(5268) — Рассказал нам Фарва ибн Абу аль-Магра, [сказав]: рассказал нам Али ибн Мусхир от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ любил мёд и сладости. И когда он возвращался с молитвы аср, он заходил к своим жёнам и приближался к одной из них. И вот он зашёл к Хафсе бинт Умар и задержался у неё дольше, чем обычно задерживался. Я почувствовала ревность и стала расспрашивать об этом, и мне сказали: одна женщина из её рода подарила ей сосуд мёда, и она напоила Пророка ﷺ глотком из него. Я сказала: клянусь Аллахом, мы непременно устроим ему хитрость. И я сказала Сауде бинт Зама: он приблизится к тебе, и когда приблизится, скажи: «Ты ел магафир?» Он скажет тебе: «Нет», тогда скажи ему: «Что это за запах, который я чувствую от тебя?» Он скажет тебе: «Хафса напоила меня глотком мёда», тогда скажи ему: «Её пчёлы паслись на урфуте». И я скажу то же самое, и ты, Сафия, скажи то же самое.
Она (Аиша) сказала: Сауда рассказывала: клянусь Аллахом, едва он остановился у двери, я хотела сразу же сказать ему то, что ты велела мне, из страха перед тобой. Когда он приблизился к ней, Сауда сказала ему: «О Посланник Аллаха, ты ел магафир?» Он сказал: «Нет». Она сказала: «Что же это за запах, который я чувствую от тебя?» Он сказал: «Хафса напоила меня глотком мёда». Она сказала: «Её пчёлы паслись на урфуте». Когда он подошёл ко мне, я сказала ему то же самое. Когда он подошёл к Сафие, она сказала ему подобное же. Когда он подошёл к Хафсе, она сказала: «О Посланник Аллаха, не напоить ли мне тебя из него?» Он сказал: «Мне это не нужно». Она (Аиша) сказала: Сауда говорила: клянусь Аллахом, мы лишили его этого. Я сказала ей: молчи.
Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
«Я хочу лишь исправить, насколько я способен на это. Мой успех зависит только от Аллаха. На Него одного я уповаю, к Нему одному обращаюсь».
(4) — (Глава разъяснения того, что предоставление мужем жене выбора не является разводом, если только не сопровождается намерением)
С иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах) в начале книги, он сказал:
[3681] (1475) — Рассказал мне Абу ат-Тахир, [сказав]: рассказал нам Ибн Вахб (переход в другой иснад) — и рассказал мне Харамля ибн Яхья ат-Туджиби, и это его формулировка, [сказав]: сообщил нам Абдуллах ибн Вахб, [сказав]: сообщил мне Юнус ибн Язид от Ибн Шихаба, [сказав]: сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф о том, что Аиша сказала: когда Посланнику Аллаха ﷺ было велено предоставить его жёнам выбор, он начал с меня и сказал: «Я скажу тебе нечто, и тебе не нужно спешить, пока ты не спросишь совета у своих родителей». Она сказала: он уже знал, что мои родители никогда не велели бы мне расстаться с ним. Она сказала: затем он сказал: «Аллах Всемогущий и Великий сказал(1): «О Пророк! Скажи своим жёнам: если вы желаете мирской жизни и её украшений, то придите, я одарю вас и отпущу вас красиво. А если вы желаете Аллаха, Его Посланника и Последнюю обитель, то Аллах приготовил для добродетельных из вас великую награду» (сура «Ахзаб», 28-29)». Она сказала: я сказала: «О чём же из этого мне спрашивать совета у моих родителей? Ведь я желаю Аллаха, Его Посланника и Последнюю обитель». Она сказала: затем остальные жёны Посланника Аллаха ﷺ поступили так же, как поступила я.
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Абу ат-Тахир) — Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн Сарх аль-Мисри, надёжный [10-е поколение] (умер в 250 г.) (М, Д, С, К), упомянут ранее во «Введении» 3/10.
2 — (Харамля ибн Яхья ат-Туджиби) — Абу Хафс аль-Мисри, спутник аш-Шафии, правдивый [11-е поколение] (умер в 243 или 244 г.) (М, С, К), упомянут ранее во «Введении» 3/14.
3 — (Абдуллах ибн Вахб) — аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, хафиз, благочестивый [9-е поколение] (умер в 197 г.) (все шестеро), упомянут ранее во «Введении» 3/10.
