«…и не сватается [человек] к сватовству своего брата, кроме как с его дозволения». А иногда он говорил: «с его дозволения»». Конец [цитаты]. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепи передачи, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа - да помилует его Аллах, - упомянутого в начале книги, он сказал:
[3459] (1413) — (И передал мне Амр ан-Накид, и Зухайр ибн Харб, и Ибн Абу Умар, — Зухайр сказал: — передал нам Суфьян ибн Уяйна от аз-Зухри, от Саида, от Абу Хурайры: «Поистине, Пророк ﷺ запретил, чтобы горожанин продавал за бедуина, или чтобы они устраивали ложное набивание цены [ан-наджш], или чтобы человек сватался к сватовству своего брата, или чтобы он продавал против продажи своего брата, и пусть не просит женщина развода своей сестры, чтобы опрокинуть то, что в её сосуде, или то, что в её блюде». Амр добавил в своём риваяте: «И пусть не называет человек цену против цены своего брата»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Ибн Абу Умар) — это: Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, поселившийся в Мекке, правдивый (садук), составил «Мусанад», был неотступным спутником Ибн Уяйны [10] (умер в 243 г.) (М, Т, С, К). Упомянут ранее во «Введении» 5/31.
2 — (Саид) ибн аль-Мусаййиб, упомянут недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и в двух главах перед ней.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе): что он относится к «пятизвенным» [хумасиййат] иснадам автора - да помилует его Аллах.
2 — (и в их числе): что его передатчики являются передатчиками [собранных в] «Джамаа» [шести сводов], помимо его шейхов. Первый — то, что вывел от него ат-Тирмизи и Ибн Маджа; второй — то, что вывел от него ат-Тирмизи; третий — то, что вывел от него аль-Бухари и Абу Дауд.
3 — (и в их числе): что в нём есть риваят табиина от табиина, и в нём — Саид, один из семи фикхов, и в нём — Абу Хурайра - да будет доволен им Аллах, - один из семи многопередающих. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) - да будет доволен им Аллах - («Поистине, Пророк ﷺ запретил, чтобы горожанин продавал за бедуина») — смысл его: не разрешается тому, кто проживает в городе, продавать товары, которые привёз бедуин, ради своей выгоды, будучи посредником (даллялем); ибо это причиняет вред горожанам, ведь если бы бедуина оставили [самому продавать], он продал бы им товар по дешёвой цене. Полное рассмотрение этого будет в «Книге о торговых сделках» - если пожелает Аллах Всевышний.
(«Или устраивали ложное набивание цены [ан-наджш]») — стоит в форме винительного падежа с отбрасыванием нуна раф‘а, будучи присоединённым к «продавал». Это от «ан-наджш» — с двумя фатхами, либо с фатхой и сукуном, — то есть хвалить товар, чтобы его раскрутить, или увеличивать цену, не желая его покупать, чтобы этим обмануть другого. Изначальное значение этого слова — отгонять дичь с одного места на другое. А выражена эта форма как взаимное действие (тафа‘уль), потому что торговцы взаимодействуют друг с другом: этот делает так со своим товарищем, чтобы тот вознаградил его подобным же поступком. И им было запрещено делать это на взаимной основе, не говоря уже о том, чтобы делать это по своей инициативе. Полное рассмотрение этого будет на своём месте в «Книге о торговых сделках» - если пожелает Аллах Всевышний.
(«Или сватался человек к сватовству своего брата») — от «аль-хитба» — с кясрой на «ха» — в значении обращения с просьбой о браке, от глагола «насара» [третьей породы]. Стоит также в форме винительного падежа, присоединённое к «продавал». Полное рассмотрение этого было ранее в разборе хадиса Ибн Умара - да будет доволен ими обоими Аллах, - который был перед этим.
(«Или продавал») — тоже в винительном падеже, присоединено к «продавал» («против продажи своего брата») — сказано: имеется в виду набивание цены (ас-саум), и запрет относится к покупателю, а не к продавцу; ибо продавец обычно не вмешивается в дела продавца, а известным является только увеличение [цены] покупателем против покупателя. Сказано также: возможно понимание по внешнему смыслу, то есть запрет продавцу продавать против продажи своего брата — то есть предлагать свой товар покупателю, склонившемуся к покупке товара другого, будучи этот товар дешевле или лучше, чтобы отвратить его от покупки товара другого. Ияд сказал: это предпочтительнее. Полное рассмотрение будет в «Книге о торговых сделках» - если пожелает Аллах Всевышний.
