(11) — (Глава о правдивости в торговле и о разъяснении)
То есть о правдивости продавца при сообщении покупателю, например, о цене товара, и о разъяснении недостатка, если он имеется в товаре, а также о правдивости покупателя относительно размера цены, например, и о разъяснении недостатка, если он имеется в самой цене (товаре, предлагаемом в обмен). Возможно также, что правдивость и разъяснение означают одно и то же, и упоминание одного из них служит подтверждением другого (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — приведённому в начале книги, он сказал:
[3852] (1532) — Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Яхья ибн Саид от Шубы (х), и передал нам Амр ибн Али: передали нам Яхья ибн Саид и Абд ар-Рахман ибн Махди, оба сказали: передал нам Шуба от Катады, от Абу аль-Халиля, от Абдуллы ибн аль-Хариса, от Хакима ибн Хизама, от Пророка ﷺ, который сказал: «Два договаривающихся о торговле имеют право выбора, пока не расстанутся. Если они были правдивы и разъяснили (недостатки), то их сделка будет благословенна для них обоих, а если они солгали и скрыли (недостатки), то благословение их сделки будет уничтожено».
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 — (Амр ибн Али) ибн Бахр ибн Кунайз, Абу Хафс аль-Фалляс ас-Сайрафи аль-Бахили аль-Басри, надёжный, обладающий прекрасной памятью [10-е поколение] (умер в 249 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/38.
2 — (Абд ар-Рахман ибн Махди) ибн Хассан аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый, обладающий прекрасной памятью, критик хадисов [9-е поколение] (умер в 198 г.) (во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 388.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж ибн аль-Вард аль-Атаки, их вольноотпущенник, Абу Бистам аль-Васити, затем аль-Басри, надёжный, обладающий прекрасной памятью, точный, благочестивый, повелитель верующих в хадисоведении [7-е поколение] (умер в 160 г.) (во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 381.
4 — (Катада) ибн Дуама ас-Садуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный, твёрдый, глава (учёных) [4-е поколение] (умер в 117 г.) (во всех шести сборниках), упомянут ранее во «Введении» 6/70.
5 — (Абу аль-Халиль) Салих ибн Абу Марьям ад-Дуба‘и, их вольноотпущенник, аль-Басри, надёжный [6-е поколение] (во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Кормлении грудью» 5/3591.
6 — (Абдулла ибн аль-Харис) ибн Науфаль аль-Кураши аль-Хашими, Абу Мухаммад аль-Мадани, эмир Басры, видевший (Пророка), а его отец и дед были сподвижниками; учёные согласны в признании его надёжности [2-е поколение] (умер в 99 г.) в возрасте 84 лет (во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Вере» 96/516.
7 — (Хаким ибн Хизам) ибн Хувайлид ибн Асад ибн Абд аль-Узза аль-Асади, Абу Халид аль-Макки, брат Хадиджи, матери верующих (да будет доволен ими обоими Аллах). Принял ислам в день покорения Мекки, был сподвижником, ему было 74 года (на тот момент), затем он прожил до 54 года (по хиджре) или позже, и был знатоком родословий (во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Вере» 58/330.
Остальные двое упомянуты в предыдущей главе.
Особенности этого иснада:
1 — (Из них): что это один из семизвенных иснадов автора — да помилует его Аллах, — и он привёл в нём два иснада, разделив их способом переключения (тахвиль).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, включённые во все сборники общины (аль-джама‘а).
3 — (Из них): что иснад состоит из басрийцев подряд, кроме Абдуллы ибн аль-Хариса, который мадани, и Хакима, который мекканец.
4 — (Из них): что риваят Катады от Абу аль-Халиля — это риваят старших от младших, поскольку Катада относится к четвёртому поколению, а тот — к шестому. Что касается того, что сказано в «Фатхе», что Катада и его шейх оба относятся к последователям (табиин), то это требует рассмотрения, что не скрыто, так что обрати внимание.
5 — (Из них): что его сподвижник — один из тех, кто родился внутри Каабы, как разъяснил это Муслим в конце хадиса, и это не известно ни за кем другим ни в языческие времена, ни в исламе. Он один из сподвижников, проживших 120 лет: шестьдесят в язычестве и шестьдесят в исламе. На это указал ас-Суюти — да помилует его Аллах Всевышний — в «Альфийе хадисоведения», где сказал:
И несколько сподвижников достигли
120 лет, будучи совершенны;
Шестьдесят в исламе — Хассан следует за ним,
Хувайтиб, Махрама ибн Науфаль,
Затем Хаким, Хамнан, Саид,
И другие — Мутлак, Саид,
Асим, Саад, Науфаль, Мунтаджи‘,
Ладжлядж, Аус и Ади, Нафи‘,
Набига, затем Хассан отличился
Тем, что жил (когда были живы) его отец, дед его и прадед,
Затем Хаким отличился тем, что родился
В Каабе, и ничего подобного не известно за другим.
