«Абу Хурайра» упомянут ранее.
Его слово (масджид Илйа) — это Байт аль-Макдис (Иерусалим), и в нём три произношения: наиболее правильное и известное из них — то, что встречается здесь: «Илйа», с касрой на «хамзе» и «ляме» и с долгим окончанием (мадд); второе — так же, но с укороченным окончанием (максур); третье — «Илйа» без «йа» и с мадд. Это — мечеть аль-Акса, названная так по причине её отдалённости от Заповедной мечети.
Хадис относится к тем, что переданы только автором (Муслимом) — да помилует его Аллах, — а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(93) — Глава разъяснения того, что мечеть, основанная на богобоязненности, — это мечеть Пророка ﷺ в Медине.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа — да помилует его Аллах, — упомянутого в начале книги, он сказал:
[3388] (1398) — Рассказал мне Мухаммад ибн Хатим: рассказал нам Яхья ибн Саид от Хумайда аль-Харрата, который сказал: я слышал Абу Саламу ибн Абд ар-Рахмана, который сказал: прошёл мимо меня Абд ар-Рахман ибн Абу Саид аль-Худри, и я сказал ему: как ты слышал, чтобы твой отец говорил о мечети, которая была основана на богобоязненности? Он сказал: мой отец сказал: я вошёл к Посланнику Аллаха ﷺ в дом одной из его жён и сказал: о Посланник Аллаха! Какая из двух мечетей та, что основана на богобоязненности? Тогда он взял горсть мелких камешков, бросил её на землю, а затем сказал: «Это — ваша мечеть, вот эта», имея в виду мечеть Медины. Он сказал: я сказал: свидетельствую, что я слышал твоего отца, рассказывающего об этом именно так.
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун, был упомянут в предыдущей главе.
2 — (Яхья ибн Саид) аль-Каттан, также был упомянут в предыдущей главе.
3 — (Хумайд аль-Харрат) ибн Зияд, Абу Сахр ибн Абу аль-Мухарик, обладатель плаща (сахиб аль-абаа), мединец, поселившийся в Египте, правдивый, но допускающий ошибки [6-й слой] (умер в 189 г.) (аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи в «Амаль аль-йаум ва-ль-ляйла», Ибн Маджах), был упомянут в «Книге очищения» 5/558.
4 — (Абу Салама ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф, также был упомянут в предыдущей главе.
5 — (Абд ар-Рахман ибн Абу Саид аль-Худри) аль-Ансари аль-Хазраджи аль-Мадани, надёжный [3-й слой] (умер в 112 г.), в возрасте 77 лет (аль-Бухари в «Тарих», Муслим и четверо), был упомянут в «Книге о менструации» 16/774.
6 — (Абу Саид аль-Худри) Саад ибн Малик ибн Синан аль-Ансари аль-Хазраджи, сподвижник, сын сподвижника — да будет доволен ими обоими Аллах, — был упомянут недавно.
Разъяснение хадиса:
Его слово (от Хумайда аль-Харрата) — с фатхой на «хаа» с точкой и удвоенным «ра»; это отнесение к «харт аль-хашаб» (обтачиванию дерева), как сказано в «аль-Лубаб». Аль-Файюми сказал: «харатту аль-варак хартан», по образцу глаголов «дараба» и «каталя»: означает «обстругал листья с ветвей». Конец цитаты.
Его слово (сказал: я слышал Абу Саламу ибн Абд ар-Рахмана) ибн Ауфа (сказал: прошёл мимо меня Абд ар-Рахман ибн Абу Саид аль-Худри, сказал) Абу Салама (я сказал ему: как ты слышал твоего отца) Абу Саида аль-Худри — да будет доволен им Аллах — (говорящим о мечети, которая была основана на богобоязненности?), то есть: разъяснение того, что подразумевается под мечетью, основанной на богобоязненности, в словах Всевышнего: «Мечеть, основанная на богобоязненности с первого дня, более достойна того, чтобы ты стоял в ней» [ат-Тавба: 108].
