(٨) - (глава разъяснения обязательности соблюдения условий, оговорённых в браке)
[٣٤٧٢] (١٤١٨) - Пассед нам Йахья ибн Аюб, (сказал): передал нам Хушайм (ح), и передал нам Ибн Нумайр, (сказал): передал нам Ваки‘ (ح), и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, (сказал): передал нам Абу Халид аль-Ахмар (ح), и передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, (сказал): передал нам Йахья, он же аль-Каттан, от Абд аль-Хамида ибн Джа‘фара, от Язида ибн Абу Хабиба, от Марсада ибн Абдуллаха аль-Йазани, от Укбы ибн Амира, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, самое достойное из условий, которое следует соблюдать, — это то, чем вы делаете дозволенным сближение [с женщинами]». Это текст риваята Абу Бакра и Ибн аль-Мусанны, кроме того, что Ибн аль-Мусанна сказал: «условия» (во множественном числе).
Передатчики данного иснада: двенадцать человек:
1 — (Хушайм) ибн Башир аль-Васити, о нём было сказано недавно.
2 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, о нём было сказано перед этим за две главы.
3 — (Ваки‘) ибн аль-Джарррах, о нём было сказано недавно.
4 — (Абу Халид аль-Ахмар) — Сулейман ибн Хайян аль-Азди аль-Куфи, правдив, но допускает ошибки [٨] (умер в ١٩٠ году) или до этого (передают все составители сборников), о нём было сказано в «Книге веры» ٥/١٢٠.
5 — (Абд аль-Хамид ибн Джа‘фар) ибн Абдуллах ибн аль-Хакам ибн Рафи‘ аль-Ансари аль-Мадани, правдив, обвинён в приверженности кадаритскому учению, и, возможно, ошибался [٦] (умер в ١٥٣ году) (аль-Бухари в «Та‘лике», Муслим, четверо составителей), о нём было сказано в «Мечетях и местах молитвы» ٤/١١٩٥.
6 — (Марсад ибн Абдуллах аль-Йазани) (١) Абу аль-Хайр аль-Мисри, надёжный, знаток фикха [٣] (умер в ٩٠ году) (передают все составители сборников), о нём было сказано в «Книге веры» ١٦/١٦٨.
Остальные упомянуты в предыдущей главе и перед ней.
Разъяснение хадиса:
(от Укбы ибн Амира) (да будет доволен им Аллах) (который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, самое достойное из условия (аш-шарт)») — в единственном числе, а в риваяте Мухаммада ибн аль-Мусанны — «условий (аш-шурут)» во множественном числе — (чтобы оно было соблюдено) —
в форме страдательного залога, с облегчённым «фа» — от «аль-иф’а», либо с усиленным «фа» — от «ат-тауфийа». В риваяте ан-Насаи: «чтобы вы соблюли его», а в риваяте аль-Бухари: «самое достойное из условий то, чтобы вы соблюли их, чем вы делаете дозволенным сближение», а в другом его риваяте: «самое достойное из условий, которые вы должны соблюдать, — то, чем вы делаете дозволенным сближение».
Его слово (чтобы оно было соблюдено) представляет собой отглагольное имя в родительном падеже, управляемое опущенным по общему правилу предлогом — поскольку оно стоит с «ан» — и связано со словом «самое достойное», как сказано в «аль-Хуласа»:
«И считай непереходным глагол при наличии предлога, а если он опущен, то винительный падеж переносится по преданию, и это встречается с «анна» и «ан» при отсутствии двусмысленности, как в выражении «я удивился, что они выплатили»».
Его слово (то, чем вы делаете дозволенным сближение) — «ма» является относительным местоимением, служащим сказуемым «инна», то есть: поистине, наиболее подходящее к соблюдению из условий — это условие, при котором был заключён брачный договор, поскольку дело брака требует осторожности, а его границы узки.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): сказал аш-Шафи‘и и большинство учёных: это относится к условиям, которые не противоречат сути брака, а являются частью его требований и целей, таким как условие о хорошем обхождении, содержании, обеспечении одеждой, проживании должным образом, о том, что муж не будет ущемлять её в чём-либо из её прав, будет делить между жёнами по справедливости, как и с другими, что она не выходит из его дома без его разрешения, не проявляет непокорности к нему, не постится добровольным постом без его разрешения, не позволяет входить в его дом без его разрешения, не распоряжается его имуществом без его согласия, и тому подобное. А что касается условия, противоречащего сути брака, как условие о том, что он не будет делить между жёнами, не будет брать невольниц, не будет содержать её, не будет путешествовать с ней, и тому подобное, то соблюдение такого условия не обязательно, а само условие считается недействительным, и брак действителен с махром, соответствующим её положению — на основании слова Пророка ﷺ: «Всякое условие, которого нет в Книге Аллаха, недействительно». А Ахмад и группа учёных сказали: соблюдение условия обязательно безусловно — на основании хадиса: «Поистине, самое достойное из условий...» и так далее. Конец цитаты (١).