А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово (от Абу аль-Халиля) — в риваяте аль-Бухари: «от Катады, он сказал: я слышал Абу аль-Халиля» (от Абдуллы ибн аль-Хариса) — сказано в «Фатхе»: это ибн Науфаль ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб, и он не был назван по родословной ни в одном из путей передачи этого хадиса в двух «Сахихах», однако у Ахмада, по пути передачи Саида от Катады, встречается: «Абдулла ибн аль-Харис аль-Хашими», и передали это Ибн Хузайма и аль-Исмаили от него другим путём, от Шубы, сказав: от Катады: я слышал Абу аль-Халиля, передающего от Абдуллы ибн аль-Хариса ибн Науфаля. Этот Абдулла упомянут среди сподвижников, поскольку он родился при жизни Пророка ﷺ, и его принесли к нему, и он совершил ему тахнык (положил разжёванный финик в рот младенцу), а с точки зрения передачи хадисов он считается одним из старших последователей (табиин). Катада и его шейх также оба являются последователями (1). У аль-Бухари от него нет ничего, кроме этого хадиса и другого хадиса от аль-Аббаса о истории Абу Талиба. Конец цитаты.
Сказал собиратель (сего труда), да простит его Аллах: у Муслима от этого Абдуллы ибн аль-Хариса имеется лишь около шести хадисов, как я уже упомянул в его биографии в «Вере» 96/516.
(от Хакима ибн Хизама) (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Два договаривающихся о торговле имеют право выбора, пока не расстанутся») — в риваяте аль-Бухари: «пока не разойдутся» (بما لم يفترقا). В риваяте Сулеймана ибн Мусы от Нафи‘а от Ибн Умара, и от Атаа от Ибн Аббаса, восходящем к Пророку: «пока не покинет его его сотоварищ, а если покинет его, то нет у него права выбора». Разошлись во мнениях те, кто считает, что имеется в виду физическое расставание телами: есть ли для упомянутого расставания определённая граница, до которой оно доходит? Известное и предпочитаемое мнение учёных по этому вопросу — что это оставлено на обычай (урф): всё, что в обычае считается расставанием, признаётся таковым, а что не считается — не признаётся. Сказано это в «Фатхе» (2), и мы уже приводили подробное рассмотрение этого вопроса недавно.
(Если они были правдивы и разъяснили) — то есть если продавец правдив в сообщении покупателю, например, и разъяснил недостаток, если он имеется в товаре, а покупатель правдив относительно размера цены, например, и разъяснил недостаток, если он имеется в цене (товаре, предлагаемом в обмен).
(2) «Фатх» 5/566.
Возможно также, что правдивость и разъяснение означают одно и то же, и упоминание одного из них служит подтверждением другого, сказано это в «Фатхе» (1).
Сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах: его слово («если они были правдивы и разъяснили») — то есть если они были правдивы в сообщении о цене и о продаваемом товаре в том, что продаётся с наценкой (мурабаха), и разъяснили недостатки, которые в нём имеются. Конец цитаты (2).
(будет благословенна их сделка) — глагол, построенный в форме страдательного залога, а его заместителем подлежащего служит предложный оборот, то есть: будет ниспослано благословение в цену через прирост, и в продаваемый товар через постоянство пользы от него (3).
(а если они солгали и скрыли, будет уничтожена) — в форме страдательного залога, то есть: будет уничтожено его благословение, а оно — его прирост и его умножение, это от корня «махк», говорят: «махакаху махкан» (по образцу «нафа‘а») — уменьшил его, лишил его благословения. Говорят также, что это исчезновение вещи целиком, так что от неё не остаётся никакого следа. Отсюда слово Всевышнего: «Аллах уничтожает лихву (риба)» [аль-Бакара: 276]. И говорят «инмаха-ка аль-хиляль» (луна ущербилась) за три ночи в конце месяца, когда её едва можно увидеть из-за её скрытости. Существительное — «аль-михак» с даммой, а с кясрой — также допустимый вариант, сказал это аль-Файюми — да помилует его Аллах.
Его слово («благословение их сделки») — в именительном падеже, поскольку это заместитель подлежащего при глаголе «мухикат» (было уничтожено). Сказано в «Фатхе»: возможно, что это следует понимать буквально, и что зловещность обмана и лжи проявилась именно в этой сделке, и уничтожило её благословение, хотя правдивый получает награду, а лжец — грех. Возможно также, что это относится только к тому, от кого исходил обман и скрытие недостатка, а не к другому (участнику сделки), и это мнение предпочёл Ибн Абу Джамра. Конец цитаты (4). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): хадис Хакима ибн Хизама (да будет доволен им Аллах) — этот хадис приведён обоими (аль-Бухари и Муслимом).