4 — (Юнус ибн Язид) — аль-Айли, Абу Язид аль-Умави, их вольноотпущенник, надёжный, твёрдый, из старших представителей [7-го поколения] (умер в 159 г.) (все шестеро), упомянут ранее во «Введении» 3/14.
5 — (Ибн Шихаб) — Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, упомянут двумя главами ранее.
6 — (Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф) — аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, передавший много хадисов [3-е поколение] (умер в 94 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Комментарии к введению», ч. 2, с. 423.
7 — (Аиша) — Мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута в предыдущем хадисе.
Тонкости этого иснада:
1 — Из них: этот хадис относится к «шестизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём есть два иснада, разделённые переходом.
2 — И из них: что его передатчики — передатчики «джама‘а», за исключением двух его непосредственных шейхов, как было указано выше.
3 — И из них: что в нём есть передача одного табиина от другого табиина, и в нём Абу Салама — один из семи фукаха по некоторым мнениям, и в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи наиболее передававших хадисы, она передала 2210 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Комментарий к хадису:
«(Сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф)» — аз-Зухри аль-Мадани, «(что Аиша) (да будет доволен ею Аллах) (сказала: когда Посланнику Аллаха ﷺ было велено предоставить его жёнам выбор)» — относительно причины этого предоставления выбора имеются разногласия в риваятах, и рассмотрение этого вопроса будет представлено в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
«(Начал с меня)» — то есть начал заходить к ней, когда месяц завершился, и он захотел вернуться к своим жёнам, и в этом — достоинство Аиши (да будет доволен ею Аллах), поскольку он начал с неё. Так это установил ан-Навави (да помилует его Аллах).
Сказал Ибн Хаджар (да помилует его Аллах): но Ибн Мардавайх передал по пути аль-Хасана от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она попросила у Посланника Аллаха ﷺ одежду, и тогда Аллах повелел Своему Пророку ﷺ предоставить его жёнам выбор: желают ли они то, что у Аллаха, или мирскую жизнь? И если это подтвердится, и она была причиной этого предоставления выбора, то, возможно, начало с неё было по этой причине. Однако аль-Хасан не слышал от Аиши, поэтому это сообщение слабое, а хадис Джабира о том, что жёны просили у него содержание, более достоверен по пути передачи, чем это.
И если установлено, что причина не была связана исключительно с ней, но она была поставлена первой в предоставлении выбора, это указывает на цель, тем более с учётом того, что он также начал с неё в отношении посещения жён. Конец(1).
«Его слово (и сказал: «Я скажу тебе нечто, и тебе не нужно спешить»)» — то есть нет тебе вреда в неспешности и отсутствии поспешности, пока ты не посоветуешься со своими родителями. «(Пока ты не спросишь совета у своих родителей)» — то есть попросишь у них, чтобы они разъяснили тебе своё мнение об этом. И в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) встречается: «пока ты не посоветуешься со своими родителями». Мухаммад ибн Амр добавил от Абу Саламы от Аиши: «Я предлагаю тебе нечто, не решай сама ничего в этом, пока не представишь это своим родителям: Абу Бакру и Умм Руман», это передали Ахмад и ат-Табари. Из этого извлекается, что Умм Руман была в то время жива, и это опровергает мнение тех, кто утверждает, что она умерла в шестом году хиджры, поскольку предоставление выбора было в девятом году.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): смысл его слов ﷺ «нет тебе вреда, если ты не поспешишь» — что не повредит тебе, если ты не поспешишь; и сказал он ей это только из сострадания к ней и к её родителям, и как совет им в том, чтобы она осталась при нём ﷺ, ведь он боялся, что её юный возраст и малый жизненный опыт побудят её выбрать расставание, и тогда развод стал бы обязательным, и от этого пострадала бы она сама, её родители, а также остальные жёны, если бы они последовали её примеру.
И в этом хадисе — явное достоинство Аиши, а затем и остальных Матерей верующих (да будет доволен ими Аллах), и в нём — побуждение к спешному совершению добра, и предпочтение дел Последней жизни мирским делам, и в нём — совет человека своему близкому и предпочтение в этом того, что более полезно в Последней жизни. Конец(2).
