5 - (в их числе): что тому, кто вознамерился совершить благое дело и оказался вынужден показать это там, где он в безопасности от лицемерия (показухи), в этом нет запрета.
6 - (в их числе): предпочтение хвалы и восхваления Аллаха Всевышнего при изложении вопросов науки, разъяснении установлений подчинённым Шариату и устранении сомнений у иджтихадствующих.
7 - (в их числе): что дозволенные вещи могут превращаться по намерению в нежелательное или предпочтительное.
8 - (в их числе): то, что сказал ат-Табари: в этом есть возражение тому, кто запрещал пользоваться дозволенной пищей и одеждой и предпочитал грубую одежду и скудную еду. Ияд сказал: это одно из того, в чём разошлись предшественники: одни склонились к тому, что сказал ат-Табари, а другие — к противоположному, приводя в доказательство слово Всевышнего: «Вы истратили свои блага в мирской жизни» (аль-Ахкаф, 20). Он сказал: истина в том, что этот аят о неверующих, а Пророк ﷺ придерживался и того, и другого.
Хафиз сказал: это не служит доводом ни одной из двух групп, если имеется в виду постоянное придерживание одного из двух образов действия. Истина же в том, что постоянное пользование благами ведёт к изнеженности и самодовольству, и человек не может быть уверен, что не впадёт в сомнительное, ибо тот, кто привык к этому, иногда не находит этого и не способен перейти к другому, впадая тем самым в запретное. Точно так же постоянный отказ от этого иногда ведёт к чрезмерности, от которой запрещено, а против этого — ясное слово Всевышнего: «Скажи: кто запретил украшения Аллаха, которые Он вывел для рабов Своих, и блага...» (аль-Араф, 32). Равным образом, чрезмерная строгость в обрядах ведёт к скуке, обрывающей самую основу [обряда], а постоянное ограничение обязательными действиями, например, и оставление добровольных ведёт к предпочтению праздности и отсутствию усердия в служении. А лучшее из дел — среднее. И в словах его ﷺ: «Поистине, я боюсь Аллаха больше всех вас», вместе с тем, что к этому присоединяется, есть указание на это. Конец.
9 - (в их числе): что в этом есть указание на то, что знание об Аллахе и познание того, что Ему причитается по праву, важнее по значению, чем простое телесное служение. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3405] (1402) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, [он сказал]: рассказал нам Абдуллах ибн аль-Мубарак (ح), и рассказал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля, и это его формулировка, [он сказал]: сообщил нам Ибн аль-Мубарак от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, от Са‘да ибн Абу Ваккаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ отверг у Усмана ибн Маз‘уна отречение от мира (табаттуль), а если бы он разрешил ему, мы бы оскопились».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 - (Абдуллах ибн аль-Мубарак) аль-Ханзали, вольноотпущенник их, Абу Абд ар-Рахман аль-Марвази, надёжный, твёрдый, знаток фикха, щедрый, воин, в котором собрались качества добра [8-й разряд] (умер в 181 г.) (передают все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении» 5/32.
2 - (Ма‘мар) ибн Рашид аль-Азди, вольноотпущенник их, Абу Урва аль-Йамани, басриец по происхождению, надёжный, твёрдый, достойный, из старших [7-го разряда] (умер в 154 г.) (передают все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении» 4/18.
3 - (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб, Абу Бакр аль-Мадани, знаток фикха, хафиз, точный, о его величии и точности единогласны, из глав [4-го разряда] (умер в 125 г.) (передают все шесть сборников), упомянут ранее в «Разъяснении введения», т. 1, с. 348.
4 - (Са‘ид ибн аль-Мусаййаб) ибн Хазн ибн Абу Вахб аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани, один из надёжных учёных, крупных знатоков фикха, из старших [3-го разряда] (умер в 94 г.), достигнув почти 80 лет (передают все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении» 6/71.
5 - (Са‘д ибн Абу Ваккас) — это: Са‘д ибн Малик ибн Вухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра ибн Килаб аз-Зухри, Абу Исхак, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в 55 году по достоверному мнению (передают все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении» 6/71.