(2) «Аль-Муфхим» 4/384-385.
(3) «Аль-Муфхим» 4/385.
(4) «Аль-Фатх» 5/566.
(Вопрос второй): о его извлечении (тахридж):
Привёл его (автор) здесь [11/3852 и 3853] (1532), (аль-Бухари) в «Книге о торговле» (1940, 2079, 2082, 2108, 2110), (Абу Дауд) в «Книге о торговле» (3010 [так в источнике]), (ат-Тирмизи) в «Книге о торговле» (1167), (ан-Насаи) в «Книге о торговле» (7/244 и 247) и в «Аль-Кубра» (4/5), (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (2/154-155), (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (1316), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (7/124), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/402, 403 и 434), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2435), (ат-Табарани) в «Аль-Кабир» (3115, 3116, 3117, 3118, 3119), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4904), (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (3/269), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (5/269) и в «Аль-Маарифа» (4/275), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2051). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 - (из них): разъяснение обязательности правдивости в купле и продаже, а это возможно лишь при правдивости каждой из сторон в том, что она сообщает о товаре или цене, и в разъяснении имеющихся в них недостатков. Не дозволено мусульманину продавать товар с дефектом, если он не разъяснит имеющийся в нём изъян; то же самое касается и покупателя.
2 - (из них): получение обеими сторонами сделки благословения (баракат), если у них присутствует условие этого — правдивость и разъяснение, — и стирание этого благословения, если присутствует противоположное этому — ложь и утаивание. Получает ли одна из сторон благословение, если условие присутствует у неё, а у другой стороны — нет? Внешний смысл хадиса указывает на это, но допустимо также, что дурное влияние одной стороны переходит на другую, так что благословение снимается с товара, если ложь или утаивание присутствует у любой из сторон, хотя награда закрепляется за правдивым, разъясняющим, а грех — за лжецом, утаивающим.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): первое предположение является более очевидным — исходя из внешнего смысла хадиса, и ранее уже было упомянуто, что Ибн Абу Джамра (да помилует его Аллах Всевышний) отдал ему предпочтение. А Аллах Всевышний знает лучше.
3 - (из них): то, что достижение блага этого мира не бывает полным без благого деяния, и что дурное влияние грехов лишает блага и этого мира, и последнего.
4 - (из них): разъяснение достоинства правдивости и побуждение к ней, и то, что она является причиной благословения заработка раба.
5 - (из них): осуждение лжи и побуждение к её оставлению, и то, что она является причиной ухода благословения из заработка раба.
6 - (из них): разъяснение того, что деяние ради последней жизни приводит к обретению блага и этого мира, и последнего. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[3853] (…) — (Передал нам Амр ибн Али, передал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, передал нам Хаммам от Абу ат-Тайяха, сказал: слышал я Абдуллу ибн аль-Хариса, передающего от Хакима ибн Хизама, от Пророка ﷺ подобное этому). Сказал Муслим ибн аль-Хаджжадж: родился Хаким ибн Хизам внутри Каабы и прожил сто двадцать лет.
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 - (Хаммам) ибн Яхья ибн Динар аль-Аузи, Абу Абдуллах, или Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика) [7] (умер в 4-м или 165-м году) (Аль-Джамаа), упомянут ранее во «Введении» 6/70.
2 - (Абу ат-Тайях) Язид ибн Хумайд ад-Дуба‘и аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт) [5] (умер в 128 г.) (Аль-Джамаа), упомянут ранее в «Книге очищения» 27/659.
Остальные упомянуты прежде.
[Замечание]: риваят Абу ат-Тайяха от Абу аль-Халиля здесь я не нашёл ни у кого, кто привёл бы его полностью, — пусть это будет рассмотрено. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (сказал Муслим ибн аль-Хаджжадж) — автор этой книги: (родился) — в форме страдательного залога — (Хаким ибн Хизам) (да будет доволен им Аллах) (внутри Каабы), то есть внутри самой Каабы. Дело было так: его мать вошла в Каабу вместе с группой женщин из курайшитов, будучи беременной, и её застигли родовые схватки, и она родила его там. Это произошло за тринадцать лет до года Слона. И никто не делил с ним этой особенности — ни в доисламскую эпоху, ни в исламе. А то, что приведено в «Аль-Мустадрак» о том, что Али (да будет доволен им Аллах) родился в Каабе, — слабо, и на это указал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийят аль-хадис», где сказал: