(92) — (Глава о достоинстве трёх мечетей)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3385] (1397) — (Мне передали Амр ан-Накид и Зухайр ибн Харб, оба от Ибн Уяйны — Амр сказал: рассказал нам Суфьян, — от аз-Зухри, от Са‘ида, от Абу Хурайры, доводившего этот хадис до Пророка ﷺ: «Не отправляются в путь ни к какой мечети, кроме трёх: этой моей мечети, Заповедной мечети и мечети аль-Акса»).
Передатчики этого иснада: шесть человек.
Они были упомянуты в начале предыдущей главы, так что нет нужды повторять их.
Разбор хадиса:
«От Са‘ида» — ибн аль-Мусаййиба. В «Фатхе» сказано: у аль-Байхаки передано другим путём, от Али ибн аль-Мадини, который сказал: рассказал нам это Суфьян однажды именно этими словами, но чаще всего он передавал этот хадис словами: «Отправляются в путь...» (в утвердительной форме). Конец цитаты.
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), доводившего его до Пророка ﷺ» — то есть Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) доводит этот хадис до Пророка ﷺ, в том смысле, что он приписывает его ему и передаёт его от него. Ранее уже разбиралось, почему он отклонился от известных формулировок, таких как «я слышал» и подобных им, в пользу этой, так что не забывай об этом. У аль-Бухари передано от Ибн аль-Мадини, от Ибн Уяйны, словами: «от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ».
«Не отправляются в путь» (لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ) — с даммой на первой букве, в форме отрицания; имеется в виду запрет на поездку куда-либо, кроме этих мест. Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: это более выразительно, чем прямой запрет, как если бы он сказал: не подобает, чтобы посещение совершалось с целью, кроме как к этим местам, ввиду их особого отличия тем, чем они отличаются.
«Рихаль» (الرِّحَال) — с точками на «ха» — множественное число от «рахль», это то, что для верблюда подобно седлу для лошади. Выражение «увязывание сёдел» использовано как метафора путешествия, поскольку это его непременный атрибут. Упоминание этого дано в форме, характерной для обычного способа передвижения путешественника, но иначе нет разницы между поездкой на верблюдах, лошадях, мулах, ослах и пешим ходом в отношении упомянутого смысла, на что указывают слова в некоторых версиях этого хадиса: «Путешествуют только...» — это последний хадис у Муслима в этой главе.
«Кроме как к трём мечетям» — исключение здесь развёрнутое (муфарраг), и предполагаемый смысл: «не отправляются в путь ни к одному из мест», а из этого следует запрет на поездку к любому месту, кроме этих трёх, поскольку исключаемое в развёрнутом исключении подразумевается в самом общем из общего. Но возможно, что имеется в виду под общностью здесь особое место, а именно мечеть, как будет показано далее.
«Эта моя мечеть» — имеется в виду именно его мечеть ﷺ, предназначенная для молитвы, а не весь харам (священная территория). Слово «масджиди» допускает три способа синтаксического разбора: родительный падеж по замене (бадаль), именительный падеж с подразумеваемым подлежащим, то есть «одна из них», и винительный падеж с подразумеваемым глаголом, вроде «имею в виду».
«И мечеть Заповедная» (وَمَسْجِدِ الْحَرَامِ) — то есть запретная (мухаррам), это подобно их выражению «аль-китаб» в значении «написанное» (аль-мактуб). Слово «масджид» допускает те же способы разбора, что и предыдущее. В передаче автора (Муслима) это с изафетом к слову «аль-харам», то есть присоединение описываемого к его признаку, что допускали куфийцы, но запрещали басрийцы. А в передаче аль-Бухари: «валь-масджид аль-харам», с прямым определением.
Имеется в виду весь харам. Некоторые сказали: это относится именно к тому месту, где совершается молитва, а не к домам и прочим частям харама. Ат-Табари сказал: это подтверждается словами «эта моя мечеть», так как указание в них — на мечеть собрания (масджид аль-джама‘а), и подобным же образом должно пониматься и исключаемое здесь. Некоторые сказали: имеется в виду Кааба, это передал аль-Мухибб ат-Табари, отметив, что это подтверждается тем, что передал ан-Насаи словами: «кроме Каабы», но в этом есть сомнение, поскольку у ан-Насаи на самом деле: «кроме мечети Каабы», и даже если бы слово «мечеть» выпало, оно всё равно подразумевалось бы. Первое мнение подтверждается тем, что передал ат-Тайялиси через путь Атаа: его спросили, относится ли это достоинство только к мечети или ко всему хараму? Он ответил: нет, ко всему хараму, ведь весь он — мечеть. Так сказано в «Фатхе».