Его слово «основана на богобоязненности» означает: её стены были возведены, а её основания подняты; а «усс» — это основание постройки, так же как и «асас», а «асас» (в укороченной форме) — производное от него; множественное число от «асс» — «исас», подобно «усс» и «исас»; множественное число от «асас» — «асас», подобно «казаль» и «казаль»; множественное число от «асас» (мн.ч.) — «аасас», подобно «сабаб» и «асбаб». Конец цитаты.
Основание постройки (тасис) — это её укрепление и возведение, а смысл её основания на богобоязненности — её основание на тех качествах, посредством которых оберегаются от наказания. Конец цитаты.
Его слово «с первого дня» связано со словом «основана»; то есть: она была основана на богобоязненности с самого первого дня из дней её основания. Так «мин» здесь указывает на начальную границу во времени, как в стихе поэта:
«Их выбирали со времён дня Халимы, до сего дня их испытывали всеми испытаниями».
А по другому мнению, «мин» здесь в значении «фи» (в).
Он (сказал) Абд ар-Рахман (сказал мой отец), то есть Абу Саид — да будет доволен им Аллах — (я вошёл к Посланнику Аллаха ﷺ в дом одной из его жён). Автор «ат-Танбих» сказал: я не знаю, о какой жене идёт речь. Конец цитаты. (и я сказал: о Посланник Аллаха! Какая из двух мечетей та, что основана на богобоязненности? Он) ﷺ ответил на вопрос Абу Саида — да будет доволен им Аллах, — и его слово (тогда он взял горсть мелких камешков и бросил её на землю) — это вставное предложение между глаголом речи и его содержанием, а его слово (затем сказал) — повторение первого «сказал» для усиления, повторённого из-за долгого разделения, подобно словам Всевышнего: «А когда пришло к ним Писание от Аллаха, подтверждающее то, что у них было, — а прежде они просили победы над неверующими, — то когда пришло к ним...» [аль-Бакара: 89]. («Это») то есть мечеть, основанная на богобоязненности («ваша мечеть, вот эта») то есть мечеть Пророка, как разъяснил передатчик своими словами: (имея в виду мечеть Медины) — это связано с опущенным сказуемым; то есть он сказал это о мечети Медины Пророка. (Он сказал) Абу Салама (я сказал: свидетельствую, что я слышал твоего отца), то есть Абу Саида аль-Худри — да будет доволен им Аллах — (рассказывающим об этом именно так), то есть подобно тому, что ты передал мне от него, он рассказывал мне это.
Этот хадис привели Ахмад, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Имам Ахмад — да помилует его Аллах — сказал (3/89): рассказал нам Муса ибн Дауд: рассказал нам Лейс (это Ибн Саад, известный египетский имам) от Имрана ибн Абу Анаса, от Саида ибн Абу Саида аль-Худри, который сказал: два человека спорили о мечети, которая была основана на богобоязненности с первого дня. Один из них сказал: это мечеть Куба, а другой сказал: это мечеть Посланника Аллаха ﷺ. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это — моя мечеть, вот эта». Так же передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи назвал этот хадис достоверным.
Ахмад также передал от Абу Саида аль-Худри — да будет доволен им Аллах, — который сказал: разошлись во мнениях два человека — один из рода Бану Худра, а другой из рода Бану Амр ибн Ауф — о мечети, основанной на богобоязненности. Худрит сказал: это мечеть Посланника Аллаха ﷺ, а амрит сказал: это мечеть Куба. Они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и спросили его об этом, и он сказал: «Это — вот эта мечеть», имея в виду мечеть Посланника Аллаха ﷺ, и добавил о той (мечети Куба, что в ней много блага), а в риваяте ат-Тирмизи: «и в этом много блага».
Составитель — да простит его Аллах — говорит: скоро придёт то, что прямо укажет, что худрит — это сам Абу Саид аль-Худри — да будет доволен им Аллах, — передатчик этого самого хадиса.
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: это прямое указание на то, что это и есть мечеть, основанная на богобоязненности, упомянутая в Коране, и отвержение того, что говорят некоторые толкователи, а именно, что это мечеть Куба. А что касается того, что он ﷺ взял камешки и бросил их на землю, то это подразумевает усиление разъяснения для уточнения, что это мечеть Медины. А «хасба» с мадд — это мелкие камешки. Конец цитаты.