И сказал он в «Аль-Фатх»: учёные сказали: пророк ﷺ повелел Аише посоветоваться с родителями лишь из опасения, что малолетство подтолкнёт её к выбору другой стороны — ведь возможно, что у неё ещё не сформировалась та зрелость суждения, которая отвела бы от неё это искушение. Если бы она посоветовалась с родителями, они разъяснили бы ей вред, заключённый в этом, и благо, заключённое в противоположном. Поэтому, когда Аиша это поняла, она сказала: «Ведь известно, что родители мои не велели бы мне расстаться с ним». А в риваяте Амры от Аиши в этой истории сказано: «И опасался посланник Аллаха ﷺ моей молодости», и это охватывает упомянутое толкование. Конец цитаты.
Его слово («сказала»): Аиша (да будет доволен ею Аллах) («уже известно») пророку ﷺ. И её слово («что родители мои» — «анна абавайя») — это форма, соответствующая грамматическим правилам, потому что двойственное число склоняется в родительном и винительном падежах через букву «я», и когда оно присоединяется к «я» первого лица, его «я» ассимилируется с «я» первого лица. В некоторых списках ан-Насаи встречается форма «анна абавай» с «алифом», и возможно, что у этого есть правильное объяснение — а именно, что это выводится согласно диалекту тех, кто во всех падежах сохраняет в двойственном числе «алиф».
[Польза]: Ибн Малик изложил правило о том, что присоединяется к «я» первого лица, в «Хуляса», сказав:
Последнюю букву того, что присоединено к «я», ставь с касрой, если
она не является слабой, как «рамин» и «када»,
Или как «ибнайни» и «зайдини» — в этом случае
все они с «я» после, открытость которой соблюдается.
И ассимилируется «я» в нём, и «вав», и если
перед «вав» стоит «дамма», сделай на неё «касру» — это облегчит.
А «алиф» сохраняй, а в усечённом [имени]
у племени Хузайль превращение его в «я» — хорошо.
(«Не были они таковы, чтобы велеть мне расстаться с ним») — то есть она имеет в виду, что он ﷺ повелел ей не спешить до того, как она посоветуется с родителями, потому что он знал, что они желают ей только добра, и потому выберут для неё Аллаха, Его посланника и Последнюю обитель, и удержат её от того, чтобы она выбрала себя саму вместо него — в отличие от неё самой, ведь её молодость и неопытность в делах могли склонить её к предпочтению скорой мирской выгоды, так что она выбрала бы себя саму — да упасёт её Аллах Всевышний от этого! («Сказала: затем он сказал: «поистине, Аллах, велик Он и славен, сказал») — а в другом списке: «сказал мне» — («О пророк! Скажи своим жёнам: если вы желаете мирской жизни и её украшения, то придите, я одарю вас и отпущу вас красивым освобождением [28]» [сура «Сонмы», аят 28]) сказал хафиз Ибн Касир (да помилует его Аллах) в своём «Толковании»: это повеление от Аллаха, велик Он и славен, Его посланнику ﷺ дать своим жёнам выбор между тем, чтобы расстаться с ними — и тогда они уйдут к тем, у кого получат мирскую жизнь и её украшение, — и терпением по отношению к тому, что у него есть из тесноты положения, за что у Аллаха Всевышнего им уготована обильная награда. И они выбрали, — да будут ими довольны и да будет Он ими доволен, — Аллаха, Его посланника и Последнюю обитель, и Аллах Всевышний собрал им после этого и благо мирской жизни, и счастье вечной. Конец цитаты.
(«Придите, я одарю вас и отпущу вас красивым освобождением») — то есть: дам вам ваши права и разведусь с вами по-доброму.
Сказал хафиз Ибн Касир (да помилует его Аллах): учёные разошлись во мнениях относительно допустимости женитьбы на них других мужчин, если бы он их развёл, — на два мнения; наиболее верное из них — да, если бы это произошло, — чтобы достигалась цель освобождения, а Аллах знает лучше.
Сказал Икрима: под ним ﷺ в то время было девять жён: пятеро из курайшитов: Аиша, Хафса, Умм Хабиба, Сауда и Умм Салама (да будет доволен ими Аллах Всевышний), и были под ним ﷺ также Сафия бинт Хуяй ан-Надирия, Маймуна бинт аль-Харис аль-Хилялия, Зайнаб бинт Джахш аль-Асадия и Джувайрия бинт аль-Харис аль-Мусталикия (да будет доволен ими Аллах Всевышний, и да будут они довольны).
(«А если вы желаете Аллаха, Его посланника и Последнюю обитель, то поистине Аллах приготовил творящим добро из вас великую награду [29]» [сура «Сонмы», аят 29]. «Сказала: тогда я сказала: в чём же из этого мне советоваться с родителями?») — в риваяте Мухаммада ибн Амра: «тогда я сказала: поистине, я желаю Аллаха, Его посланника и Последнюю обитель, и не буду советоваться с родителями моими — Абу Бакром и Умм Руман, — и он засмеялся». А в риваяте Умара ибн Абу Саламы от его отца, у ат-Табари: «и он обрадовался» («Ведь я желаю Аллаха, Его посланника и Последнюю обитель». Сказала: затем поступили жёны посланника Аллаха ﷺ так же, как поступила я) — в риваяте Укайля: «затем он дал выбор своим жёнам, и они сказали то же самое, что сказала Аиша». Ибн Вахб добавил от Юнуса в своём риваяте: «и это не считалось разводом, когда он сказал им это, и они выбрали его» — привёл ат-Табари.
А в вышеупомянутом риваяте Мухаммада ибн Амра: «затем он обошёл покои, то есть покои своих жён, и сказал: поистине, Аиша сказала так-то, — и они сказали: и мы говорим то же самое, что сказала она».
Его слово («обошёл покои» — «истакра аль-худжар») означает: обходил по очереди; а «аль-худжар» — с даммой над «ха» и фатхой над «джим» — множественное число от «худжра» — с даммой, затем сукуном, — и подразумеваются жилища жён его ﷺ.
А в грядущем хадисе Джабира: когда Аиша сказала: «нет, я выбираю Аллаха, Его посланника и Последнюю обитель», она сказала: «о посланник Аллаха, и прошу тебя не сообщать ни одной из твоих жён то, что я сказала». Он сказал: «ни одна из них не спросит меня, чтобы я не сообщил ей; поистине, Аллах не послал меня создающим затруднения, а послал меня обучающим, облегчающим».
А в грядущем риваяте Маамара: сказал Маамар: сообщил мне Айюб, что Аиша сказала: «не сообщай своим жёнам, что я выбрала тебя», и он сказал: «поистине, Аллах послал меня передающим весть, и не послал меня создающим затруднения». Это иснад с разрывом между Айюбом и Аишей, но истинность этого подтверждает хадис Джабира.
[Замечание]: в «Нихае» и «Васите» встречается прямое утверждение о том, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) желала, чтобы жёны его выбрали расставание. Сказал хафиз: если они оба упомянули это из того, что поняли из контекста, то пусть так, а иначе — я не встречал ни в одном из путей передачи этого хадиса прямого указания на это, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Вопрос второй): о его выведении:
Привёл его составитель здесь [4/3681] (1475), а также аль-Бухари в «Толковании» (4786) и «Разводе» (5262 и 5264), Абу Дауд в «Разводе» (2203), ат-Тирмизи в «Разводе и клятвенном обвинении в прелюбодеянии» (1179) и «Толковании» (3204), Ибн Маджа в «Разводе» (2052 и 2053), ан-Насаи в «Разводе» (6/55 и 159) и «Большой книге сунн» (3/260 и 261), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/163 и 185), ад-Дарими в своих «Сунан» (2269), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/160), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/163), Абд ибн Хумайд (1/431), аль-Байхаки в «Большой книге сунн» (7/36-37) и «Аль-Маарифа» (5/483), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — из них: в нём есть указание на ласковое обхождение пророка ﷺ со своими жёнами, его снисходительность и терпение по отношению к тому, что исходило от них — из своеволия и прочего, что вызывалось в них ревностью.
2 — из них: в нём есть указание на то, что малолетство предполагает недостаток суждения.
3 — из них: в нём есть великое достоинство Аиши (да будет доволен ею Аллах), и разъяснение совершенства её разума и верности её суждения при её молодости.