Оставшиеся двое упомянуты в главе.
Тонкости этого иснада:
1 - (в их числе): что это один из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и у него есть в нём два пути, разделённые переходом.
2 - (в их числе): что его передатчики — передатчики всей общины [шести сборников], кроме его шейха Абу Бакра, ибо ат-Тирмизи от него не передавал.
3 - (в их числе): что он сплошь состоит из мединцев, начиная от аз-Зухри.
4 - (в их числе): что в нём есть передача табиина от табиина.
5 - (в их числе): что в нём Ибн аль-Мусаййаб — один из семи великих знатоков фикха.
6 - (в их числе): что его сподвижник — первый, кто выстрелил стрелой на пути Аллаха, и один из десяти, обрадованных Раем, и последний из них, кто умер (да будет доволен ими Аллах), и Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба) — а в следующем риваяте: «от Ибн Шихаба, что он сказал: сообщил мне Са‘ид ибн аль-Мусаййаб», — так он ясно указал на сообщение (от Са‘да ибн Абу Ваккаса) (да будет доволен им Аллах), а в следующем риваяте: «что он слышал Са‘да ибн Абу Ваккаса», — так он ясно указал на слышание (он сказал: отверг Посланник Аллаха ﷺ) — а в риваяте ан-Насаи: «Действительно, отверг Посланник Аллаха ﷺ» (у Усмана) ибн Маз‘уна ибн Хабиба ибн Вахба ибн Хузафы ибн Джумаха аль-Джумахи. Ибн Исхак сказал: он принял Ислам после тринадцати мужчин и переселился в Абиссинию — он и его сын ас-Саиб — в первое переселение, в группе людей. Когда до них дошло, что курайшиты приняли Ислам, они вернулись. Усман вошёл под покровительство аль-Валида ибн аль-Мугиры, затем упоминается, что он отказался от этого покровительства, довольствуясь тем, на чём был Пророк ﷺ. И упоминается история с Лабидом ибн Раби‘а, когда тот произнёс стих:
«Поистине, всё, помимо Аллаха, — тщета»,
и Усман ибн Маз‘ун сказал: ты сказал правду. Тогда Лабид сказал:
«И всякое благоденствие непременно исчезает»,
на что Усман сказал: ты солгал, благоденствие Рая не исчезает. Тогда встал один глупец из них к Усману и ударил его по глазам, так что они позеленели [от синяка]. Он (да будет доволен им Аллах) умер после того, как участвовал в битве при Бадре, во втором году хиджры (1), и он первый из переселившихся, кто умер в Медине, и первый из них, кто был похоронен на Бакы‘. Ат-Тирмизи передал через путь аль-Касима от Аиши, которая сказала: Пророк ﷺ поцеловал Усмана ибн Маз‘уна, когда тот был мёртв, плача, и его глаза источали слёзы. А когда умер Ибрахим, сын Пророка ﷺ, он сказал: «Присоединись к нашим праведным предшественникам, Усману ибн Маз‘уну».
А в третьем риваяте: «Усман ибн Маз‘ун захотел отречься от мира (табаттуль), и запретил ему это
Посланник Аллаха ﷺ». Отсюда становится известно, что смысл его слова «отверг у Усмана» — то есть не разрешил ему, а более того — запретил ему.
Ат-Табарани передал от самого хадиса Усмана ибн Маз‘уна: «что он сказал: о Посланник Аллаха, я человек, которому тяжело оставаться холостым, разреши мне оскопиться. Он сказал: нет, но на тебе — держать пост...» — хадис [далее].
И через путь Са‘ида ибн аль-Аса: «что Усман сказал: о Посланник Аллаха, разреши мне оскопиться, и он сказал: поистине, Аллах заменил нам монашество снисходительной прямой верой (ханифийей самха)».