Хафиз аль-Ираки — да помилует его Аллах — сказал в «Шарх ат-Тирмизи»: пришли хадисы, указывающие на то, что это мечеть Куба, но этот хадис более предпочтителен, более достоверен и более ясен.
Ибн Атыя — да помилует его Аллах — сказал: то, что подходит для этой истории, — это то, что имеется в виду мечеть Куба, но, сказал он, нет места для рассуждения перед этим хадисом. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): разбор разногласия учёных по этому вопросу приведёт далее, в четвёртом вопросе, — если позволит Всевышний Аллах. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридже):
Его привёл (составитель) здесь [93/3388 и 3389] (1398), (ат-Тирмизи) в «Тафсире» (3099), (ан-Насаи) в «Мечетях» (2/36) и в «Кубре» (776 и 11228), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (2/372 и 373), (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (3/8), (аль-Хаким) в «Мустадраке» (1/662), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/58), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1606), (ат-Табари) в своём «Тафсире» (17220). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно того, что подразумевается под словами Всевышнего: «Мечеть, основанная на богобоязненности с первого дня, более достойна того, чтобы ты в ней стоял» (ат-Тавба: 108).
Одна группа сказала: это мечеть Посланника Аллаха ﷺ. Это передано от Умара ибн аль-Хаттаба, его сына Абдуллаха ибн Умара, Зейда ибн Сабита, Са‘ида ибн аль-Мусайиба, и это же выбрал Ибн Джарир ат-Табари.
Другая группа сказала: это мечеть Куба. Это передал Али ибн Абу Тальха от Ибн Аббаса, а также передал Абдур-Раззак от Ма‘мара от аз-Зухри от Урвы ибн аз-Зубайра. Так же сказали Атыя аль-Ауфи, Абдур-Рахман ибн Зейд ибн Аслам, аш-Ша‘би, аль-Хасан аль-Басри. Аль-Багави передал это от Са‘ида ибн Джубайра и Катады. Упомянул это Ибн Касир (да помилует его Аллах) в своём «Тафсире» (1).
Сказал он в «Фатхе»: разошлись во мнении о том, что подразумевается под словами Всевышнего: «Мечеть, основанная на богобоязненности» (ат-Тавба: 108). Большинство считает, что имеется в виду мечеть Куба, и это очевидный смысл аята. Затем он привёл упомянутый хадис Абу Са‘ида и другие, затем сказал: сказал аль-Куртуби: этот вопрос был задан тем, кому представилось равенство между двумя мечетями в том, что каждую из них построил Пророк ﷺ, поэтому Пророка ﷺ спросили об этом, и он ответил, что имеется в виду его мечеть. Как бы то преимущество, которое обусловило указание именно на неё, а не на мечеть Куба, состояло в том, что постройка мечети Куба не была осуществлена по определённому повелению Аллаха Своему Пророку ﷺ, либо это было его собственным мнением, в отличие от его мечети, либо у него самого или у его сподвижников в ней возникли такие духовные состояния, каких не было ни у кого другого. Конец цитаты.
Возможно также, что преимущество связано с тем, что Пророк ﷺ долго находился в мединской мечети, в отличие от мечети Куба, где он пробыл лишь несколько дней, и этого достаточно как преимущество, без необходимости в том, что предположил аль-Куртуби.
Истина же в том, что каждая из двух мечетей была основана на богобоязненности, а слова Всевышнего в продолжении аята: «в ней есть люди, которые любят очищаться» (ат-Тавба: 108) подтверждают, что имеется в виду мечеть Куба. У Абу Дауда с достоверным иснадом от Абу Хурайры передано, что Пророк ﷺ сказал: «Ниспослано: «в ней есть люди, которые любят очищаться» — о жителях Куба».
Исходя из этого, смысл его ответа ﷺ о том, что мечеть, основанная на богобоязненности, — это его мечеть, заключается в устранении предположения, что это относится исключительно к мечети Куба. И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал ад-Дауди и другие: это не есть разногласие, ибо каждая из двух мечетей была основана на богобоязненности. Так же сказал ас-Сухайли, и добавил другой, что слова Всевышнего «с первого дня» указывают на то, что это мечеть Куба, ибо её основание было в первый день, когда Пророк ﷺ прибыл в землю переселения. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (1).
