А остальные упомянуты прежде него.
Хадис приведён единогласно (аль-Бухари и Муслим), и разбор его, и изложение его вопросов уже прошли в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) — начало книги, он сказал:
[3633] (1465) — «Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим и Мухаммад ибн Хатим — Мухаммад ибн Хатим сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Атаъ, сказал: мы присутствовали вместе с Ибн Аббасом на похоронах Маймуны, жены Пророка ﷺ, в Сарафе. И сказал Ибн Аббас: это жена Пророка ﷺ, так если вы поднимете её носилки, то не встряхивайте их и не шатайте, будьте бережны, ибо у Посланника Аллаха ﷺ было девять жён, и он делил ночи между восемью, а одной не делил. Атаъ сказал: та, которой он не делил, — Сафия, дочь Хуяйя ибн Ахтаба».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упомянут недавно.
2 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун, упомянут перед главой.
3 — (Мухаммад ибн Бакр) ибн Усман аль-Бурсани, Абу Усман аль-Басри, правдивый передатчик [9] (умер в 204 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут в «Вере», 65/369.
4 — (Ибн Джурайдж) — это Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, упомянут за две главы до этого.
5 — (Атаъ) ибн Абу Рабах Аслам аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный передатчик, знаток фикха, добродетельный, часто передающий с пропуском передатчика [3] (умер в 114 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут в «Вере», 83/442.
6 — (Ибн Аббас) Абдуллах, учёный муж, море знания (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут недавно.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад — из числа пятизвенных у составителя (да помилует его Аллах), и у него здесь два шейха, которых он объединил, а затем разделил.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики общины (шести сборников), кроме двух его шейхов: у первого передавал Ибн Маджа, а у второго — только он сам и Абу Дауд.
3 — (Из них): что в нём — Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах), один из четырёх Абдулл и семи многопередающих, передавший 1696 хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Атаъ ибн Абу Рабаха), что он (сказал: мы присутствовали вместе с Ибн Аббасом) (да будет доволен ими обоими Аллах) (на похоронах Маймуны) — слово «джиназа» с касрой и фатхой на «джим», касра более чиста в языке; имеются в виду носилки, на которые её положили, когда она умерла, от «джаназту-ш-шайъа аджнизуху» по образцу «дараба»: когда покрыл вещь. Аль-Асмаи и Ибн аль-Араби сказали: с касрой — сам покойник, а с фатхой — носилки; а Абу Умар аз-Заахид передал от Саляба обратное: с касрой — носилки, а с фатхой — сам покойник, как сказал аль-Фаюми.
В «Камусе»: «джиназа» — покойник, также с фатхой; или с касрой — покойник, а с фатхой — носилки, или наоборот; или с касрой — носилки с покойником. Конец цитаты.
Маймуна — это дочь аль-Хариса аль-Хиляли; говорят, её имя было Барра, и Пророк ﷺ назвал её Маймуной; он женился на ней в Сарафе в седьмом году хиджры, там же она умерла и была похоронена в 51-м году, согласно достоверному мнению. (жена Пророка ﷺ) — в родительном падеже, приложение к «Маймуне». (в Сарафе) — учёные согласны, что она умерла в Сарафе — с фатхой на «син», касрой на «ра» и с «фа» — это место близ Мекки, между ним и Меккой шесть миль, по другой версии — семь, по другой — девять, по другой — двенадцать, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Ибн Саад привёл с достоверным иснадом от Язида ибн аль-Асамма, который сказал: «Мы похоронили Маймуну в Сарафе, в том шатре, в котором Посланник Аллаха ﷺ вступил с ней в брак», а по другому пути от Язида ибн аль-Асамма сказано: «Над ней совершил молитву Ибн Аббас, а в её могилу спустились Абд ар-Рахман ибн Халид ибн аль-Валид, Убайдуллах аль-Хауляни и Язид ибн аль-Асамм». Что касается Абд ар-Рахмана, то она была тётей его отца по матери; что касается Убайдуллаха аль-Хаулани, то он воспитывался у неё; а что касается Язида ибн аль-Асамма, то она была его тётей по матери, как она была тётей по матери и для Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими). Это привёл автор «Фатха».