Возможно, что то, что просил Усман, — это действительно оскопление в буквальном смысле, и передатчик выразил это словом «табаттуль» (отречение), потому что оно из него проистекает, поэтому он и сказал: «а если бы он разрешил ему, мы бы оскопились».
Возможно и обратное — что имеется в виду словом Са‘да: «а если бы он разрешил, мы бы оскопились» — мы поступили бы, как поступает тот, кто оскопляется, то есть отказ от женщин.
Ат-Табари сказал: отречение (табаттуль), которое хотел Усман ибн Маз‘ун, — это запрещение себе женщин, благовоний и всего, чем наслаждаются, и поэтому был ниспослан в отношении него [аят]: «О те, которые уверовали! Не запрещайте благое из того, что дозволил вам Аллах» (аль-Маида, 87).
(табаттуль) — то есть отказ от женщин и оставление брака, отрешаясь ради служения Аллаху Всевышнему. А «табаттуль» изначально — масдар (отглагольное имя) от «табаттала», от корня «баталь», означающего отсечение. Говорят: «баталяху баталян» (по образцу «катала» — убил): отсёк его и отделил, и «талляка-ха таляканн баттатан баталятан» — развёл её окончательным разводом. А «табаттала иля-ль-ибада» — посвятил себя служению, отрешился [от прочего]. И здесь имеется в виду отказ от брака и того, что с ним связано из удовольствий, ради служения.
Что касается повеления, содержащегося в словах Всевышнего: «И устремись к Нему всем устремлением» (аль-Музаммиль, 8), то Муджахид разъяснил это, сказав: «искренне посвяти себя Ему», и это разъяснение по смыслу, поскольку в основе слово «табаттуль» означает «отделение», «отрешение», а смысл — «отрешись к Нему отрешением полностью», но поскольку истинное отрешение к Аллаху Всевышнему достигается лишь через искренность поклонения Ему, он разъяснил это через искренность. Отсюда же выражение «садака батля» — то есть милостыня, отделённая от собственности [дарителя полностью], и Мария — «аль-Батуль», ибо она отрешилась от замужества ради поклонения, а Фатиму (да будет ею доволен Аллах) называли «аль-Батуль» — либо из-за того, что она была отрешена от мужей, кроме Али, либо из-за того, что она была отделена, обособлена от равных себе по красоте и благородству.
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) озаглавил главу словами: «Глава о том, что порицается из табаттуля и оскопления». В «Фатхе» сказано: он сказал «то, что порицается из табаттуля и оскопления», указывая на то, что порицаемым является тот табаттуль, который приводит к чрезмерному усердствованию и к запрещению того, что дозволил Аллах, а не табаттуль сам по себе, изначально; а «оскопление» присоединено к нему, поскольку часть его допустима в отношении съедобных животных. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: отказ от табаттуля означает, что [Пророк ﷺ] не позволил его и не разрешил его ему, подобно тому, как он сказал: «Нет монашества в исламе», то есть нет табаттуля. Конец цитаты.
(Если бы он позволил ему, мы оскопили бы себя) — оскопление («ихтиса») от глагола «хасайта аль-фахла» — «ты оскопил самца», то есть удалил его яички; «ихтасайту» — «ты сделал это с самим собой».
Ат-Тыби сказал: по видимости, следовало бы сказать: «если бы он позволил ему, мы предались бы табаттулю», но он отступил от этого явного выражения к словам «мы оскопили бы себя», желая выразить крайнюю степень усердия, то есть: мы усердствовали бы в табаттуле настолько, что дело довело бы нас до оскопления, и он не имел в виду буквальное оскопление, поскольку оно запрещено.