Сказал собиратель, да простит его Аллах: то, к чему склонился имам аш-Шафи‘и и большинство учёных, является наиболее предпочтительным; и далее будет разъяснено разногласие учёных, и предпочтение более веского мнения с его доводом в третьем вопросе — если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово (это) указывает на приведённый матн (это текст риваята Абу Бакра) ибн Абу
Шайбы, его третьего шейха, (и) Мухаммада (ибн аль-Мусанны), его четвёртого шейха, (кроме того, что Ибн аль-Мусанна) — слово «гайра» стоит в винительном падеже как исключение, поскольку оно стоит после завершения утвердительной речи, как на это указано в «аль-Хуласа»:
«И исключай, ставя в винительном падеже слово «гайр», склоняемое, тем же способом, каким относится исключаемое посредством «илля»».
Его слово (сказал: «условия») означает, что Ибн аль-Мусанна сказал в своём риваяте: «поистине, самое достойное из условий» во множественном числе, вместо слов Абу Бакра: «поистине, самое достойное из условия» в единственном числе, и между ними нет разногласия в смысле, поскольку единственное число, определённое артиклем «аль», приобретает обобщающее значение, становясь равным по смыслу множественному числу, подобно словам «вор», «прелюбодей», «раб», «свободный» и тому подобным. Поэтому оно описано в форме обобщения в словах Всевышнего: «...или детей, которые не разбираются в интимных частях женщин» (сура «Свет», ٣١). Я указал на это в «ат-Тухфа аль-мардийя», сказав:
«И единственное число с артиклем, не выражающим определённость известного, а определённое таким образом — на него полагается обобщение».
А если желаешь углубиться в исследование этого вопроса, обратись к его комментарию (١), и Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах) является согласованным (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [٨/٣٤٧٢] (١٤١٨), и (аль-Бухари) в «Условиях» (٢٧٢١) и «Браке» (٥١٥١), и (Абу Дауд) в «Браке» (٢١٣٩), и (ат-Тирмизи) в «Браке» (١١٢٧), и (ан-Насаи) в «Браке» (٣٢٨٢ и ٣٢٨٣) и в «аль-Кубра» (٥٥٣١ и ٥٥٣٣), и (Ибн Маджа) в «Браке» (١٩٥٤), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (١٠٦١٣), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (٣/٤٩٩), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (١٦٨٥١ и ١٦٩١١ و١٦٩٢٥), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (٢٢٠٣), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (٤٠٩٢), и (Абу Ауана) в своём «Мусанаде» (٢/٦٩), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (٤/٨٣), и (Абу Я‘ла) в своём «Мусанаде»
(١٧٥٤), и (Са‘ид ибн Мансур) в своих «Сунан» (١/٢١٠), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (١٧/٧٥٣ و٧٥٨), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (٧/٢٤٨) и «ас-Сугра» (٦/٢٤٦) и «аль-Ма‘рифа» (٥/٣٩٢ و٣٩٣), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (٢٢٧٠), и Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно того, что подразумевается под условием, упомянутым в этом хадисе:
Сказал аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) (١): условия в браке различны:
(из них) — то, что обязательно соблюдать по единодушному мнению, а именно то, что повелел Аллах — удерживать [жену] достойным образом или отпускать её с добром, и на это некоторые учёные отнесли данный хадис.
(из них) — то, что не соблюдается по единодушному мнению, как например требование развестись с сестрой [жены].
(из них) — то, в чём есть разногласие, как условие не жениться на другой женщине, или не брать невольницу, или не переводить её из её дома в свой дом.
У шафиитов условия в браке бывают двух видов: одни относятся к брачному дару (садаку), и их выполнение обязательно; другие выходят за его рамки, и решение по ним различается. Из последних есть те, что связаны с правом мужа, — об этом будет сказано далее. И есть те, что стороны договора ставят для себя самих, помимо садака; некоторые называют это «хульван» («подарок за услугу»). Одни говорят: это принадлежит женщине безусловно — таково мнение Атаа и группы табиинов, так же говорили ас-Саури и Абу Убайд. Другие говорят: это принадлежит тому, кто это выставил условием, — так сказали Масрук и Али ибн аль-Хусайн. Третьи говорят: это относится только к отцу, но не к остальным опекунам. Аш-Шафии сказал: если это оговорено в самом тексте договора, женщине причитается брачный дар, равный дару подобных ей женщин (махр аль-мисль); если же оговорено отдельно от договора, то не причитается. Малик сказал: если это оговорено при заключении договора, то входит в состав брачного дара, а если отдельно от него — принадлежит тому, кому подарено.
Об этом передан возведённый (марфу‘) хадис, который вывел ан-Насаи через путь Ибн Джурайджа от Амра ибн Шуайба, от его отца, от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса: «Пророк ﷺ сказал: какой бы женщине ни было дано что-то в виде брачного дара, подарка (хиба) или обещания до заключения брачных уз — это принадлежит ей; а что дано после заключения брачных уз, то принадлежит тому, кому это дано. И достойнее всего то, чем мужчина оказывает почтение своей дочери или сестре».
Также вывел это аль-Байхаки через путь Хаджжаджа ибн Арта от Амра ибн Шуайба, от Урвы, от Аиши, подобным образом.