4 — из них: ревность толкает даже совершенную по разуму и суждению женщину на совершение того, что не подобает её положению — свидетельство этому просьба Аиши (да будет доволен ею Аллах) к пророку ﷺ не сообщать никому из его жён о её поступке; но он ﷺ, зная, что причиной этого было то, что заложено в природе женщин из ревности и любви к единоличному обладанию, — а не соперницы её, — не удовлетворил эту её просьбу.
5 — из них: в нём есть явное достоинство для Аиши, а затем и для остальных матерей верующих (да будет доволен ими Аллах Всевышний), поскольку они выбрали Аллаха, Его посланника и Последнюю обитель и поспешили к этому.
6 - (Из их числа): в этом содержится указание на поспешность к благу и предпочтение дел вечной жизни делам мирским, ибо Аллах ﷾ обусловил этим великое воздаяние, как разъяснил упомянутый аят, и как сказано в Его словах ﷿: «А кто желает Последней жизни и стремится к ней надлежащим образом, будучи верующим, — воздаяние тому будет благодарным» [«аль-Исра», 19].
7 - (Из их числа): некоторые учёные упомянули, что предоставление жёнам права выбора было одной из особенностей Пророка ﷺ, и они опирались на эту историю, но в ней нет указания на такую особенность.
Верно, что некоторые из тех, кто утверждал, что предоставление выбора равносильно разводу в отношении общины, считали особенностью Пророка ﷺ то, что в его случае это разводом не является. Однако верным мнением является то, что предоставление выбора не является разводом ни для кого, как будет разъяснено далее, если пожелает Всевышний Аллах.
8 - (Из их числа): некоторые опирались на этот хадис для доказательства слабости сообщения о том, что одна из жён в то время выбрала мирскую жизнь, и он расстался с ней, — а это была Фатима бинт ад-Даххак, — исходя из общего смысла слов Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Затем жёны Пророка ﷺ поступили так же, как поступила я».
Ибн аль-Араби упомянул от Ибн Шихаба, что одна из них выбрала себя, то есть ушла; она была бедуинкой по имени Амра бинт Язид аль-Килабийя, выбравшая расставание и ушедшая. Аллах Всевышний испытал её безумием. Говорят, что отец её оставил пасти своих овец, и она отправилась искать одну из них, и о её судьбе ничего не известно до сего дня.
Ибн Сайид ан-Нас упомянул от Абу Умара, что её имя было Фатима бинт ад-Даххак ибн Суфьян аль-Килаби, и что она после этого собирала помёт скота и говорила: «Я — несчастная, я выбрала мирскую жизнь».
Все эти сообщения были отвергнуты Ибн аль-Араби в «Ахкам аль-Куран» и Ибн Сайид ан-Насом в «Уюн аль-асар», и Хафиз подробно разобрал этот вопрос в «аль-Исаба», а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии в риваятах относительно причины ниспослания этого благородного аята.
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: причина ниспослания аята о предоставлении выбора, согласно тому, что передал Абу Бакр ибн Мардавайх в своём «Тафсире» от аль-Хасана в форме мурсаль, состоит в том, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) попросила у Посланника Аллаха ﷺ одежду, и тогда Аллах Всевышний повелел Своему Пророку ﷺ предоставить его жёнам выбор: желают ли они того, что у Аллаха, или мирской жизни? Это сообщение является мурсаль.
Однако его подтверждает хадис Джабира у Муслима, в котором сказано, что он ﷺ сказал: «Они вокруг меня, как ты видишь, просят у меня содержания». Тогда Абу Бакр подошёл к Аише и стал бить её по шее, и Умар подошёл к Хафсе и стал бить её по шее, и оба говорили: «Вы просите у Посланника Аллаха ﷺ то, чего у него нет?» Они сказали: «Клянёмся Аллахом, мы никогда не попросим у Посланника Аллаха ﷺ того, чего у него нет». Затем он удалился от них на месяц, или на двадцать девять дней, и тогда был ниспослан ему этот аят: «О Пророк! Скажи своим жёнам…» — и далее приводится хадис. Конец цитаты.
