(14) - (Глава о допустимости того, чтобы женщина отдала свою очередь сопернице по браку)
«Науба» (النَّوْبَةُ) — с фатхой на «нун» и сукуном на «вав» — это имя действия от «мунаваба» (очерёдности), множественное число — «нуваб» (نُوَبٌ), с даммой, затем фатхой, подобно «карья» — «кура». Говорят: «навабтуху мунаватан» в значении «я делил с ним по очереди», и «танавабу алейхи» — «они распределяли это между собой по очереди», один делает это раз, другой — раз (см. «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/629).
А «дарра» (الضَّرّة) — с фатхой на «даль» с точкой и удвоенной «ра» — это женщина, состоящая в браке с тем же мужем, что и другая женщина; её множественное число — «дарраат» по правилам, но встречается также «дараир», как бы множественное от «дарира», подобно «карима» — «караим», хотя подобных ей аналогов почти не найти. Мужчина «мудирр» — это тот, у кого есть «дараир» (жёны-соперницы), и женщина «мудирр» также — та, у которой есть соперницы; это имя действующего лица от «адарра» — «когда женился на женщине, имеющей соперницу». Так сказал аль-Файюми (см. «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/360-361).
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — упомянутому в начале книги, он сказал:
[3629] (1463) - («Рассказал нам Зухайр ибн Харб: рассказал нам Джарир, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Я не видела женщины, в чьей коже я желала бы быть больше, чем в коже Сауды бинт Заъма, — женщины, которая отличалась резкостью характера». Она сказала: «Когда она состарилась, она отдала свой день от Посланника Аллаха ﷺ Аише». Она сказала: «О Посланник Аллаха, я отдала свой день от тебя Аише». И Посланник Аллаха ﷺ проводил с Аишей два дня: её день и день Сауды»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 - (Зухайр ибн Харб) — упомянут недавно.
2 - (Джарир) ибн Абд аль-Хамид — также упомянут недавно.
Остальные упомянуты за две главы до этой.
Разбор хадиса:
(От Аиши), матери верующих — да будет доволен ею Аллах, — что она (сказала: «Я не видела женщины, в чьей коже я желала бы быть больше») — «мисляха» (مِسْلَاخِهَا) — с кясрой на «мим» и буквой «ха» с точкой — означает «кожа», а смысл выражения — «чтобы я была ею самой».
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: её слово («в её коже») означает «в её шкуре», а по сути это означает, что она желала быть ею самой, потому что никто не желает быть в шкуре другого; это выражение стало подобно поговорке, и её цель — что она желала быть подобной ей в тех отношениях, которые она находила достойными. Конец цитаты (см. «Аль-Муфхим», 4/208).
(Из Сауды бинт Заъма) — с фатхой на «мим» или её отсутствием — ибн Кайс ибн Абд Шамс ибн Абд Вадд ибн Наср ибн Малик ибн Хисль ибн Амир ибн Луайй, аль-Амирийя аль-Курашийя, мать верующих — да будет доволен ею Аллах. Посланник Аллаха ﷺ женился на ней в Мекке после смерти Хадиджи — да будет доволен ею Аллах, — и вошёл к ней тогда же; до него она была замужем за ас-Сакраном ибн Амром.
Она передавала от Пророка ﷺ, а от неё передавали Ибн Аббас и Яхья ибн Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Саад ибн Зурара.
Ибн Абу Хайсама сказал: она умерла в конце правления Умара. Ибн Саад сказал: она приняла ислам в Мекке в раннее время и переселилась вместе со своим мужем в Эфиопию во время второго переселения; аз-Зубайр ибн Баккар добавил: и её муж умер там. Аль-Вакиди отдал предпочтение мнению, что она умерла в пятьдесят четвёртом году. Ибн Хиббан сказал: кто утверждает, что она сестра Абдуллаха ибн Заъмы, тот ошибается. Она была первой женщиной, на которой женился Посланник Аллаха ﷺ после смерти Хадиджи, и умерла она в шестьдесят пятом году.
От неё передавали аль-Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи, а у автора о ней есть лишь упоминание.
В следующем хадисе будет приведено слово Аиши — да будет доволен ею Аллах: «Она была первой женщиной, на которой он женился после меня», и смысл этого — что он заключил с ней брачный договор после того, как заключил его с Аишей — да будет доволен ею Аллах, — а что касается его вхождения к ней, то оно было раньше его вхождения к Аише по единогласному мнению; на это указал Ибн аль-Джаузи — да помилует его Аллах (см. «Кашф аль-мушкиль», 4/320).
(Из женщины, в которой резкость) — кади Ияд — да помилует его Аллах — сказал: «мин» здесь для пояснения и начала речи, и Аиша не хотела этим упрекнуть Сауду, а описала её силой духа и остротой сообразительности, а это и есть «хидда» (резкость) — с кясрой на «ха».
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: её слово («из женщины, и т.д.») — «мин» здесь для пояснения и перехода от одного описания к противоположному ему, и она не желала унизить её, а хотела сказать, что она была решительной душой, острой сердцем, твёрдой при разумной рассудительности и весомом достоинстве, и поэтому она отдала свой день Аише — да будет доволен ими Аллах. Конец цитаты (см. «Аль-Муфхим», 4/208).
(Она сказала: «Когда она состарилась») — с кясрой на «ба» — говорят: «кабира» о ребёнке и прочем — «якбару», от глагольной модели «таиба», масдар «макбир», подобно «масджид», и «кибар», по модели «инаб», и он «кабир» (старый); а что до «кабура» о вещи, по модели «каруба», то это в значении «стало великим», что здесь не подходит.
(Отдала свой день) то есть день своей очереди, а это день и ночь.
(От Посланника Аллаха ﷺ) — связано по смыслу с обстоятельством к слову «её день», а её слово (Аише) связано с (отдала); в риваяте аль-Бухари: «отдала свой день Аише», а в другом его риваяте: «её день и её ночь», с добавлением в конце: «желая этим удовлетворения Посланника Аллаха ﷺ».
Абу Дауд привёл этот хадис в своих «Сунан» с добавлением, разъясняющим причину её дара более ясно, чем здесь; он передал от Ахмада ибн Юнуса, от Абд ар-Рахмана ибн Абу аз-Зинада, от Хишама ибн Урвы по упомянутому иснаду: «Посланник Аллаха ﷺ не отдавал предпочтение одним из нас над другими в распределении...» — и далее в хадисе: «И вот сказала Сауда бинт Заъма, когда постарела и испугалась, что Посланник Аллаха ﷺ расстанется с ней: «О Посланник Аллаха, мой день Аише», и он принял это от неё. И о ней и подобных ей был ниспослан аят: «А если женщина боится от своего мужа отдаления...» (сура «Женщины», аят 128)». Его подтвердил Ибн Саад от аль-Вакиди, от Ибн Абу аз-Зинада, приводя хадис с непрерывным иснадом.
Саид ибн Мансур передал его от Ибн Абу аз-Зинада как мурсаль, не упомянув в нём об Аише.
У ат-Тирмизи есть подобное этому с непрерывным иснадом от Ибн Аббаса — да будет доволен ими Аллах, и то же самое сказал Абд ар-Раззак от Ма'мара со схожим смыслом. Так эти риваяты сошлись на том, что она испугалась развода и потому отдала свой день.
Ибн Саад передал с иснадом, чьи передатчики надёжны, от аль-Касима ибн Абу Баззы как мурсаль: что Пророк ﷺ развёлся с ней, и она сидела, поджидая его на пути, и сказала: «Клянусь Тем, кто послал тебя с истиной, у меня нет нужды в мужчинах, но я желаю быть воскрешённой вместе с твоими жёнами в День воскресения. Я прошу тебя ради Того, кто ниспослал тебе Книгу: развёлся ли ты со мной из-за обиды, которую нашёл на меня?» Он сказал: «Нет». Она сказала: «Тогда прошу тебя вернуть меня», и он вернул её. Она сказала: «Я отдаю свой день и свою ночь Аише, любимице Посланника Аллаха ﷺ». Это привёл автор «Аль-Фатх» (см. «Фатх аль-Бари»).
(Она сказала: «О Посланник Аллаха, я отдала свой день от тебя Аише», и Посланник Аллаха ﷺ распределял) — с фатхой на первой букве и кясрой на третьей, от глагольной модели «дараба» — («для Аиши два дня: её день и день Сауды»).
