Абу ‘Умар сказал: вернулся Ибн Аббас к этому мнению или не вернулся — сунна является достаточным доводом, отменяющим слово любого человека, а того, кто противоречит ей по незнанию, следует вернуть к ней.
‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Возвращайте неведение к сунне». На этом заканчивается речь Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах) в сокращённом виде (1).
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что передал только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [35/4051] (1585), а также (Малик) в «Муваттаʼ» (2/633), (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (1/181), (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (3/390), (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (2/37), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/278) и в «аль-Ма‘рифа» (4/291). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный исход.
«Я хочу лишь улучшения, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(36) — (Глава об обмене валют и продаже золота за серебро с немедленной оплатой)
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4052] (1586) — (Рассказал нам Кутайба ибн Саид, [сказав]: рассказал нам Лейс (ح) и рассказал нам Мухаммад ибн Румх, [сказав]: сообщил нам аль-Лейс от Ибн Шихаба от Малика ибн Авса ибн аль-Хадасана, что он сказал: я подошёл, говоря: кто обменяет дирхамы? Тальха ибн Убайдуллах, будучи у Умара ибн аль-Хаттаба, сказал: покажи нам своё золото, затем приди к нам, когда придёт наш слуга, и мы дадим тебе твоё серебро. Умар ибн аль-Хаттаб сказал: нет, клянусь Аллахом, ты непременно дашь ему его серебро, или непременно вернёшь ему его золото, ибо Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Серебро за золото — риба, кроме как рука в руку; пшеница за пшеницу — риба, кроме как рука в руку; ячмень за ячмень — риба, кроме как рука в руку; финики за финики — риба, кроме как рука в руку»).
(2) В одной из версий: «нуʻтика».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Малик ибн Авс ибн аль-Хадасан) — с фатхой на «х» (без точки) и «с» (с тремя точками) — ибн Саʻд ибн Йарбуʻ ан-Насри — с «нун» — Абу Саʻид аль-Мадани. Относительно его сподвижничества есть разногласия, он надёжен (сика).
Он передавал от Пророка ﷺ в форме мурсаль, и говорят, что он видел Абу Бакра, а также передавал от Умара, Усмана, Али, аль-Аббаса, Тальхи, аз-Зубайра, Абд ар-Рахмана ибн Авфа, Саʻда ибн Абу Ваккаса и Абу Зарра.
От него передавали аз-Зухри, Мухаммад ибн Амр ибн Атаʼ, Икрима ибн Халид, Мухаммад ибн Джубайр ибн Мутʻим, Убайдуллах ибн Миксам, Салама ибн Вардан и другие.
Ибн Саʻд упомянул его среди тех, кто застал Пророка ﷺ и видел его, но не запомнил от него ничего. Он сказал: говорят, что он ездил на конях во времена невежества (джахилийи), и что он был из давних времён, но принял ислам позже. Аль-Бухари сказал: некоторые говорят, что у него есть сподвижничество, но это не подтверждается достоверно. Абу Хатим и Ибн Маин сказали: сподвижничество для него не подтверждается достоверно. Укайль передал от аз-Зухри: я упомянул Урве хадис Малика ибн Авса, и он сказал: правдив (садук). Ибн Хираш сказал: надёжен (сика). Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал: кто полагает, что у него есть сподвижничество, тот ошибся.
Ахмад ибн Салих аль-Мисри подтвердил ему сподвижничество, упомянул это Ибн Абд аль-Барр и сказал: он передавал от десяти [сподвижников]. Анас ибн Ийад передал от Саламы ибн Вардана от Малика ибн Авса ибн аль-Хадасана, что он сказал: мы были у Пророка ﷺ, и он сказал: «Обязательно, обязательно…» — [далее] хадис. Но Салама слаб. Ибн Манда сказал: правильно, что это передано от Саламы ибн Вардана от Анаса ибн Малика. Абу аль-Касим аль-Багави сказал: говорят, что он видел Пророка ﷺ, но передача от него не подтверждена достоверно.
Аль-Вакиди и другие сказали: он умер в году девяносто втором [по хиджре]. Яхья ибн Букайр в другой раз сказал: он умер в году девяносто первом.
От него передавала вся группа [составителей шести сборников], и в этой книге у него только два хадиса, под номером (1586) и (1757), который повторяется после.
2 — (Умар ибн аль-Хаттаб) ибн Нуфайль аль-Кураши аль-Адави, повелитель верующих, обладатель множества достоинств, принял мученическую смерть в месяце зуль-хиджа года (23), (входит в число тех, от кого передавала вся группа), его биография приведена ранее во «Введении» 3/9.
А остальные [передатчики] были упомянуты ранее в двух предыдущих главах.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из иснадов, состоящих из пяти звеньев (хумасият) составителя (да помилует его Аллах), и у него в нём два иснада, разделённые способом «тахвиль» (перехода), из-за различия способа получения и передачи [хадиса]: Кутайба получил его слуховым путём (сама‘), а Ибн Румх — путём чтения (кыраа). Также они различаются в имени своего шейха — с добавлением к нему [элемента] или без него.
2 — (Из них): что в нём передача одного последователя (табиʻи) от другого последователя.
3 — (Из них): что его сподвижник обладает многочисленными достоинствами, ибо он один из первых принявших ислам, один из четырёх праведных халифов, один из десяти обрадованных Раем, и один из тех из этой общины, кому [Аллах] внушал истину (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса:
(От Малика ибн Авса ибн аль-Хадасана) — с фатхами — (что он сказал: я подошёл, говоря: кто) — вопросительное слово — (обменяет дирхамы) — то есть: кто продаст их в обмен на золото; это слово по форме «ифтиʻаль» от «сарф» (обмен). В версии аль-Бухари: «что он искал обмена на сто динаров», а в другой его версии: «что он сказал: у кого есть обмен?» — то есть: у кого есть дирхамы, которые он заменит на динары; ибо «сарф» — это продажа одной из двух валют за другую. Говорят: «сарафту-з-захаба би-д-дарахим» (я обменял золото на дирхамы), по модели «дараба» (бить) — когда его продают. Действующее лицо от этого — «сайрафи», «сайраф», «сарраф» (с усилением). Ибн Фарис сказал: «сарф» — это превышение дирхама в качестве над другим дирхамом, отсюда происходит слово «сайрафи»; упомянул это аль-Файюми (1).
А в «аль-Умда» сказано: учёные сказали: продажа золота за серебро называется «сарф» — из-за того, что она отклоняется (сарф) от требований [обычных] продаж, [а именно] от допустимости разлучения [сторон] до взаимной передачи [товаров]. Говорят также, что это происходит от их «сарифа» — звона, который они издают на весах, подобно тому, как продажа золота за золото и серебра за серебро называется «муратала». Конец цитаты (2).
(Тальха ибн Убайдуллах сказал) — один из десяти, обрадованных Раем (да будет доволен ими Аллах), принял мученическую смерть в день [битвы] аль-Джамаль в году (36); его биография приведена ранее в [книге] «аль-Иман» 2/109. А его слово: (будучи у Умара ибн аль-Хаттаба) (да будет доволен им Аллах) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия (хал) от «Тальхи»: (покажи нам своё золото,
(2) «Умдат аль-кари» 11/293.
затем приди к нам, когда придёт наш слуга) — Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я не нашёл, кто именно был тот казначей, на которого указал Тальха. Конец цитаты (1). (Мы дадим тебе твоё серебро) — «нуʻтика» — ответ [условного придаточного] «иза», стоящий в форме именительного падежа, поэтому буква «йа» сохранена. В некоторых списках встречается: «нуʻтика» без буквы «йа», что объясняется по диалекту, [допускающему] джазм после условного «иза» — это редкое явление, как в стихе поэта [размера камиль]:
«Довольствуйся тем, чем твой Господь обогатил тебя из достатка, а когда постигнет тебя нужда, то держись достойно».
А в версии аль-Бухари: «Тогда позвал меня Тальха ибн Убайдуллах, и мы поторговались (2), пока он не обменял у меня, и взял золото, перекладывая его в руке, затем сказал: пока не придёт мой казначей из аль-Габы, а Умар слышал это, и сказал: клянусь Аллахом, не разлучайся с ним…» (Умар ибн аль-Хаттаб сказал) (да будет доволен им Аллах): (нет) — то есть: остановись и удержись от того, что ты говоришь об отсрочке возмещения до прихода твоего казначея (клянусь Аллахом, ты непременно дашь ему его серебро) — с фатхой на «вав» и кясрой на «ра», то есть его серебро (или непременно вернёшь ему его золото) — затем Умар (да будет доволен им Аллах) разъяснил своё основание для того, что он сказал Тальхе (да будет доволен им Аллах), с помощью причинного «фа», сказав: (ибо Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Серебро) — с фатхой на «вав» и кясрой на «ра», а также может произноситься с сукуном при фатхе или кясре на «вав» для облегчения, подобно словам «катиф» и «джабаль». Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «Вариʻ» — с тремя огласовками, а также по модели «катиф» и «джабаль» — отчеканенные дирхамы, множественное число — «авракъ» и «виракъ». Конец цитаты (3).
А в «аль-Фатх» сказано: «Варик» — это серебро; произносится с фатхой на «вав» и кясрой на «ра», а также с сукуном на «ра» [при этом] — согласно наиболее известному варианту, и допускается фатха на обеих буквах. Некоторые говорят: с кясрой на «вав» — отчеканенное [серебро], а с фатхой — [серебро как] имущество [вообще]. А здесь подразумеваются все виды серебра, как отчеканенное, так и неотчеканенное. Конец цитаты (4).
Сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): его слово («аль-варик») — с касрой над «ра» — означает серебро. Это имя рода, определённое артиклем «аль-» родовым, так что оно охватывает весь этот род: и монету из него, и изделие, и слиток, и самородок. То же самое и с золотом. Поэтому не допускается обменивать изделие на слиток иначе как равное на равное, и так же во всех его видах, и не дозволяется брать излишек за стоимость обработки, ни за плату мастеру — об этом будет более подробное разъяснение далее, если пожелает Аллах Всевышний.
(«золото — риба») Ибн Абд аль-Барр сказал: в этом относительно Малика разногласий не было, и это передавали от него хафизы, так что это передал Яхья ибн Абу Касир от аль-Авзаи от Малика, и за ним последовали Ма‘мар, аль-Лейс и другие; так же передавали хафизы от Ибн Уейны. Отклонился от этого Абу Нуайм, сказавший: «золото на золото», — так же передал это Ибн Исхак от аз-Зухри.
В его словах («аль-варику би-з-захаби») допустим им-инительный падеж (раф‘), то есть: продажа серебра за золото, где определяемое слово опущено ввиду его известности, или смысл: серебро продаётся за золото; и допустим также винительный падеж (насб), то есть: продавайте серебро за золото.
Сказал в «Фатхе»: слово «золото» применяется ко всем его видам — отчеканенному и не отчеканенному.
(«илля хаа ва хаа») Сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): известный риваят слова «хаа» — с продлением и с открытой хамзой, и так я это передал; смысл его — «возьми». Как будто это одно из имён глаголов, подобно тому как говорят «хаа’ум». В нём есть четыре наречия (лугъа):
[Первое]: то, что упомянуто выше, и в нём два способа:
первый — что оно произносится для мужского и женского рода, единственного, двойственного и множественного числа одной формой «хаа’» без прибавления; ас-Сирафи сказал: как будто они сделали это звуком, подобным «сах» и «мах».
второй — что к нему присоединяются различительные окончания, и говорят для мужского рода: «хаа’а», для женского: «хаа’и», для двойственного: «хаа’а», для множественного: «хаа’уу» — как в случае с «хаа’ум» и «халумм».
[Второе]: «ха’» с укорочением и покоящейся хамзой, то есть говорят «ха’», как говорят «хаф»; и в нём есть два упомянутых выше наречия, которые передали Сабит и другие языковеды.
[Третье]: «хаа’и» с продлением и кисрой хамзы; оно для единственного, двойственного и множественного числа одной формой, только для женского рода добавили «йа», сказав «хаа’и».
[Четвёртое]: «ха» с укорочением и без хамзы; это передали некоторые языковеды, но большинство их это отвергло, и признали ошибкой тех из передатчиков хадисов, кто так это передавал.
Передана также пятая форма: «хаа’аки» — с продлением, открытой хамзой и «каф» обращения с кисрой для женского рода.
Сказал аль-Куртуби: нет ничего невозможного в том, чтобы сказать, что эта «хаа’» — та же самая первая форма, а к ней просто добавили «каф» обращения специально для женского рода, так что это не будет пятой формой.
Смысл «хаа ва хаа»: «возьми и дай» в этом состоянии, без отсрочки, как сказано: «рука за руку». Конец слов аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах).
Сказал в «Фатхе»: его слово («илля хаа ва хаа») — с продлением в обоих словах и с открытой хамзой; сказано также — с кисрой; сказано также — с покоем (сукун); передан также укороченный вариант без хамзы, который признал ошибочным аль-Хаттаби, но ан-Науауи возразил ему и сказал: он правильный, но малоупотребительный. Смысл: «возьми и дай». Передан также вариант «хааки» с добавлением «каф» с кисрой. Говорят «хаа’и» с кисрой хамзы в значении «дай», и с фатхой в значении «возьми», без танвина.
Сказал Ибн аль-Асир: «хаа’а ва хаа’а» — это когда каждый из двух торгующихся говорит «хаа’», отдавая другому то, что у него в руке, подобно другому хадису: «...иначе как рука за руку», то есть взаимную передачу в собрании (маджлис); сказано также, что смысл его — «возьми и отдай». Он сказал: кроме аль-Хаттаби, допускают в нём сукун при опущении соответствующего дополнения (‘ивад), и оно приобретает статус «ха» указательной (для внимания).
Сказал Ибн Малик: «ха» — имя глагола в значении «возьми»; и если оно оказывается после «илля», то необходимо предположить перед ним речь (каул), которой оно передаётся как прямая речь, — как если бы было сказано: «и не золото на золото, кроме как со словами, произносимыми при этом договаривающимися сторонами: «хаа ва хаа»». Сказал аль-Халиль: это слово, используемое при передаче из рук в руки.
Смысл слов «хаа ва хаа» в том, что каждый из двух договаривающихся сторон говорит своему товарищу «хаа’», и они обмениваются в собрании (маджлис).
Сказал Ибн Малик: правильно, чтобы оно не стояло после «илля», как не стоит после неё «возьми»; он сказал: предполагаемый смысл: «не продавайте золото за серебро, кроме как со словами, произносимыми между двумя договаривающимися сторонами: «хаа ва хаа»».
Этим хадисом обосновывается условие взаимной передачи (такабуд) в сделке обмена валют (сарф) в собрании (маджлис); таково мнение Абу Ханифы и аш-Шафи‘и. От Малика передано: сделка сарф не действительна иначе как при заключении договора словами, и если бы стороны перешли с этого места на другое, их взаимная передача не была бы действительной. Его мазхаб — что у него не допускается отсрочка получения (кабд) в сделке сарф, независимо от того, находятся ли они в собрании или разошлись; и он понял слово Умара «пусть он не расстаётся с ним» как относящееся к немедленности, так что если бы менялá отложил получение до того, чтобы встать в глубину своей лавки, а затем открыть свой сундук, это не было бы дозволено. Конец.
Сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): и Малик (да будет милостив к нему Аллах) чрезмерно усердствовал в этом, так что запретил и обещание о сделке сарф, и перевод долга (хавала), и поручение (вакаля) на заключение договора сарф без получения; и запретил, чтобы заключить договор сарф, а затем встать в глубину своей лавки, затем открыть свой сундук и вынести своё золото — исходя из упомянутого выше своего основания. Это и есть то, что понял Умар (да будет доволен им Аллах) из шариата, когда сказал: «И если он даст тебе отсрочку до того, чтобы войти в свой дом, то не жди его, ибо я боюсь для вас рибы», и сказал: «Оставьте рибу и сомнительное». Конец.
(«и пшеница на пшеницу — риба, кроме как хаа ва хаа») «аль-бурр» — с даммой над «ба», затем «ра» — одно из имён пшеницы, единственное число — «бурра», множественное — «абрар». Сказал аль-Джавхари: «аль-бурр» — множественное от «бурра», из категории пшеницы (аль-камх); Сибавайх не допускал множественного числа «аль-бурр» в виде «абрар», а аль-Мубаррад допускал это по аналогии. Конец.
(«и ячмень на ячмень») — с фатхой над первой буквой, известное слово; передана допустимость также его кисры. Сказал аль-Файюми: «аш-ша‘ир» — известное зерно; сказал аз-Заджжаж: жители Неджда делают его женского рода, а другие — мужского, так что говорят: «хийа аш-ша‘иру» (она — ячмень) и «хува аш-ша‘иру» (он — ячмень). Конец.
Сказал Ибн Манзур (да будет милостив к нему Аллах): «аш-ша‘ир» — известный род зерновых, единственное число — «ша‘ира», а продавец его — «ша‘ири». Сказал Сибавайх: оно не построено ни по образцу «фа‘ил», ни «фа‘‘аль», как это преобладает в этой категории слов; а что до слов некоторых, говорящих «ши‘ир», «би‘ир», «ригыф» и подобное этому — имея в виду кисру первой и второй буквы — для приближения звука к звуку (то есть для гармонии), — то это бывает только с гортанными буквами. Конец.
(«риба, кроме как хаа ва хаа») этим обосновывается, что пшеница и ячмень — два разных рода, и таково мнение большинства (джумхур); в этом с ними разошлись Малик, аль-Лейс и аль-Авзаи, сказавшие, что они — один род; сказано это в «Фатхе».
Сказал ан-Науауи (да будет милостив к нему Аллах): это явное доказательство того, что пшеница и ячмень — два разных рода; таков мазхаб аш-Шафи‘и, Абу Ханифы, ас-Саури, факихов из числа знатоков хадиса и других. Малик, аль-Лейс, аль-Авзаи и большинство учёных Медины и Шама из числа предшественников сказали, что они — один род; это передано также от Умара, Са‘ида и других из числа предшественников (да будет доволен ими Аллах). Они согласились, что просо — отдельный род, сорго — отдельный род, и рис — отдельный род, за исключением аль-Лейса ибн Са‘да и Ибн Вахба, которые сказали, что эти три — один род. Конец.
(«и финики на финики») единственное число его — «тамра», множественное — «тамарат», «тумур» и «тумран», сказал аль-Маджд (да будет милостив к нему Аллах).
Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «Тамр» (финики) — это плод финиковой пальмы, подобно тому как «зубайб» (сушёный виноград) — плод виноградной лозы, и это, по единогласному мнению знатоков языка, — сушёный [плод], потому что его оставляют на пальме после того, как он созреет (стал рутабом), пока он не высохнет или не приблизится к этому, затем срезают и оставляют на солнце, пока он не высохнет полностью. Абу Хатим сказал: иногда пальму срезают, когда плод ещё не дошёл до полной зрелости, после того как он немного созрел, чтобы облегчить [нагрузку на дерево] или из-за опасения кражи, и тогда его оставляют, пока он не станет тамром. Единственное число — «тамра», множественное — «тумур» и «тумран» (с даммой). Слово «тамр» в одном языковом употреблении мужского рода, а в другом — женского, так что говорят: «хуа ат-тамр» и «хийа ат-тамр». «Тамарту-ль-каума тамран» (по модели «дараба») означает: накормил их тамром. «Раджулун тамирун ва лябинун» — человек, у которого есть и тамр, и молоко. Ибн Фарис сказал: «тамир» — тот, у кого есть тамр, а «таммар» — тот, кто его продаёт. «Таммартуху тамтиран» — я его высушил, так что он стал «тамарта» — высохшим. «Атмара-р-рутабу» означает: настало время, когда свежие финики превращаются в тамр. Конец цитаты.
Его слово («риба, если не [обменяно] тут же и тут же») — ан-Навави сказал: учёные сказали, что это означает взаимную передачу [товара] из рук в руки. В этом хадисе — указание на условие взаимной передачи из рук в руки при обмене одного ростовщического товара на другой ростовщический товар, когда причина рибы совпадает, независимо от того, совпадает ли их род (например, золото на золото) или различается (например, золото на серебро). Пророк ﷺ в этом хадисе указал через разнородные товары на однородные [то есть правило действует и там, и там]. Сторонники Малика опираются на этот хадис, утверждая, что взаимная передача должна произойти сразу после заключения сделки, так что если её отложить после заключения сделки, а затем произвести передачу в том же собрании, это, по их мнению, недействительно. А мазхаб шафиитов заключается в том, что передача действительна в том же собрании [сделки], даже если она отложена на день или несколько дней после заключения сделки, но не более, чем пока стороны не разойдутся. Так же считал Абу Ханифа и другие. И в этом хадисе нет доказательства для сторонников Малика. А что касается упомянутого в этом хадисе — что Тальха ибн Убайдуллах (да будет доволен им Аллах) хотел обменяться с продавцом золота, взяв золото и отложив передачу дирхемов до прихода слуги, — то он сказал это, полагая, что это допустимо, как и в прочих торговых сделках, и до него не дошло решение по этому вопросу, так что Умар (да будет доволен им Аллах) сообщил ему это решение, и он отказался от обмена. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Вопрос второй): о его извлечении [из сборников хадисов]:
Его привёл автор [Муслим] здесь [36/4052 и 4053] (1586), аль-Бухари в «Книге торговых сделок» (2134 и 2170), Абу Дауд в «Книге торговых сделок» (3/248), ат-Тирмизи в «Книге торговых сделок» (1243), ан-Насаи в «Книге торговых сделок» (7/273) и в «Большом сборнике» (4/25), Ибн Маджа в «Книге торговли» (2259 и 2260), Малик в «аль-Муватта» (2/636 и 637), аш-Шафии в своём «Мусанаде» (2/155 и 156), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (14541), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (12), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (7/99 и 100), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/24 и 35 и 45), ад-Дарими в своём «Сунане» (2/258), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (651), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5013 и 5019), Абу Йала в своём «Мусанаде» (1/139 и 184), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/377 и 378 и 379), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (5/283–284), в «Малом сборнике» (5/33) и в «аль-Марифа» (4/2287). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, [извлекаемых из хадиса]:
1 — (Из них): разъяснение запрета рибы в вещах, упомянутых в этом хадисе.
2 — (Из них): указание на то, что человек высокого положения сам занимается продажей и покупкой для себя, даже если у него есть представители и помощники, которые могли бы его от этого освободить.
3 — (Из них): указание на допустимость торга при купле-продаже, взаимного обсуждения условий и осматривания товара [переворачивания его], и польза от этого — защита от обмана.
4 — (Из них): указание на то, что некоторое знание может быть скрыто от человека высокого положения, так что другой напоминает ему об этом.
5 — (Из них): указание на то, что имам, если услышит или увидит что-то недопустимое, должен запретить это и направить к истине.
6 — (Из них): указание на то, что тому, кто выносит фетву по какому-либо решению, желательно упомянуть своё доказательство.
7 — (Из них): указание на то, что имам должен следить за положением своих подданных и заботиться об их интересах.
8 — (Из них): указание на допустимость клятвы для подтверждения сообщения.
9 — (Из них): указание на допустимость опоры на сообщение одного передатчика [хабар аль-вахид] и на приведение доводов против того, кто противоречит какому-либо решению из решений, содержащихся в Книге Аллаха Всевышнего или в хадисе Его Посланника ﷺ.
10 — (Из них): указание на то, что отсроченный обмен (насиа) недопустим при обмене золота на серебро, и если это недопустимо между ними при неравенстве [количества], несмотря на отсрочку, то тем более это недопустимо при обмене золота на золото, поскольку это один род, и то же самое касается серебра на серебро. Это означает: если риваят Ибн Исхака и тех, кто ему последовал, не является достоверно сохранённым, то решение берётся из доказательства через противопоставление (далиль аль-хитаб). А Ибн Абд аль-Барр и другие передали единогласное мнение об этом решении, то есть о равенстве в запрете между обменом золота на золото и золота на серебро, так что в этом случае нет нужды обращаться к аналогии (кыясу). Так сказано в «Фатх аль-Бари». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[4053] (…) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Зухайр ибн Харб, и Исхак, от Ибн Уйайны, от аз-Зухри, с этим же иснадом).