В хадисе есть указание на прекрасный нрав Пророка ﷺ, его смирение, его заботу о том, чтобы утешить сердца людей, а также на принятие подарка и на ответ тому, кто приглашает человека в свой дом, даже если он знает, что то, к чему его приглашают, — вещь незначительная.
Аль-Мухаллаб сказал: к приглашению на еду побуждает не что иное, как искренняя любовь и радость приглашающего от того, что приглашённый ест его еду, стремление расположить его к себе через совместную трапезу и укрепление с ним взаимных обязательств через неё. Поэтому Пророк ﷺ побуждал к принятию приглашения, даже если то, к чему приглашают, скудно. В этом также побуждение к поддержанию связей, взаимной любви и сближению, к принятию приглашения — будь оно скудным или обильным, — и равным образом к принятию подарка. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3518] (1430) — (Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Абд ар-Рахман ибн Махди (х); и передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр: передал нам мой отец, — оба они сказали: передал нам Суфьян от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кого-то из вас пригласят на еду, пусть он ответит на приглашение; если пожелает — поест, а если пожелает — оставит». Ибн аль-Мусанна не упомянул слова «на еду»).
Передатчики этого иснада — их семеро:
1 — Абд ар-Рахман ибн Махди ибн Хассан аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз, знаток передатчиков и хадисов [9-е поколение] (умер в 198 г.) (передавали все составители «Шести книг»), упомянут ранее в «Толковании введения», т. 1, с. 388.
2 — Суфьян ибн Саид ас-Саури, упомянут перед предыдущей главой.
3 — Абу аз-Зубайр, Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус, упомянут недавно.
4 — Джабир ибн Абдуллах, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), также упомянут недавно. Остальные упомянуты в главе.
Разбор хадиса:
От Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кого-то (из вас) пригласят» — глагол здесь в форме страдательного залога, а заместителем действующего лица является слово «одного из вас» — «на еду» (имеется в виду еда свадебного пира) — «пусть он ответит на приглашение; если пожелает — поест, а если пожелает — оставит».
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: этим хадисом приводят доказательство того, что разговевшемуся не обязательно есть, и это — более достоверное из двух мнений у шафиитов, и так же говорят ханбалиты. Второе мнение наших (шафиитских) сторонников — что есть обязательно, и его выбрал ан-Навави в «Тасхих ат-танбих» и признал достоверным в «Толковании Муслима», в разделе о посте; так же говорят захириты, среди них Ибн Хазм. Маликиты в этом вопросе воздержались от определённого мнения; и в выражении Ибн аль-Хаджиба в его «Мухтасаре»: обязательность еды для разговевшегося — предмет допущения.
Те, кто считал еду обязательной, опирались на слова в риваяте Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘а от Ибн Умара: «А если он был разговевшимся, то пусть поест», и подобным образом в хадисе Абу Хурайры: «А если он был постящимся, то пусть помолится (за них), а если разговевшимся — то пусть поест», который приведён в «Сахихе» Муслима. Они истолковали повеление как обязывающее и ответили на этот хадис Джабира несколькими ответами:
[Первый]: Ибн Хазм сказал: Абу аз-Зубайр не упомянул в нём, что он слышал это от Джабира (1), и это не из риваята Лейса от него, ибо он отмечал для него, что слышал от него, а этот хадис не из того, что он отметил для него, поэтому опровергается использование его как доказательства.
[Второй]: Ибн Хазм также сказал: даже если бы он был достоверен, то хадис, в котором содержится обязательность еды, был бы дополнением к этому, а дополнение надёжного передатчика недопустимо отбрасывать.
Вали ад-Дин возразил на это, сказав: это не является явным указанием на обязательность еды, ибо форма повеления может указывать на желательность, а предоставление выбора, которое содержится в хадисе Джабира, явно указывает на отсутствие обязательности; поэтому следует опираться на него, а толкование повеления (как желательного) является необходимым. А Аллах знает лучше.
[Третий]: ан-Навави сказал: те, кто считал еду обязательной, толковали тот риваят применительно к тому, кто был постящимся.