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: смысл этого в том, что он бывал у Аиши — да будет доволен ею Аллах — в её день, а также бывал у неё и в день Сауды — да будет доволен ею Аллах, — а не то, что он объединял для неё эти два дня подряд. Более достоверное мнение у наших учёных состоит в том, что не допускается объединение подряд дней для той, кому передан дар, кроме как с согласия остальных жён; некоторые из наших учёных допускали это без их согласия, но это мнение слабое. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: по-моему, нет оснований ослаблять это мнение, ведь нет доказательства, запрещающего объединение подряд, так что вдумайся; а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши — да будет доволен ею Аллах — согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках.
Этот хадис привёл (автор) здесь [14/3629 и 3630] (1463), а также (аль-Бухари) в «Никах» (5212), (Абу Дауд) в «Никах» (2/243), (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (3/259 и 5/292), (Ибн Маджа) в «Никах» (1972), (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (1/267), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1/207), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (6/238), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (3/501), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/68 и 76), (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (3/136), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/136), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (24/32 и 35), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4211), (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (8/87), (Ибн аль-Джад) в своём «Мусанаде» (1/392), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/296) и «аль-Марифа» (5/422), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2324), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — (среди них): указание на допустимость того, чтобы женщина подарила свою очередь сопернице по браку. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: здесь содержится указание на допустимость того, чтобы она подарила свою очередь сопернице, поскольку это её право, однако при условии согласия мужа на это, ибо у него есть право в отношении дарящей, и оно не может быть упущено без его согласия. Не допускается, чтобы она получала за этот дар вознаграждение. Допустимо, чтобы она подарила его мужу, и тогда муж отдаст её очередь тому, кому пожелает; сказано также, что он обязан распределить её между остальными жёнами, а дарящую считать как бы не существующей, но первое мнение более верное. Дарящая может отказаться от дара, когда пожелает, но это касается будущего, а не прошедшего, поскольку в отношении даров возврат возможен в том, что не было получено, но не в том, что уже получено. Конец цитаты (1).
Он сказал в «аль-Фатх»: учёные сказали: если она подарила свой день сопернице, муж отдаёт ей день соперницы; если этот день следует непосредственно за её днём, то так и есть, а иначе он не выдвинет его вперёд относительно его места в распределении без согласия остальных. Они сказали также: если женщина подарила свой день сопернице, и муж принял это, то той, которой подарено, не разрешается отказываться, а если он не принял, её к этому не принуждают. Если она подарила свой день мужу, не указав на конкретную соперницу, то может ли он выделить одну из жён, если у него более двух, или обязан распределить это между остальными? Во всех случаях дарящая может отказаться от этого, когда пожелает, но лишь в отношении будущего, а не прошедшего. Ибн Батталь безоговорочно утверждал, что у Сауды не было права вернуть свой день, который она подарила Аише (да будет Аллах доволен ею). Конец цитаты (2).
2 — (среди них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): здесь содержится доказательство того, что распределение — это право жены, имеющей соперниц, и что ей разрешается уступить его другой за вознаграждение или без вознаграждения, если муж согласен (3). Всему этому свидетельствует слово Всевышнего: «А если женщина боится от своего мужа дурного обращения или отвращения, то не будет греха для них обоих, если они заключат между собой мир, а мир лучше» [ан-Ниса: 128], и, как говорят, именно по этому случаю был ниспослан этот аят. Однако у Малика она может отказаться от этого, когда пожелает, поскольку это права, обновляющиеся время за временем, и для каждого обновления — своё положение, в отличие от
(2) «аль-Фатх» 11/655.
(3) По-видимому, это мазхаб маликитов, а выше от ан-Навави передано, что ей не разрешается брать вознаграждение; мне представляется, что первое мнение более предпочтительно, поскольку это доказательство запрета вознаграждения, так что подумай об этом, и Аллах Всевышний знает лучше.
прочно установленных прав, от которых тот, кто их отменил, ни в чём не может вернуться, подобно тому, что закрепляется в обязательствах или в телесных правах. Это одно из двух мнений Малика; сказано также, что это обязывает постоянно. Конец цитаты (1).
3 — (среди них): указание на то, каким был Пророк ﷺ по прекрасному нраву и совершенному обхождению, поскольку он согласился с желанием Сауды (да будет Аллах доволен ею), когда она умоляла его вернуть её после того, как развёлся с ней, и не обманул её надежду в этом, — как было упомянуто ранее в риваяте Абу Дауда.