Говорят также: напротив, это следует понимать буквально, и это было до запрета оскопления, что подтверждается тем, что несколько сподвижников подряд просили у Пророка ﷺ разрешения на это, как Абу Хурайра, Ибн Мас‘уд и другие; а выражение через «оскопление» было более выразительным, чем через «табаттуль», потому что наличие органа предполагает продолжение существования страсти, а наличие страсти противоречит тому, что подразумевается табаттулем, поэтому оскопление становится необходимым путём для достижения искомого; крайним же следствием этого является великая боль в настоящем, которая прощается ради того, что этим отражается в будущем, подобно отсечению пальца, если на него напала гангрена, — ради сохранения остальной руки; при этом гибель от оскопления не является достоверно неизбежной, но, напротив, редка, что подтверждается частым его встречанием у скота при их выживании. Исходя из этого, возможно, что передатчик выразил через «оскопление» «джабб» (удаление яичек с сохранением члена), поскольку именно это достигает искомой цели.
Мудрость же в запрете им оскопления — в стремлении к увеличению потомства, чтобы продолжался джихад против неверных, ибо если бы это было разрешено, они устремились бы к этому массово, потомство прекратилось бы, число мусульман уменьшилось бы с его прекращением, а неверных стало бы больше, что противоречило бы цели пророческой миссии Мухаммада ﷺ. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («если бы он разрешил это ему, мы оскопили бы себя») — мы уже разъяснили, что оскопление — это разрезание яичек и их извлечение. Можно спросить: каким образом из дозволенности табаттуля от женщин следует дозволенность оскопления, ведь это отсечение двух благородных органов, посредством которых обеспечивается продолжение потомства, и в их отсечении — великая боль, которую никому не дозволено причинять самому себе, и великий вред, который иногда доводит своего обладателя до гибели, а это запрещено по единогласному мнению?
Ответ таков: это следует из того, что абсолютный табаттуль включает в себя это; и, кажется, тому, кто это сказал, представилось, что истинный табаттуль, при котором обеспечивается безопасность от страсти к женщинам, — это оскопление, и как бы он взял больше того, на что указывает само слово. А ваши слова «это великая боль» — принимаются, но она прощается ради сохранения религии, ведь великая боль иногда прощается ради того, что ещё больше её, как отсечение руки при гангрене, как прижигание, как вскрытие [нарыва] и подобное этому. А ваши слова «это в основном приводит к гибели» — не принимаются, скорее мы говорим: наступление гибели от этого редко, поэтому на это не следует обращать внимания, и оскопление скота подтверждает это. А то, что мы упомянули, — это лишь предположительная оценка того, что произошло с Са‘дом, и не следует полагать, что это дозволено кому-либо сегодня, — напротив, это запрещено по единогласному мнению. И всё, что мы упомянули, построено на буквальном понимании «мы оскопили бы себя», но возможно, что Са‘д имел в виду: мы удержали бы себя от женщин, как удерживается оскоплённый, и явный смысл — первый, а Аллах знает лучше.
Он сказал: хадисы Анаса и Сахля указывают на то, что женитьба превосходит посвящение себя целиком поклонению, и это одно из двух упомянутых ранее мнений; можно сказать, что это было в начале ислама, учитывая то, чем являлись женщины тогда — помощью в делах религии и мирской жизни, малостью хлопот, взаимопомощью в благочестии и богобоязненности, нежностью и заботой о мужьях; а что касается этих времён, то мы прибегаем к защите Аллаха от шайтана и женщин. Клянусь Аллахом, кроме Которого нет божества, — стало дозволенным одиночество и безбрачие, более того, стало обязательным бежать от их искушения и переселяться от них, и нет силы и могущества, кроме как у Аллаха. Конец цитаты.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и от чего он попросил защиты, исходя из того, что он наблюдал в своей стране, не является обязательным для каждой страны и каждого времени, ибо в исламской общине много добра, и в ней есть верующие праведные женщины, как и не следует удивляться наличию лицемерок в первую эпоху; добро продолжает существовать, и Аллах (Свят Он и Велик) сказал: «И из знамений Его то, что Он сотворил для вас из вас самих жён, чтобы вы находили покой у них» — до конца аята (ар-Рум, 21). Это милость от Аллаха (Могуч Он и Велик), которой Он одаряет Своих рабов, и наличие жены, у которой мужчина находит покой, продолжается [во все времена]. Истина в том, чтобы мусульманин следовал тому, к чему направил Пророк ﷺ, — а это брак и умножение исламской общины через детей; ему следует искать праведных женщин, просить у Аллаха Всевышнего наилучшего выбора («истихара») и молить Его о помощи, и пусть будет внимателен, ибо это одно из мест, где нога соскальзывает, и в этом — отступление от сунны наилучшего из творений, ему наилучшая молитва и наичистейшее приветствие; а Аллах Всевышний — направляющий на прямой путь, и у Него просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) передан согласно [обоим шейхам] (мутафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл составитель здесь [1/3405, 3406 и 3407] (1402), а аль-Бухари в «Книге о браке» (5074), ат-Тирмизи в «Книге о браке» (1083), ан-Насаи в «Книге о браке» (3213) и в «Кубра» (5223), Ибн Маджа в «Книге о браке» (1848), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (6/168 и 7/150), Ахмад в своём «Мусаде» (1/175, 176 и 183), ад-Дарими в своих «Сунан» (2167 и 2169), Абу Аваана в своём «Мусаде» (3/8), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/64-65), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (674), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4027), ат-Табарани в «аль-Кабир» (9/33-34), Абу Йаʻла в своём «Мусаде» (2/120 и 128), аль-Баззар в своём «Мусаде» (3/279-280), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (7/79), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2237), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в том числе): разъяснение запрета на табаттуль.
2 — (в том числе): разъяснение снисходительности шариата и лёгкости его предписаний, поскольку он запретил оскопление, вред от которого больше пользы, ибо оно лишает благих вещей, прерывает потомство и уменьшает достоинство мужчины.
3 — (в том числе): то, чем отличались сподвижники (да будет доволен ими Аллах), — сильное стремление к повиновению и устранению препятствий, мешающих ему, даже если в этом была боль и вред для их тел; а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывной цепью передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3406] (…) — И передал мне Абу Имран Мухаммад ибн Джафар ибн Зияд: рассказал нам Ибрахим ибн Саад, от Ибн Шихаба аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййаба, который сказал: я слышал, как Саад говорил: «Усману ибн Маз'уну было отказано в безбрачии (табаттуль), и если бы ему было позволено это, мы бы оскопили себя»».
Участники этого иснада: их пятеро:
1 — Абу Имран Мухаммад ибн Джафар ибн Зияд аль-Уркани (с двумя открытыми гласными) аль-Хурасани, поселившийся в Багдаде, надёжный (сика) [10] (умер в 228 г.) (М, Д, С), о нём говорилось выше в «Книге веры», 38/255.
2 — Ибрахим ибн Саад ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, поселившийся в Багдаде, надёжный, довод (сика худжа) [8] (умер в 185 г.) (Аль-джама'а), о нём говорилось выше в «Книге веры», 9/141.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: в некоторых списках в этом иснаде встречается текст: «от Ибн Шихаба, от аз-Зухри», с добавлением «от» между «Ибн Шихаб» и «аз-Зухри», и это ошибка. Правильно: «от Ибн Шихаба аз-Зухри», «ибо аз-Зухри — это и есть сам Ибн Шихаб. Обрати на это внимание, и Аллах Всевышний — Владыка успеха.
Его слово (было отказано Усману ибн Маз'уну) — глагол построен в форме страдательного залога, и из предыдущего риваята уже выяснилось, что отказавшим был Пророк ﷺ.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и разбор его, а также разъяснение связанных с ним вопросов уже приведены в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И с непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3407] (…) — Рассказал нам Мухаммад ибн Рафи': рассказал нам Худжайн ибн аль-Мусанна: рассказал нам Лейс, от Укайля, от Ибн Шихаба; он сказал: сообщил мне Саид ибн аль-Мусаййаб, что он слышал, как Саад ибн Абу Ваккас говорил: «Усман ибн Маз'ун хотел принять безбрачие (табаттуль), и Посланник Аллаха ﷺ запретил ему это, и если бы он позволил ему это, мы бы оскопили себя».