь Атаа ибн ас-Саиба от человека из племени Ашджа, от Абу Хурайры, как остановленное сообщение (маукуф): «Последними, кого соберут, будут двое мужчин: один из племени Музайна, другой из Джухайны. Они скажут: «Где люди?» Они придут в Медину и не увидят там никого, кроме лисиц. Тогда к ним спустятся два ангела и потащат их за собой на лицах, пока не присоединят их к людям».
Его слово («хатта иза баляга» — «пока не достигли») — то есть оба пастуха (Санийят аль-Вада). Сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): ас-санийя — это горный перевал, или дорога к нему, или гора, или тропа на нём, или ведущая к нему. Конец цитаты.
Сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах): ас-санийя в горе подобна перевалу в ней; сказано также, что это высокая дорога в ней; сказано также, что это верхняя часть русла в его верховье. Конец цитаты.
А слово «аль-вада» (с фатхой над «вав») — имя от «прощания» («тавдиа»). Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «Ваддаа-ту-ху тавдиан» (я его провожал провожанием), а имя действия — «аль-вада» с фатхой, подобно «салла салямаН» (произнёс приветствие), и это означает — сопровождать человека при его отъезде. Конец цитаты.
Названа она «Санийят аль-Вада» потому, что выходящего из Медины провожающие сопровождают до неё, — сказано в «аль-Умда».
Его слово («харра аля вуджухихима» — «упали на свои лица») — иносказание об их падении мёртвыми. Ранее приводилось в риваяте аль-Бухари: «А последними, кого соберут, будут два пастуха из племени Музайна». Сказано в «Фатхе»: в этом хадисе — то есть в этом риваяте Муслима — не упомянуто их собирание (хашр), а упомянуто лишь предисловие к этому, поскольку собирание происходит только после смерти. Поэтому упомянута причина их смерти, а собирание последует за этим. Согласно этому, его слово «упали на свои лица» означает: упали мёртвыми, либо смысл слов «упали на свои лица» — упали от того, кто их повалил, а именно от ангела, как приведено ранее в риваяте Умара ибн Шаббы. А в риваяте аль-Укайли говорится, что они оба останавливались у горы Варкан. И у него же, из хадиса Хузайфы ибн Асида, говорится, что они теряют людей и говорят: «Пойдём к такому-то роду», приходят к ним и не находят никого, тогда говорят: «Пойдём в Медину», идут туда и не находят там никого, затем идут к аль-Бакиа и не видят там никого, кроме диких зверей и лисиц. Это разъясняет одно из упомянутых выше предположений.
Ибн Хиббан передал через путь Урвы от Абу Хурайры, как возведённое (марфу) сообщение: «Последним селением в исламе, которое придёт в разрушение, будет Медина», и это соответствует тому, что последними, кого соберут, будут из неё.
[Замечание]: Ибн Умар возразил Абу Хурайре по поводу его выражения в этом хадисе слов «лучшей, чем она была» и сказал: правильно — «более населённой, чем она была». Это привёл Умар ибн Шабба в «Ахбар аль-Мадина» через путь Масахика ибн Амра: он находился рядом с Ибн Умаром, когда пришёл Абу Хурайра и сказал ему: почему ты отвергаешь мой хадис? Клянусь Аллахом, мы с тобой были в одном доме, когда Пророк ﷺ сказал: «Выйдут из неё её жители, когда она будет лучшей, чем была». Ибн Умар сказал: да, но он не сказал «лучшей, чем была», а сказал «более населённой, чем была». А если бы он сказал «лучшей, чем была», то это относилось бы к тому времени, когда он был жив, а с ним и его соратники. Тогда Абу Хурайра сказал: ты сказал правду, клянусь Тем, в Чьей руке моя душа.
Муслим передал из хадиса Хузайфы, что когда он спросил Пророка ﷺ о том, кто выведет жителей Медины из Медины... А у Умара ибн Шаббы, из хадиса Абу Хурайры: было сказано: «О Абу Хурайра, кто выведет их?» Он ответил: «Правители зла (амиру-с-су)». Упомянул это в «Фатхе». А Аллах Всевышний более знающ об истине, и к Нему возвращение и прибежище, и на Него упование, и на Него опора.