«И мечеть аль-Акса» — то есть Иерусалим (Байт аль-Макдис). Это также изафет описываемого к признаку, что допускали куфийцы, приводя в доказательство слова Всевышнего: «И ты не был на западной стороне» (сура «Аль-Касас», 44). Басрийцы же толкуют это через подразумеваемое слово «место», то есть «то, что на западной стороне места», «мечеть крайнего места» и подобное этому. Она названа «крайней» (аль-акса) из-за её удалённости от Заповедной мечети по расстоянию, а некоторые сказали — по времени, но в этом есть сомнение, так как в «Сахихе» установлено, что между ними сорок лет. Аз-Замахшари сказал: она названа «крайней», потому что в то время за ней не было другой мечети. Некоторые сказали: из-за её удалённости от нечистот и скверны. Некоторые сказали: она «крайняя» по отношению к мечети Медины, потому что та далека от Мекки, а Байт аль-Макдис ещё дальше от неё.
[Примечание]: у Байт аль-Макдиса есть несколько названий, около двадцати, среди них: «Илияу» с удлинением и с сокращением, а также с опущением первой «йа», и от Ибн Аббаса передаётся добавление артикля «аль» к этой третьей форме; «Байт аль-Макдис» с сукуном на «каф» и с фатхой с усилением; «аль-Кудс» без «мим», с даммой на «каф» и сукуном на «даль», а также с даммой на обеих; «Шаллям» с точками и усилением «лям», а также без точек; «Шалям» с точками; «Салим» с фатхой на первой букве и с касрой на облегчённом «лям»; «Аури Салим» с сукуном на «вав» и с касрой на «ра», после которой стоит спокойная подстрочная буква. Аль-А‘ша сказал (размер «мутакариб»):
И обошёл я ради богатства его края —
Дамаск, затем Хомс, затем Аури Салим.
Среди его названий также: «Кура», «Байт Иль», «Сихьюн», «Масрус» — с «тха» на конце, «Кураршила», «Бабус» — с двумя точечными «ба» и точечной «шин». Большинство этих названий собрал лексиколог аль-Хусайн ибн Халавайх в книге «Лайса», как упомянул это в «Фатхе». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) согласован (муттафак алейхи) между аль-Бухари и Муслимом.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор — Муслим) здесь [92/3385, 3386 и 3387] (1397), (аль-Бухари) в «Достоинстве молитвы в мечети Мекки и Медины» (1189), (Абу Дауд) в «Обрядах хаджа» (2033), (ан-Насаи) в «Мечетях» (2/37) и «аль-Кубра» (1/258), (Ибн Маджа) в «Совершении молитвы» (1409), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (9158), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (3/418-419), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (943), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/234, 238, 278), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1619), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/57-58), (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (1/244), (аль-Хатиб аль-Багдади) в своей «Тарихе» (9/222), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/244 и 10/82) и «аль-Ма‘рифа» (7/347). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение достоинства этих трёх мечетей и их превосходства над остальными, поскольку они являются мечетями пророков (мир им), и потому что первая — киблой для всех людей, к ней их хадж; вторая была киблой прежних общин; третья была основана на богобоязненности.
Сказано в «Захр ар-Руба»: шейх Такиюддин ас-Субки сказал: нет на земле места, обладающего достоинством само по себе, ради которого бы отправлялись в путь именно по этой причине, кроме этих трёх мест. А что до других земель, то к ним не отправляются ради них самих, а лишь для посещения, джихада, обучения и тому подобного. Конец цитаты.