(«И пусть не просит женщина развода своей сестры») — в форме джазма, на основании того, что «ля» — запретительная частица, и «лям» получила кясру из-за встречи двух согласных [сукунов]. Допустимо также чтение с раф‘ом, на основании того, что это отрицательная частица. Ан-Навави сказал: с раф‘ом — как повествовательное предложение (хабар), но подразумевается запрет, и это более выразительно в запрете, ибо повествование от Законодателя не мыслится противоречащим действительности, тогда как запрет может быть нарушен. Как бы смысл таков: обращайтесь с этим запретом, как с непреложным повествованием. Конец [цитаты].
Сказано: это запрет для просимой в жены [женщины] просить у сватающегося развода с той женщиной, что состоит с ним в браке, и запрет для [замужней] женщины просить развода соперницы (соправеннице) также. Под «сестрой» имеется в виду сестра по вере. А в выражении именем «сестра» — усиление осуждения этого поступка и подчёркивание запрета на него, и побуждение к его оставлению. Подобно этому выражение именем «брат» в предыдущем случае.
В риваяте аль-Бухари: «Не дозволено женщине просить развода своей сестры, чтобы опустошить её блюдо, ибо ей — только то, что было ей предопределено».
Это ясно указывает на запрещённость этого, и понимается это в отношении случая, когда не имеется причины, делающей это допустимым, как, например, подозрение относительно женщины, при котором не подобает ей оставаться в супружестве, и это делается из чистого совета; или из-за вреда, который причиняется ей от мужа, или мужу от неё; или её просьба об этом за некое возмещение, при желании мужа на это, тогда это подобно хуль‘у с посторонним лицом; и прочие различные цели. Полное рассмотрение этого было ранее.
(«Чтобы опрокинуть то, что в её сосуде») — от «кафаат аль-кидра» — «когда ты её перевернул», чтобы опустошить то, что в ней; говорят: «кафаату-ль-ина», и «акфаату-ху» — когда ты его перевернул, или когда ты его наклонил. Это уподобление тому, как соперница отклоняет к себе долю своей товарки от мужа, если просит развода той. Разбор этого был приведён исчерпывающе ранее.
Его слово («или то, что в её блюде») — «или» указывает на сомнение передатчика. «Ас-сахфа» — сосуд, подобный широкой миске. Это притча, подразумевающая: присвоение её доли себе, так что она подобна той, что перелила чужой сосуд в свой. Полное рассмотрение этого было приведено ранее.
Его слово («Амр добавил») — это Амр ан-Накид, его первый шейх в этом иснаде («в своём риваяте: «И пусть не называет цену [человек]») — «ля» запретительная, поэтому глагол после неё стоит в джазме, и «мим» получила кясру из-за встречи двух сукунов. «Йасум» — с даммой на «син» безточечной — форма настояще-будущего времени от «сама», по образцу «каля» («человек против цены своего брата») — смысл этого: владелец товара и желающий его [купить] сошлись на определённой цене продажи, но ещё не заключили сделку, и тогда другой говорит продавцу: «я куплю это». Это запрещено после установления цены. Что же касается набивания цены на товар, который продаётся тому, кто больше даст [на аукционе], то это не является запрещённым. Полное рассмотрение этого будет на своём месте - если пожелает Аллах Всевышний. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры - да будет доволен им Аллах - согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении [в сборниках хадисов]:
Вывел его (автор) здесь [6/3459, 3460, 3461, 3462, 3463] (1413), и придёт он в «Торговых сделках» [4/3811] (1515); и (аль-Бухари) в «Торговых сделках» (2140, 2150) и «Браке» (5144, 5152) и «Предопределении» (6601); и (Абу Дауд) в «Разводе» (2176, 3437) и «Торговых сделках» (3438, 3443); и (ат-Тирмизи) в «Браке» (1134) и «Разводе» (1190) и «Торговых сделках» (1222, 1304); и (ан-Насаи) в «аль-Муджтаба» в «Браке» (3240, 3241, 3242, 3243) и «Торговых сделках» (4503, 4507, 4508), и в «аль-Кубра» (5356, 5357, 5358, 5359) и «Торговых сделках» (6082, 6093, 6096, 6098); и (Ибн Маджа) в «Браке» (1867) и «Торговле» (2172, 2174, 2175); и (Малик) в «аль-Муватта» (1111, 1391, 1666); и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (4/451); и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (2/445–446); и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/238, 274, 487); и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2175); и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (1/146, 170); и (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (10/292, 11/230); и (ат-Табарани) в «аль-Аусат» (7/117); и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/420); и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/38, 272); и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/79); и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/343, 344) и «аль-Ма‘рифа» (4/386). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах [полезных выводах]:
1 — (в их числе): разъяснение запрещённости сватовства человека к сватовству своего брата.
2 - (в их числе): разъяснение запрета «наджш» — это слово с двумя огласовками «фатха» (наджаш), или же с «фатхой» и последующим «сукуном» (наджш) — то есть повышение цены товара не из желания его приобрести, а чтобы обмануть другого и склонить его увеличить цену и купить товар.
3 - (в их числе): запрет продажи городского жителя кочевнику (бай' аль-хадир ли-ль-бади), чтобы городские жители не понесли от этого ущерба.
4 - (в их числе): запрет человеку вступать в сделку на сделку своего брата; это охватывает и продажу, и покупку, поскольку слово «бай'» употребляется для обоих этих противоположных значений.
5 - (в их числе): запрет женщине просить развода другой женщины, чтобы выйти замуж за её мужа или единолично обладать им без неё.
6 - (в их числе): стремление шариата пресечь причины вражды, ненависти, злобы и зависти, и поэтому он запретил упомянутые в этом хадисе вещи и им подобные, ведущие к возникновению разлада, раздора и разобщённости среди мусульман. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3460] (…) — (Рассказал мне Хармала ибн Яхья: сообщил нам Ибн Вахб: сообщил мне Юнус со слов Ибн Шихаба: рассказал мне Са'ид ибн аль-Мусайяб, что Абу Хурайра сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не совершайте наджш, пусть человек не заключает сделку на сделку своего брата, пусть городской житель не продаёт кочевнику, пусть человек не сватается по сватовству своего брата, и пусть женщина не просит развода другой (женщины), чтобы забрать себе то, что в её сосуде»).
Передатчики этого иснада: шестеро.
Все они уже упоминались в этой главе и в предыдущей.
Хадис передан согласно (аль-Бухари и Муслимом), и его разбор и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приведены в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3461] (…) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Абд аль-А'ля (х) и рассказал мне Мухаммад ибн Рафи': рассказал нам Абд ар-Раззак, — все они от Ма'мара, от аз-Зухри, — с этим же иснадом подобным образом, за исключением того, что в риваяте Ма'мара сказано: «и пусть человек не превышает цену на сделку своего брата»).
(1) В одной из копий: «пусть мужчина не продаёт».
(2) В одной из копий: «развода своей сестры».
Передатчики этого иснада: шестеро.
Все они уже упоминались в этой главе и в трёх предшествующих главах. «Абд аль-А'ля» — это Ибн Абд аль-А'ля, а «Ма'мар» — это Ибн Рашид.
Его слово (все они от Ма'мара) означает, что каждый из Абд аль-А'ля и Абд ар-Раззака передал этот хадис от Ма'мара.
[Замечание]: риваят Ма'мара от аз-Зухри со словами «и пусть человек не превышает цену на сделку своего брата» я не нашёл ни у кого, кто бы его приводил. А Абу Аваня привёл этот хадис в своём «Мустадраке» со словами «пусть человек не продаёт на сделку своего брата», сказав в 3/38:
(4121) — рассказал нам Мухаммад ибн Яхья и Мухаммад ибн Исхак ибн ас-Саббах, они сказали: рассказал нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма'мар от аз-Зухри от Са'ида ибн аль-Мусайяба от Абу Хурайры: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть городской житель не продаёт кочевнику, не совершайте наджш, пусть человек не продаёт на сделку своего брата, пусть не сватается по его сватовству, и пусть женщина не просит развода своей сестры, чтобы забрать себе то, что в её сосуде». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3462] (…) — (Рассказали нам Яхья ибн Аюб, Кутайба и Ибн Худжр, — все они от Исма'ила ибн Джа'фара, — Ибн Аюб сказал: рассказал нам Исма'ил: сообщил мне аль-Аля от своего отца от Абу Хурайры: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть мусульманин не назначает цену выше цены своего брата, и пусть не сватается по его сватовству»).
Передатчики этого иснада: семеро.
1 - (Яхья ибн Аюб) аль-Мукабири, Абу Закария аль-Багдади, надёжный (сика), благочестивый подвижник [10-е поколение] (234 г.) (خ (в «Джузʼ аль-кираʼа»), м, д, ‘с), уже упоминался в «Книге веры» 2/110.
2 - (Ибн Худжр) — это Али ас-Са'ди аль-Марвази, надёжный (сика), хафиз, из младших представителей [9-го поколения] (умер 244 г.) (х, м, т, с), уже упоминался в «Предисловии» 2/6.
(1) В одной из копий: «цену мусульманина».
3 - (Исма'ил ибн Джа'фар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зурки, Абу Исхак аль-Мадани аль-Кари, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [8-е поколение] (умер 180 г.) (все шесть сборников), уже упоминался в «Книге веры» 2/110.