(Сказал Ибн Аббас) (да будет доволен ими обоими Аллах) (это жена Пророка ﷺ) — ранее было сказано, что слово «завдж» без «та марбута» применяется и к мужчине, и к женщине, и это — наиболее чистый в языке вариант, и на нём построен Коран, как в словах Всевышнего: «Поселись ты и твоя жена (заваджука) в Раю» (аль-Бакара, 35); а некоторые арабы говорят о женщине «заваджа» с «та марбута». (Когда вы поднимете её носилки) — «наъш» с несмешанным «айн» и «шин»: это носилки, на которые кладётся покойник. (не встряхивайте) — с двумя «за» и двумя «айн»; «заъзаа» — раскачивание того, что поднимают, то есть не двигайте резко её носилки — из почтения и уважения к ней; а его слова (и не шатайте) — «залзаля» — колебание, что усиливает смысл «тузаъзиу»; а его слова (будьте бережны) содержат указание на то, что его целью в запрете встряхивания и резкого движения было именно бережное отношение — из почтения и уважения к ней, так что требуется умеренная, ровная поступь. (Ибо у Посланника Аллаха ﷺ было девять) — то есть девять жён; имеется в виду на момент его смерти ﷺ, а именно: Сауда, Аиша, Хафса, Умм Салама, Зайнаб бинт Джахш, Умм Хабиба, Джувайрия, Сафия и Маймуна — таков порядок его женитьбы на них ﷺ (да будет доволен ими всеми Аллах Всевышний), и он умер, когда они были под его опекой. Разошлись во мнениях о Райхане: была ли она женой или невольницей, и умерла ли она до него или нет. Полное рассмотрение вопроса о них будет в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
(И он делил) — с фатхой в начале, по образцу «дараба» — (между восемью) — то есть в их числе была и Маймуна (да будет доволен ею Аллах Всевышний), так что вам следует знать её достоинство и уважать её право. (А одной не делил) — а его слова: (сказал Атаъ) ибн Абу Рабах (та, которой он не делил, — Сафия, дочь Хуяйя ибн Ахтаба) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слова Атаъ «та, которой он не делил, — Сафия»: учёные сказали, что это ошибка Ибн Джурайджа, передававшего от Атаъ, а правильно — Сауда, как было ранее в хадисах. Конец цитаты.
Автор «Фатха» сказал: сказал Ияд: сказал ат-Тахави: это ошибка, а правильно — Сауда, как ранее было сказано, что она отдала свой день Аише, и лишь Ибн Джурайдж, передававший от Атаъ, ошибся в этом. Так он сказал. Ияд сказал: они упоминали в отношении слов Всевышнего: «Ты отдаляешь, кого желаешь из них» (аль-Ахзаб, 51), что он приблизил Аишу, Хафсу, Зайнаб и Умм Саламу, и им он выделял полную долю, а отложил Сауду, Джувайрию, Умм Хабибу, Маймуну и Сафию, и им он делил, сколько желал. Он сказал: возможно, что риваят Ибн Джурайджа верен, и это относится к последнему периоду его жизни, когда он приблизил всех, и делил между всеми, кроме Сафии.
Хафиз сказал: Ибн Саад привёл тремя путями, что Пророк ﷺ делил для Сафии, как делил для остальных своих жён, но во всех трёх иснадах — аль-Вакиди, а он не является доводом; и Муглятаи проявил приверженность к аль-Вакиди, передав слова тех, кто его усиливал и признавал надёжным, и промолчал о упоминании тех, кто его считал слабым и обвинял, а их больше числом, они точнее и лучше знали его, чем первые. И среди того, чем он его усиливал, — что аш-Шафии передавал от него; а аль-Байхаки привёл с иснадом от аш-Шафии, что он объявил его лжецом. И нельзя сказать: «как же тогда он передавал от него?» — ибо мы отвечаем: передача от справедливого человека сама по себе не есть признание его надёжности, ведь Абу Ханифа передавал от Джабира аль-Джуфи, а от него достоверно установлено, что он сказал: «я не видел более лживого человека, чем он».
Итак, предпочтительнее, что имел в виду Ибн Аббас под «той, которой он не делил», — Сауду, как сказал ат-Тахави, на основании хадиса Аиши (да будет довольна ею Аллах): «что Сауда отдала свой день Аише, и Пророк ﷺ делил для Аиши её день и день Сауды», как было сказано ранее.