4 — (среди них): указание на достоинство Сауды (да будет Аллах доволен ею), поскольку Аиша (да будет Аллах доволен ею) воздала ей такую прекрасную похвалу. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3630] (…) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Укба ибн Халид (х); и передал нам Амр ан-Накид: передал нам аль-Асвад ибн Амир: передал нам Зухайр (х); и передал нам Муджахид ибн Муса: передал нам Юнус ибн Мухаммад: передал нам Шарик, — все они от Хишама, с этим же иснадом: что Сауда, когда она постарела, — в смысле хадиса Джарира, — и добавлено в хадисе Шарика: она сказала: «И она была первой женщиной, которую он женил после меня»).
Передатчики этого иснада: девять:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут ранее, перед предыдущей главой.
2 — (Укба ибн Халид) ибн Укба ас-Сакуни, Абу Масуд аль-Куфи, известный по прозвищу «аль-Муджаддар», садук, обладатель хадисов [8] (умер 188) (`) — упомянут ранее в «Молитве путника и её сокращении» 3/1593.
3 — (Амр ан-Накид) — упомянут ранее, перед двумя предыдущими главами.
4 — (аль-Асвад ибн Амир) прозванный Шазан, — упомянут недавно ранее.
5 — (Зухайр) ибн Муавия ибн Худайдж, — также упомянут недавно ранее.
6 — (Муджахид ибн Муса) ибн Фаррух аль-Хорезми, он же аль-Хуттали — с даммой над «х» и удвоенной «т» с фатхой, — Абу Али, живший в Багдаде, — надёжный (сика) [10].
Передавал от Хушайма, Марвана ибн Муавии, Ибн Уяйны, Абдуллаха ибн Идриса, Ибн Улаййи, Ибн Махди, аль-Валида ибн Муслима, Юнуса ибн Мухаммада и других.
От него передавали члены группы (аль-джама'а), кроме аль-Бухари, а также Абу Хатим, Абу Зур'а, аз-Зухли, Ибрахим аль-Харби, Ибрахим ибн аль-Джунайд, Муса ибн Харун, Ибн Абу ад-Дунья и другие.
Ибн Мухриз передал от Ибн Маина: «надёжный, нет в нём беды»; Абу Хатим сказал: «его положение — правдивость (садук)»; Салих ибн Мухаммад сказал: «садук»; Муса ибн Мухаммад сказал: «садук»; ан-Насаи сказал: «багдадец, надёжный, а происхождением из Хорасана»; Муса ибн Харун сказал: «его рождение было, как я полагаю, в году сто пятьдесят восьмом»; аль-Багави сказал: «умер в раби аль-авваль года двести сорок четвёртого»; Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал: «умер в пятницу, за девять дней до конца рамадана года двести сорок четвёртого, и был труден в запоминании; это тот, кого называют Муджахид ибн Муса аль-Хуттали, происходивший из Хуттала в Хорасане»; Муслама ибн Касим сказал: «был надёжным».
От него передавали автор и «четверо», и в этой книге у него всего два хадиса: этот, под номером (1463), и хадис (2334): «Когда он совершал утреннюю молитву, жители Медины приносили свои сосуды…».
7 — (Юнус ибн Мухаммад) ибн Муслим аль-Муаддиб, Абу Мухаммад аль-Багдади, надёжный, твёрдый (сика сабт), из младших представителей [9] (умер 207) (`) — упомянут ранее в «Иман» 1/105.
8 — (Шарик) ибн Абдулла ан-Нах'и аль-Куфи, судья, Абу Абдулла, садук, часто ошибавшийся, и память его изменилась с тех пор, как он занял должность судьи в Куфе, был справедливым, добродетельным, благочестивым, суровым к людям новшеств [8] (умер 177 или 178) (хут, м, 4) — упомянут ранее в «Молитве» 36/1030.
А «Хишам» упомянут ранее.
Его слово (все они от Хишама) означает: все эти трое — Укба ибн Халид, Зухайр ибн Муавия и Шарик ан-Нах'и — передали этот хадис от Хишама ибн Урвы.
Её слово (и она была первой женщиной, которую он женил после меня): ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так упомянул это Муслим в риваяте Юнуса от Шарика, что он ﷺ женился на Аише прежде Сауды; так же упомянул это Юнус от аз-Зухри и от Абдуллы ибн Мухаммада ибн Акиля. А Укайл ибн Халид передал от аз-Зухри, что он женился на Сауде прежде Аиши. Ибн Абд аль-Барр сказал: это мнение…