Сказал знаток аш-Шаукани (да помилует его Аллах) в своём «Тафсире»: привели Ибн Абу Шейба, Ахмад, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Абу Йа‘ла, Ибн Джарир, Ибн аль-Мунзир, Ибн Абу Хатим, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, Абу аш-Шейх, аль-Хаким, Ибн Мардавайх, аль-Бейхаки в «Дала’иль» от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который сказал: разошлись во мнении два человека — человек из бану Худра, а в другой версии: «я и человек из бану Амр ибн Ауф разошлись во мнении» — относительно мечети, основанной на богобоязненности. Худри сказал: это мечеть Посланника Аллаха ﷺ, а Амри сказал: это мечеть Куба. Они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и спросили его об этом. Он сказал: «Это эта мечеть», — указывая на мечеть Посланника Аллаха ﷺ, — и сказал: «А в той — великое благо», имея в виду мечеть Куба.
Привели Ибн Абу Шейба, Ахмад, Абд ибн Хумайд, аз-Зубайр ибн Баккар в «Ахбар аль-Медина», Абу Йа‘ла, Ибн Хиббан, ат-Табарани, аль-Хаким в «Кунья», Ибн Мардавайх от Сахля ибн Са‘да ас-Са‘иди подобное этому.
Привели Ибн Абу Шейба, Ахмад, Ибн аль-Мунзир, Абу аш-Шейх, Ибн Мардавайх, аль-Хатыб, ад-Дыя в «Мухтара» от Убайя ибн Ка‘ба, который сказал: я спросил Пророка ﷺ о мечети, основанной на богобоязненности. Он сказал: «Это моя мечеть, вот эта». Привели ат-Табарани и ад-Дыя аль-Макдиси в «Мухтара» от Зейда ибн Сабита подобное этому в возведённом виде (марфу‘).
Привели Ибн Абу Шейба, Ибн Мардавайх, ат-Табарани через путь Урвы ибн аз-Зубайра от Зейда ибн Сабита, который сказал: мечеть, основанная на богобоязненности с первого дня, — это мечеть Посланника Аллаха ﷺ. Урва сказал: мечеть Пророка ﷺ лучше её, но аят ниспослан о мечети Куба.
Привели Ибн Абу Шейба и Ибн Мардавайх от Ибн Умара, который сказал: мечеть, основанная на богобоязненности, — это мечеть Пророка ﷺ. Привели упомянутые двое от Абу Са‘ида аль-Худри подобное этому.
Передано также от группы других, подобное их словам.
Привели Ибн Джарир, Ибн аль-Мунзир, Ибн Абу Хатим, аль-Бейхаки в «Дала’иль» от Ибн Аббаса, что это мечеть Куба. Привёл Абу аш-Шейх от ад-Даххака подобное этому.
Сказал знаток аш-Шаукани (да помилует его Аллах), суть слов которого такова: не скрыто, что Пророк ﷺ определённо указал на эту мечеть, основанную на богобоязненности, и утвердил, что это его мечеть ﷺ, как мы привели из достоверных хадисов, и этому не может противостоять слово одного из сподвижников, ни группы из них, ни кого-либо иного, и не годится приводить это в противовес тому, что достоверно установлено от Пророка ﷺ. И нет пользы в приведении того, что передано о достоинстве молитвы в мечети Куба, ибо это не обязательно означает, что она есть та самая мечеть, основанная на богобоязненности, тем более что то, что передано о достоинствах его мечети ﷺ, несомненно больше того, что передано о достоинстве мечети Куба.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): то, что сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах), и что выбрали до него Ибн Джарир, Ибн Атыя и аль-Куртуби в своих тафсирах, — предпочтение мнения тех, кто придерживался очевидного смысла хадиса главы, что мечеть, основанная на богобоязненности, — это мечеть Пророка ﷺ, а не мечеть Куба, — есть заключение, достойное принятия, ввиду его согласия с достоверными и ясными передачами. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.