Однако можно предположить, что не следует из того, что он не ночевал у Сауды, что он не делил для неё; напротив, он делил для неё, но ночевал у Аиши (да будет довольна ею Аллах) в результате того дара. Да, допустимо отрицать раздел для неё в переносном смысле.
Сказал аль-Хафиз: «А по-моему, более достоверно то, что установлено в «Сахихе», и, возможно, аль-Бухари намеренно опустил это добавление».
Сказал: и встречается также у Муслима другое добавление в риваяте Абд ар-Раззака от Ибн Джурайджа, где Ата сказал: она была последней из них по смерти, умерла в Медине.
Так он сказал. Что касается того, что она была последней из них по смерти, то с этим согласились Ибн Са‘д и другие, сказав: её смерть пришлась на шестьдесят первый год. Но им возразили другие, сказав: она умерла в пятьдесят шестом году. И это осложняется тем, что Умм Салама дожила до убийства аль-Хусайна ибн Али, а его убийство произошло в день Ашура шестьдесят первого года. Также говорили, что Умм Салама умерла в пятьдесят девятом году, и первое мнение более достоверно.
Возможно, что они обе умерли в один год, но Маймуна умерла позднее.
Также говорили, что она умерла в шестьдесят третьем году, и говорили — в шестьдесят шестом. Согласно этому, нет сомнения в том, что она была последней по смерти среди них.
Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний: предпочтение, сделанное здесь аль-Хафизом, противоречит его же предпочтению в «Тахзиб ат-тахзиб» и «ат-Такриб», где он сказал: она умерла в пятьдесят первом году, а также говорили — в шестьдесят третьем, и говорили — в шестьдесят шестом. Он сказал: первое мнение верно, а два последних — несомненная ошибка, ибо достоверно установлено из хадиса Язида ибн аль-Асамма, который сказал: «Я зашёл к Аише после смерти Маймуны, и она сказала: она была из числа наиболее благочестивых среди нас»» — конец.
Сказал: а что касается его слова («и умерла в Медине»), то об этом говорил Ийад, сказав: судя по внешнему смыслу, он имел в виду Маймуну, но как это согласуется с его словами в начале хадиса о том, что она умерла в Сариф, а Сариф находится близ Мекки без разногласий? Поэтому его слово «в Медине» — ошибка.
Сказал аль-Хафиз: возможно, что под «Мединой» он имел в виду селение, то есть Мекку, а то, что в начале хадиса говорится, что они присутствовали на её похоронах в Сариф, не обязательно означает, что она умерла в Сариф. Возможно, что она умерла внутри Мекки и завещала похоронить её в том месте, куда Посланник Аллаха ﷺ вошёл к ней [впервые], и Ибн Аббас исполнил её завещание. Это подтверждается тем, что Ибн Са‘д, упомянув этот хадис Ибн Джурайджа, сказал после него: «А другие, помимо Ибн Джурайджа, говорили в этом хадисе: она скончалась в Мекке, и Ибн Аббас перенёс её, чтобы похоронить в Сариф»» — конец (сноска 1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Второй вопрос): о его иснадах:
Его привёл автор (Муслим) здесь [14/3633 и 3634] (1465), и аль-Бухари в «Книге о никахе» (5067), и ан-Насаи в «Книге о никахе» (6/53) и в «аль-Кубра» (3/258 и 5/293), и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (3/442), и Ахмад в своём «Мусанаде» (1/231, 348, 349), и Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (4/225), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/133), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/137), и ат-Табарани в «аль-Кабир» (11/180), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/22). А Аллах Всевышний знает лучше.
(сноска 1) «аль-Фатх» 11/329–331.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение того, чем Аллах Всевышний особо выделил Своего Пророка ﷺ в вопросах, связанных с браком, дозволив ему более четырёх жён.
2 — (в их числе): что из числа наиболее удивительных совпадений событий — то, что случилось с Маймуной, да будет доволен ею Аллах: Посланник Аллаха ﷺ женился на ней в седьмом году от хиджры в Сариф и вошёл к ней там же, а затем она скончалась после этого в пятьдесят первом году, а по другому мнению — впоследствии в Сариф, и была похоронена в шатре, в котором он ﷺ вошёл к ней. Между её замужеством и её смертью прошло более сорока трёх лет. А Аллах Всевышний знает лучше.
3 — (в их числе): разъяснение того, что матери верующих, да будет доволен ими Аллах Всевышний, обязаны большим почтением и уважением, чем другие женщины.