Он сказал в «Фатх»: относительно причины этого предоставления выбора передано то, что вывел Муслим от Джабира (да будет доволен им Аллах), — то есть хадис, который приводится в конце главы, — где сказано: «Абу Бакр вошёл, прося разрешения у Посланника Аллаха ﷺ…» — и далее хадис, в котором содержатся его слова ﷺ: «Они вокруг меня, как ты видишь, просят у меня содержания», то есть его жёны, и в нём: «Затем он удалился от них на месяц, затем был ниспослан ему этот аят: «О Пророк! Скажи своим жёнам…»» — до слов «великую награду», — сказал: «И он начал с Аиши», — и далее приводится подобный этому хадис.
Также далее в следующей главе приводится путём Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Абу Саура, от Ибн Аббаса, от Умара, история о двух женщинах, которые сговорились против него, с подробным изложением, и в конце неё, когда Хафса разгласила это Аише, — он сказал: «Я не буду входить к ним месяц», — из-за сильного гнева на них, пока Аллах не упрекнул его. Когда прошло двадцать девять дней, он вошёл к Аише и начал с неё, и она сказала ему: «Ты клялся, что не будешь входить к нам месяц, а мы насчитали двадцать девять ночей». Пророк ﷺ сказал: «Месяц — двадцать девять дней», и тот месяц действительно составил двадцать девять дней. Аиша сказала: «И был ниспослан аят о предоставлении выбора, и он начал с меня первой из женщин, и сказал: «Я упомяну тебе одно дело, но не спеши…»» — и далее хадис. Это формулировка аль-Бухари в «Книге о притеснениях».
Он сказал в «Фатх»: судя по этому изложению, весь хадис передан от Ибн Аббаса, от Умара; а то, что передано от Аиши, — это от Ибн Аббаса от неё. Это было прямо разъяснено в том, что вывели Ибн Абу Хатим и Ибн Мардавайх путём Абу Салиха, от аль-Лейса, с этим иснадом, к Ибн Аббасу, который сказал: сказала Аиша: «Был ниспослан аят о предоставлении выбора, и он начал с меня…» — и далее хадис.
Однако Муслим вывел этот хадис от Ма‘мара, от аз-Зухри, и подробно разъяснил его надлежащим образом. Он вывел его полностью до конца истории Умара о двух сговорившихся женщинах, до слов «пока не упрекнул его», а затем добавил слова: сказал аз-Зухри: «Мне сообщил Урва от Аиши», сказавшей: «Когда прошло двадцать девять дней…» — и упомянул её напоминание об этом, а затем добавил его слова: сказал: «О Аиша, я упомяну тебе одно дело, но не спеши, пока не спросишь совета у своих родителей…»» — и далее хадис.
Из этого стало известно, что слова «когда прошло двадцать девять дней» и далее в риваяте Укайля являются частью риваята аз-Зухри от Аиши с пропуском посредника, и, возможно, это произошло намеренно из-за разногласия относительно посредника между ним и Аишей в этой самой истории, как разъяснил аль-Бухари. Похоже, что тот, кто включил это в риваят Ибн Аббаса, следовал за внешним видом изложения и не заметил детализации, случившейся в риваяте Ма‘мара.
Муслим также вывел от Симака ибн аль-Валида, от Ибн Аббаса: «Рассказал мне Умар ибн аль-Хаттаб, сказав: когда Пророк ﷺ удалился от своих жён, я вошёл в мечеть…» — и далее хадис полностью, и в конце него сказано: «И ниспослал Аллах аят о предоставлении выбора». Оба хадиса согласны в том, что аят о предоставлении выбора был ниспослан по окончании месяца, в течение которого он удалился от них.
Это явно указано в риваяте Амры от Аиши, сказавшей: «Когда Пророк ﷺ снизошёл к своим жёнам, ему было велено предоставить им выбор…» — и далее хадис, выведенный ат-Табари и ат-Тахави.
Оба хадиса разошлись относительно причины удаления, и возможно совмещение их тем, что обе истории вместе стали причиной удаления, ибо история двух сговорившихся особая для них двоих, а история просьбы о содержании общая для всех жён, и соотнесение аята о предоставлении выбора с историей просьбы о содержании более подходящее, чем с историей двух сговорившихся. Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах), а это — ценное исследование, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): сказал Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах): сподвижники (да будет доволен ими Аллах) разошлись во мнениях относительно того, было ли предоставление выбора в аяте между их пребыванием в его браке и расставанием с ним, или между тем, чтобы им было предоставлено обилие мирских благ, или не предоставлено? К первому мнению склонилась Аиша,