2 — (из них): что тот, кто дал обет посетить эти три мечети для молитвы в них, обязан выполнить его, поскольку это — акт послушания, а послушание становится обязательным через обет. Подробное рассмотрение разногласия учёных по этому вопросу будет приведено в пятом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
3 — (из них): что тот, кто дал обет посетить какую-либо мечеть, помимо этих трёх, для молитвы в ней, не обязан выполнить его, поскольку эти мечети не имеют преимущества одна над другой, и достаточно совершить молитву в любой мечети. Разногласие учёных по этому вопросу также будет приведено в шестом вопросе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно решения об отправлении в путь к мечетям, помимо этих трёх:
(Знай): что учёные разошлись во мнениях относительно снаряжения верховых животных в путь к иным местам, помимо этих (трёх мечетей) — как, например, поездка для посещения праведников, живых и умерших, и достойных мест — с целью совершения там молитвы или иного вида поклонения. Шейх Абу Мухаммад аль-Джувайни сказал: снаряжение верховых животных в путь к иным местам запрещено — исходя из явного смысла этого хадиса. На избрание этого мнения указал кадий Хусайн из числа шафиитов, и так же сказал кадий Ияд и группа учёных.
На это указывает возражение Басры ибн Абу Басры аль-Гифари (да будет доволен им Аллах) Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах), когда он встретил его возвращающимся от Тура — а он приходил туда, чтобы совершить там молитву. Он сказал ему: «Если бы я встретил тебя прежде, чем ты отправился туда, ты не пошёл бы туда». Абу Хурайра спросил: «А почему?» Тот ответил: «Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: «Верховые животные снаряжаются в путь только к трём мечетям: Заповедной мечети, моей мечети и мечети Дома святыни»». Так Басра привёл этот хадис в доказательство своего возражения на то, что тот отправился к Туру, что указывает на то, что он считал возможным понимать хадис в его общем смысле, и Абу Хурайра согласился с ним.
Сказано в «Фатхе»: правильным по мнению имама аль-Харамайн и других шафиитов является то, что это не запрещено. Они ответили на хадис главы несколькими ответами:
Один из них — что смысл в том, что полная добродетель заключается именно в снаряжении верховых животных к этим (трём) мечетям, в отличие от прочих мест, куда это допустимо. В риваяте Ахмада встречается формулировка: «Не подобает снаряжать верховое животное», и это выражение явно указывает не на запрет.
Собиратель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: в этом ответе есть очевидная слабость, ибо выражение «не подобает» явно указывает на запрет и недозволенность — шариат многократно использует его именно в этом значении. Всевышний Аллах сказал: «Мы не учили его поэзии, и не подобает ему это» (Йа Син, 69). И как в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари: «Сын Адама оскорбил Меня, а не подобает ему оскорблять Меня…». И сказал Всевышний: «Не подобает Милостивому иметь сына» (Марьям, 92). И сказал: «Они сказали: «Пречист Ты! Не подобало нам брать покровителей помимо Тебя»» (аль-Фуркан, 18). В целом, это выражение в употреблении шариата имеет весьма значительный смысл, поэтому утверждение, что оно явно указывает не на запрет, неверно. Вдумайся же, а Всевышний Аллах знает лучше.
Ещё один ответ: запрет ограничен тем, кто дал обет совершить молитву в какой-либо мечети из числа прочих мечетей, помимо трёх, — тому не обязательно выполнять этот обет. Так сказал Ибн Батталь.
Аль-Хаттаби сказал: выражение по форме является сообщением (хабар), а по смыслу — предписанием обязательности в отношении того, что человек обещает в виде молитвы в местах, которые считаются благословенными, то есть выполнение обета в отношении чего-либо, кроме этих трёх мечетей, не обязательно.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: на это ограничение нет доказательства; напротив, явный смысл требует применения общего смысла текста в его буквальном значении, охватывающего как обет, так и иное. А Всевышний Аллах знает лучше.
Ещё один ответ: смысл касается только постановления о мечетях, то есть верховые животные не снаряжаются в путь к какой-либо мечети для молитвы в ней, кроме этих трёх мечетей. Что же касается посещения не мечетей — визита к праведнику, родственнику, товарищу, поиска знания, торговли или прогулки, — то это не входит в запрет.
Хафиз сказал: это подтверждается тем, что передал Ахмад через путь Шахра ибн Хаушаба, который сказал: «Я слышал, как Абу Саид, когда при нём упомянули молитву на Туре, сказал: посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не подобает верховому животному, чтобы его снаряжали в путь к мечети, где подобает совершать молитву, помимо Заповедной мечети, мечети аль-Акса и этой моей мечети»». Шахр — передатчик, чей хадис считается хорошим (хасан), хотя в нём есть некоторая слабость.
Ещё один ответ: смысл — намерение посетить эти мечети для итикафа (уединённого пребывания), как передал аль-Хаттаби от некоторых из числа предшественников, что он сказал: «Итикаф совершается только в них». Это более узкое понимание, чем предыдущее. Хафиз сказал: я не видел на это доказательства.
Собиратель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: наиболее предпочтительным для меня является мнение первых, а именно что запрет означает недозволенность в общем смысле, так что запрещено снаряжать верховых животных к мечетям, помимо трёх, — ввиду ясности доказательства на это, кроме того, что исключено особым доказательством, как, например, путешествие для джихада, торговли, поиска знания и подобного этому. Так подумай же, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии среди учёных относительно того, кто дал обет посетить эти три мечети:
Малик, Ахмад, аш-Шафии и аль-Буйти (да помилует их всех Всевышний Аллах) считали, что выполнение обета обязательно, и это избрал Абу Исхак аль-Марвази (да помилует его Аллах).
Абу Ханифа считал, что выполнение обета не обязательно вовсе.
Аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Умм»: обязательность касается Заповедной мечети из-за связи с ней обрядов хаджа, в отличие от двух других мечетей. Хафиз сказал: это и есть подкреплённое мнение сторонников аш-Шафии.
Ибн ат-Тин сказал: доводом против аш-Шафии служит то, что снаряжение верхового животного к мечети Медины и мечети аль-Акса и молитва в них также являются приближением к Аллаху, поэтому должно быть обязательным по обету, как и в отношении Заповедной мечети.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: обязательность касается двух Заповедных мечетей (Мекки и Медины), а что касается аль-Аксы, то нет. Он опирался на хадис Джабира (да будет доволен им Аллах): что некий человек сказал пророку ﷺ: «Я дал обет, что если Аллах откроет тебе Мекку, то я буду молиться в Доме святыни (Иерусалиме)». Он сказал: «Молись здесь».
Собиратель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: наиболее предпочтительным для меня является мнение первых — на основании хадиса главы, поскольку снаряжение верхового животного к этим мечетям предписано шариатом, а тот, кто дал обет подчиниться Аллаху в предписанном шариатом деле, обязан выполнить его — согласно тому, что передал аль-Бухари в своём «Сахихе» от Аиши (да будет доволен ею Аллах) от пророка ﷺ, который сказал: «Кто дал обет подчиниться Аллаху, пусть подчинится Ему, а кто дал обет ослушаться Его, пусть не ослушается Его»».
Итог: тот, кто дал обет отправиться в одну из этих трёх мечетей, обязан выполнить его, то есть тому, кто находится в Мекке или Медине, достаточно молиться в них, и ему не обязательно ехать в Дом святыни — согласно указанию упомянутого хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах). Вдумайся же, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Шестой вопрос): тому, кто дал обет посетить мечеть, помимо этих трёх, для молитвы или иного, не обязательно выполнять его, поскольку одни мечети не превосходят другие по достоинству, так что ему достаточно совершить молитву в любой мечети.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом нет разногласия, кроме того, что передано от аль-Лейса, который сказал: выполнение этого обязательно. От ханбалитов передан риваят: на нём лежит искупление за клятву, и его обет не считается действительным. От маликитов передан риваят: если с этим связано особое поклонение, как, например, рибат (пограничное подвижничество), то обязательно, а иначе — нет. Упоминается о Мухаммаде ибн Масламе аль-Малики, что обязательность касается мечети Куба, поскольку пророк ﷺ «приходил туда каждую субботу».
Собиратель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: по-моему, то, что не связано со снаряжением верхового животного (в путь), обязательно к выполнению — согласно словам Всевышнего: «И пусть они выполняют свои обеты» (аль-Хадж, 29), и его словам ﷺ: «Выполни свой обет». Итак, выполнение обета обязательно по прямому указанию, за исключением случая, когда обет касается одной из трёх мечетей, — тогда ему достаточно совершить то, что он обещал, в другой мечети, поскольку она более достойна. Уже было сказано выше, что он ﷺ повелел тому, кто дал обет молиться в Доме святыни, молиться в его мечети ﷺ, поскольку она более достойна. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Седьмой вопрос): возник спор относительно снаряжения верховых животных в путь для посещения могилы пророка ﷺ. Шейх ислама Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) считал это запрещённым, приводя в доказательство хадис главы. Шейх Таки ад-Дин ас-Субки (да помилует его Аллах) возразил ему и написал по этому поводу книгу, а хафиз Шамс ад-Дин ибн Абд аль-Хади (да помилует его Аллах) выступил в защиту Ибн Таймийи, возразив ас-Субки, и также написал по этому поводу книгу.
Суть дела такова: шейх ислама не считает посещение (могилы) запрещённым в общем смысле, а, напротив, считает его желательным (мустахабб), но он считает запрещённым именно снаряжение верховых животных к ней ради этого — на основании хадиса главы. Некоторые невежественные люди могут ошибочно полагать, что он считает посещение запрещённым вообще, но это ошибочное представление о нём, так что будь внимателен.
Собиратель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: по-моему, наилучшим является то, чтобы человек при снаряжении верхового животного в путь имел намерение отправиться в мечеть, а по прибытии туда направился к посещению (могилы), поскольку оно изначально предписано шариатом по единогласному мнению учёных (иджма). Это наиболее безопасный путь, дающий чистоту в деле веры. Оба шейха (аль-Бухари и Муслим) передали от ан-Ну‘мана ибн Башира (да будет доволен ими обоими Аллах) от посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «А кто остерегается сомнительного, тот обезопасил свою веру и честь…» — и далее хадис. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И с иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[3386] (...) — «И передал нам это же Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Абд аль-Аля от Ма‘мара, от аз-Зухри, с этим же иснадом, кроме того, что он сказал: «Верблюдов седлают только для поездки к трём мечетям»».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — «Абу Бакр ибн Абу Шайба» — упомянут в предыдущей главе.
2 — «Абд аль-Аля» ибн Абд аль-Аля ас-Сами аль-Басри, надёжный (сика) [8-е поколение] (умер в 189 г.), (входит в число передатчиков сборников группы «‘айн»), упомянут в «Книге очищения», 5/557.
3 — «Ма‘мар» ибн Рашид, упомянут в предыдущей главе.
А «аз-Зухри» упомянут ранее.
[Замечание]: риваят Ма‘мара от аз-Зухри привёл Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе», 5/132, сказав:
(9158) — Абд ар-Раззак, от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Верблюдов седлают только для поездки к трём мечетям: Заповедной мечети, этой моей мечети и мечети аль-Акса». Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
И с иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[3387] (...) — «И передал нам Харун ибн Са‘ид аль-Айли: рассказал нам Ибн Вахб: рассказал мне Абд аль-Хамид ибн Джа‘фар; что Имран ибн Абу Анас рассказал ему; что Салман аль-Агарр рассказал ему; что он слышал, как Абу Хурайра сообщал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Отправляются в путь только к трём мечетям: мечети Каабы, моей мечети и мечети Илия»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — «Харун ибн Са‘ид аль-Айли» ас-Са‘ди, их вольноотпущенник, Абу Джа‘фар, проживавший в Египте, надёжный, достойный (сика фадиль) [10-е поколение] (умер в 253 г.) в возрасте 83 лет, (входит в число передатчиков Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи и Ибн Маджи), упомянут в «Книге веры», 29/225.
2 — «Ибн Вахб» — Абдаллах, упомянут три главы назад.
3 — «Абд аль-Хамид ибн Джа‘фар» ибн Абдаллах ибн аль-Хакам ибн Рафи‘ аль-Ансари аль-Мадани, правдивый (садук), обвинённый в приверженности кадаритскому учению, и порой допускавший ошибки [6-е поколение] (умер в 153 г.), (входит в число передатчиков, на которых опирался аль-Бухари в приложениях, Муслима и четырёх сборников), упомянут в «Книге мечетей и мест молитвы», 4/1195.
4 — «Имран ибн Абу Анас» аль-Курайши аль-Амири аль-Мадани, проживавший в Александрии, надёжный (сика) [5-е поколение] (умер в 117 г.), (входит в число передатчиков Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслима, Абу Дауда, ат-Тирмизи и ан-Насаи), упомянут в «Книге мечетей и мест молитвы», 56/1557.
5 — «Салман аль-Агарр» — это Абу Абдаллах аль-Мадани, вольноотпущенник джухайнитов, упомянут в предыдущей главе.