4 — (в их числе): что уважение к верующему сохраняется и после его смерти, как оно было при его жизни. К этому относится хадис: «переломить кость покойного — то же, что переломить её у живого», который приводят Абу Дауд и Ибн Маджа, и его достоверность подтвердил Ибн Хиббан. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
А по непрерывному иснаду, восходящему к автору, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[3634] (…) — «Рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘ и Абд ибн Хумайд, оба от Абд ар-Раззака, от Ибн Джурайджа, с этим же иснадом, и добавил: сказал Ата: она была последней из них по смерти, умерла в Медине».
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Мухаммад ибн Рафи‘) — упомянут раньше, за одну главу.
2 — (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси — упомянут раньше, за две главы.
3 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Сан‘ани — упомянут раньше, за одну главу.
А «Ибн Джурайдж» упомянут перед этим.
Его слово («и добавил: сказал Ата») — подлежащим при «добавил» является местоимение, относящееся к Абд ар-Раззаку, да будет доволен им Аллах.
Его слово («она была последней из них по смерти, умерла в Медине») — сказал судья Ийад, да помилует его Аллах: судя по внешнему смыслу слов Ата, он имел в виду под «последней из них по смерти» Маймуну, а в хадисе уже упомянуто, что она умерла в Сариф, а это близ Мекки, так что его слово «в Медине» — ошибка.
А что касается его слова «последняя из них по смерти», то говорили: Маймуна умерла в шестьдесят третьем году, и говорили — в шестьдесят шестом, и говорили — в пятьдесят первом (сноска 1), раньше Аиши, ибо Аиша скончалась, [по одному мнению], в пятьдесят седьмом году, а по другому — в пятьдесят восьмом. А что касается Сафии, то она скончалась в пятидесятом году в Медине» — конец слов судьи, да помилует его Аллах.
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: возможно, что его слово «умерла в Медине» относится к Сафии, и текст хадиса допускает это или явно на это указывает» — конец (сноска 2).
Сказал собиратель, да простит его Аллах: в этом предположении, которое привёл ан-Навави, есть изъян, ибо Сафия не была последней из них по смерти — говорили, что она умерла в тридцать шестом году, и говорили — в пятидесятом, и это наиболее достоверно, а Аиша и Умм Салама, да будет доволен ими Аллах, [умерли] несомненно позже неё, ибо Аиша умерла, согласно наиболее достоверному мнению, в пятьдесят седьмом году, а Умм Салама умерла, согласно наиболее достоверному мнению, в шестьдесят втором году. Вдумайся же. А Аллах Всевышний знает лучше.
И сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: слова Ата «она была последней из них по смерти, умерла в Медине» — проблематичное утверждение, из которого неизбежно следует ошибка. Ибо если он имел в виду Маймуну, то он ошибся, сказав «она умерла в Медине», а мы уже разъяснили, что она умерла в Сариф, если только он не имел в виду под «Мединой» здесь Мекку, но в этом есть натяжка. А если он имел в виду Сафию, то он также ошибся, ибо она не была последней из них по смерти, как мы уже указали ранее. Он также ошибся в своём утверждении, что та, для которой [Пророк ﷺ] не устанавливал очерёдности, — это Сафия, ибо известно, что та, для которой не устанавливалась очерёдность, — это Сауда, которая отдала свой день Аише, как об этом было сказано ранее» — конец (сноска 3).
[Замечание]: этот риваят Абд ар-Раззака от Ибн Джурайджа привёл имам Ахмад, да помилует его Аллах, (1/349), сказав:
(3261) — «Рассказал нам Абдуллах (сноска 4), рассказал мне мой отец, рассказал нам Абд ар-Раззак, рассказал нам Ибн Джурайдж…»
(сноска 1) Это наиболее достоверное мнение, а два первых — несомненная ошибка, ибо достоверно установлено из хадиса Язида ибн аль-Асамма, который сказал: «Я зашёл к Аише после смерти Маймуны, и она сказала: она была из числа наиболее благочестивых среди нас». Так сказано в «Тахзиб ат-тахзиб» 4/689.
(сноска 2) «Шарх ан-Навави» 10/51.
(сноска 3) «аль-Муфхим» «««««4/212.
(сноска 4) Это сын имама Ахмада, передатчик от него «аль-Мусанада».