4 - (аль-Аля) ибн Абд ар-Рахман ибн Я'куб аль-Хуракы, Абу Шибль аль-Мадани, правдивый (садук), иногда допускавший ошибки [5-е поколение], умер около 130-х годов (з, м, ч.) (четыре сборника), уже упоминался в «Книге веры» 8/135.
5 - (его отец) Абд ар-Рахман ибн Я'куб аль-Джухани аль-Мадани, вольноотпущенник аль-Хурака, надёжный (сика) [3-е поколение] (з, м, четыре сборника), уже упоминался в «Книге веры» 8/135.
Остальные двое упоминались в этой главе.
Его слово (на цену своего брата) — в одной из копий: «на цену мусульманина».
Хадис передан согласно (аль-Бухари и Муслимом), и разбор его уже был исчерпывающе приведён. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3463] (…) — (Рассказал мне Ахмад ибн Ибрахим ад-Дауракы: рассказал нам Абд ас-Самад: рассказал нам Шу'ба от аль-Аля и Сухайля от их отца от Абу Хурайры от Пророка ﷺ (х). И рассказал нам этот же хадис Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Абд ас-Самад: рассказал нам Шу'ба от аль-А'маша от Абу Салиха от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, — с той лишь разницей, что они сказали: «на цену своего брата и сватовство своего брата»).
Передатчики этого иснада: одиннадцать.
1 - (Ахмад ибн Ибрахим ад-Дауракы) аль-Багдади, надёжный (сика), хафиз [10-е поколение] (246 г.) (м, д, т, к), уже упоминался в «Предисловии» 6/67.
2 - (Абд ас-Самад) ибн Абд аль-Варис, уже упоминался тремя главами ранее.
3 - (Шу'ба) ибн аль-Хаджадж, уже упоминался главой ранее.
4 - (Сухайль) ибн Абу Салих, Абу Язид аль-Мадани, надёжный (сика), но под конец жизни изменившийся (в памяти) [6-е поколение] (умер 138 г.) (все семь сборников), уже упоминался в «Книге веры» 14/161.
5 - (его отец) Абу Салих Заквван ас-Самман аз-Заййат аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [3-е поколение] (101 г.) (все семь сборников), уже упоминался в «Предисловии» 2/4.
6 - (аль-А'маш) Сулейман ибн Михран, уже упоминался недавно.
Остальные упоминались в этой главе.
Его слово (от их отца) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это выглядит во всех копиях, но отец Аляʼ отличается от отца Сухайля, поэтому не допустимо говорить «от их отца» (в двойственном числе, подразумевающем одного отца). Учёные сказали: правильно было бы «от их отцов» (абавайхима). Кадий и другие сказали: допустимо также произносить «‘абайхима» с фатхой на «ба», согласно диалекту, в котором в двойственном числе от «аб» (отец) говорят «абан», подобно тому как говорят в двойственном числе от «яд» (рука) — «ядан»; тогда риваят оказывается верным, но с фатхой на «ба». Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: этот диалект называется «диалект усечения» (лугат ан-накс). У шести имён (аль-асма ас-ситта) существуют три диалекта: известное склонение по буквам — через «вав» в именительном падеже, как «хаза абух» («это его отец»), через «алиф» в винительном, как «раайту абах» («я видел его отца»), и через «я» в родительном, как «марарту би-абихи» («я прошёл мимо его отца»); второй — усечение до «алифа» во всех трёх падежах, так что говорят «хаза абах», «раайту абах», «марарту би-абах»; третий — усечение по образцу слова «яд» (рука), так говорят «хаза аб», «раайту абан», «марарту би-аб», и на это указал (Ибн Малик) в «Хуляса», сказав:
«Возводи (в именительном) через «вав» и ставь в винительном через «алиф», а в родительном через «я» — то, что я отношу к именам (шести).
Среди них «зу», если означает обладание, и «аль-фам», когда «мим» из него исчезает.
«Аб», «ах», «хам» — так же, и «хану», и усечение в этом последнем предпочтительнее.
В «аб» же и в следующих за ним оно (усечение) редко, а сокращение (до алифа) среди них более известно».
Его слово (кроме того, что они) — по-видимому, местоимение множественного числа в слове «аннахум» относится к аль-Аля, Сухайлю и аль-А'машу.
Его слово (они сказали: «на предложение цены своего брата и на сватовство своего брата») указывает на то, что предыдущий риваят передан словами «на предложение цены мусульманина», как это встречается в некоторых списках, — вдумайся в это.
Хадис приводят оба (аль-Бухари и Муслим) в согласии друг с другом, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.