Хафиз аль-Ираки указал на подтверждение этого толкования тем, что Ибн Маджа передал этот хадис Джабира в разделе о посте, в своём списке, через риваят Ибн Джурайджа от Абу аз-Зубайра от него, со словами: «Кто был приглашён на еду, будучи постящимся, пусть ответит на приглашение; если пожелает — поест, а если пожелает — оставит». Различные риваяты разъясняют друг друга. Муслим привёл в своём «Сахихе» этот риваят Ибн Джурайджа, но не привёл его текст полностью, а сказал: он подобен первому. А ты уже знаешь о дополнительной пользе, содержащейся в нём. Вали ад-Дин сказал: этот ответ — самый сильный из этих ответов.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: явный смысл слов автора (да помилует его Аллах) о том, что риваят Ибн Джурайджа от Абу аз-Зубайра «подобен первому», указывает на то, что в нём не содержится слов «будучи постящимся». И действительно, так это встречается у ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар», как будет приведён его текст вскоре, — так что вдумайся.
Итог таков, что толкование хадиса применительно к постящемуся более предпочтительно — ради согласования между риваятами. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вали ад-Дин сказал: наши (шафиитские) сторонники говорят: если мы говорим об обязательности еды, то это достигается хотя бы одним кусочком, и не обязательна большая доля, ибо это (уже) называется едой; поэтому, если бы человек поклялся не есть, он бы нарушил клятву даже одним кусочком; и потому что хозяин еды может вообразить, что отказ (гостя) вызван каким-то предубеждением относительно еды, а когда он съест кусочек, это воображение исчезает. Аль-Мазири передал мнение, что еда является коллективной обязанностью (фард кифайа). Конец цитаты (1).
Слова (Ибн аль-Мусанна не упомянул слова «на еду») указывают на разногласие между его двумя шейхами: Мухаммадом ибн аль-Мусанной и Мухаммадом ибн Нумайром. Ибн Нумайр сказал: «Если кого-то из вас пригласят на еду», а Ибн аль-Мусанна этого не сказал. А Аллах Всевышний знает лучше об истине, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) — из числа единичных передач автора (да помилует его Аллах).
[Замечание]: ранее было упомянуто от Ибн Хазма, что он критиковал этот риваят на том основании, что Абу аз-Зубайр не заявил явно о слышании от Джабира (да будет доволен им Аллах), а он известен применением тадлиса, кроме случаев, когда от него передаёт Лейс ибн Саад, ибо он передавал от него только то, что тот слышал от Джабира (да будет доволен им Аллах), а этот риваят не из его (Лейса) передач, поэтому в его достоверности есть сомнение. Однако автор (да помилует его Аллах) — авторитетный имам, знающий о тадлисе Абу аз-Зубайра, и если бы он не убедился в его явном заявлении о слышании, он не привёл бы этот хадис здесь. А Аллах Всевышний знает лучше.
Затем я обнаружил — хвала и благодарность Аллаху — явное заявление Абу аз-Зубайра о слышании от Джабира (да будет доволен им Аллах) у ат-Тахави в «Шарх мушкиль аль-асар», как будет приведён его текст в следующем хадисе, и тем самым устраняется обвинение в тадлисе, и хадис оказывается достоверным. Хвала Аллаху в начале и в конце.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [17/3518 и 3519] (1430), (Абу Дауд) в «Книге о еде» (3740), (ан-Насаи) в «Большом сборнике» (4/140), (Ибн Маджа) в «Книге о посте» (1751), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/392), (Абу Авана) в своём «Мусанаде» (3/60–61), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (4/107), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/324), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5303), (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (4/148), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (7/264), «Малом сборнике» (6/258) и «Аль-Ма‘рифа» (5/404), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2316). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3519] (…) — (И передал нам Ибн Нумайр: передал нам Абу Асим, от Ибн Джурайджа, от Абу аз-Зубайра, с этим же иснадом, подобным образом).
1 — Абу Асим, ад-Даххак ибн Махлад ан-Набиль аль-Басри, надёжный, твёрдый [9-е поколение] (умер в 212 г. или позже) (передавали все составители «Шести книг»), упомянут ранее в «Книге о вере», 6/129.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Ибн Джурайджа от Абу аз-Зубайра привёл ат-Тахави (да помилует его Аллах) в своей книге «Шарх мушкиль аль-асар» (8/28), где он сказал:
Передал нам Йазид, он сказал: рассказал нам Абу Асим, он сказал: рассказал нам Ибн Джурайдж, он сказал: сообщил мне Абу аз-Зубайр, слышавший Джабира, который говорил: я слышал Пророка ﷺ, говорившего: «Если кого-либо из вас позовёт его брат на еду, пусть он ответит на приглашение; если пожелает — поест, а если пожелает — оставит». Конец, а Аллах Всевышний более всех знающ о правильном, и к Нему возвращение и прибежище.