Ат-Тирмизи после приведения этого хадиса сказал: и по этому действуют некоторые из учёных сподвижников, среди них Умар, который сказал: если мужчина женится на женщине и ставит условием, что не будет её выводить (из её дома), то это обязательно для выполнения. Так же говорят аш-Шафии, Ахмад и Исхак.
В «Фатхе» сказано: так он сказал. Но передача этого от аш-Шафии странна; более того, хадис у них понимается как относящийся к условиям, которые не противоречат сущности брака, а являются частью его требований и целей, — как условие о добром обхождении, содержании, одежде, жилье, о том, чтобы не упускать ничего из её прав в отношении распределения времени между жёнами и подобного, а также как условие, которое муж ставит ей, чтобы она не выходила без его разрешения, не отказывала ему в себе, не распоряжалась его имуществом без его согласия, и тому подобное. А что касается условия, которое противоречит сущности брака, — как, например, что он не будет делить между жёнами время в её пользу, или не будет брать наложниц помимо неё, или не будет содержать её, и тому подобное, — то выполнение такого условия не обязательно; более того, если оно оговорено в самом тексте договора, этого достаточно, и брак действителен с брачным даром, равным дару подобных ей женщин. По одному из мнений: обязателен оговорённый дар, и условие не имеет значения. А по одному из высказываний аш-Шафии: брак становится недействительным.
Ахмад и группа учёных сказали: условие обязательно для выполнения безусловно.
Ибн Дакык аль-Ид усмотрел затруднение в толковании хадиса как относящегося к условиям, являющимся требованиями брака как такового. Он сказал: эти вещи не зависят от условий в своей обязательности, так что нет острой нужды связывать решение с их оговариванием условием. А смысл хадиса в том, что выражение «достойнейшие из условий» указывает на то, что одни условия требуют выполнения, а другие требуют его ещё сильнее; условия же, являющиеся требованиями договоров как таковых, равны в обязательности выполнения, и предпочтение получают, по сравнению с прочим, условия, связанные с браком, — в силу святости половых связей и укрепления их дозволенности. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Ат-Тирмизи сказал: и Али сказал: условие Аллаха предшествует её условию. Он сказал: и таково мнение ас-Саури и некоторых учёных Куфы, а смысл в хадисе — это дозволенные условия, а не запрещённые. Конец цитаты.
Об Умаре передано разное: Ибн Вахб передал с хорошим иснадом от Убайда ибн ас-Саббака: «Один мужчина женился на женщине и поставил ей условием, что не выведет её из её дома; они обратились к Умару, и он отменил это условие и сказал: женщина следует за своим мужем». Абу Убайд сказал: передачи от Умара противоречат друг другу в этом вопросе. Первое мнение поддержали Амр ибн аль-Ас, а из табиинов — Тавус и Абу аш-Ша'са; таково мнение аль-Авзаи, мнение аль-Лейса, ас-Саури, а большинство придерживается мнения Али, — так что даже если брачный дар, равный дару подобных ей женщин, составлял бы сто (единиц), а она согласилась на пятьдесят при условии, что он не выведет её (из дома), то он вправе её вывести, и обязателен для него лишь оговорённый дар.
Ханафиты сказали: она имеет право требовать с него возмещения того, что она уступила ему из брачного дара.
Аш-Шафии сказал: брак действителен, условие отменяется, и он обязан заплатить брачный дар, равный дару подобных ей женщин. От него передано также: брак действителен, и она получает право на полный (оговорённый дар).
Абу Убайд сказал: а мы придерживаемся того, что велим ему выполнить своё условие, но без судебного принуждения к этому. Он сказал: и учёные единогласны в том, что если бы она поставила ему условием, что он не будет иметь с ней близости, то выполнение этого условия не было бы обязательным, — так же и здесь.
Из того, что подкрепляет толкование хадиса Укбы как относящегося к желательному (недбу), — то, что будет приведено далее в хадисе Аиши в истории Барыры: «Всякое условие, которого нет в Книге Аллаха, недействительно», а близость, проживание и прочие права мужа, если условием ставится отмена чего-то из них, — это условие, которого нет в Книге Аллаха, и потому оно недействительно.
Исхак вывел в своём «Мусанде» через путь Касира ибн Абдуллаха ибн Амра, от его отца, от его деда, возведённым (марфу‘) хадисом в такой формулировке: «Мусульмане следуют своим условиям, кроме условия, которое делает запретное дозволенным, или дозволенное запретным». Касир ибн Абдуллах слаб по мнению большинства, но аль-Бухари и те, кто последовал за ним, как ат-Тирмизи и Ибн Хузайма, укрепляют его положение, и аль-Бухари привёл первую часть этого хадиса в своём «Сахихе» в форме утвердительного высказывания (му‘алляк, джазм).
Ат-Табарани вывел в «Малом» («ас-Сагыр») с хорошим иснадом от Джабира: «Пророк ﷺ сватался к Умм Мубашшир, дочери аль-Бараа ибн Марура, и она сказала: я поставила своему (первому) мужу условием, что не выйду замуж...»