Он сказал: возможно предположить, что их история произошла вслед за этим, а ниспослание аята задержалось после её причины ненадолго, затем он был ниспослан относительно всего этого, и Аллах знает лучше. Конец цитаты.
3 - (Из их числа): что всё дело целиком принадлежит Аллаху ﷾, Он делает то, что желает, и раба обязывает лишь исполнять то, что ему велено, а не оспаривать решение Аллаха ﷿.
4 - (Из их числа): что стало ясным и очевидным впоследствии мудрость запрета Аллаха Всевышнего Своему Пророку ﷺ призывать проклятие на этих многобожников, которые причинили ему вред. Дело в том, что многие из них впоследствии приняли ислам и стали предводителями войска ислама после того, как в той битве были предводителями войска неверия и произвола, и Аллах дал через их руки победу в многих сражениях, — как Халид ибн аль-Валид, который был причиной поражения мусульман при Ухуде, когда он вошёл в тыл войска со стороны стрелков, и произошло то испытание и искушение, что произошло, а затем Аллах Всевышний повёл его к исламу, и через его руки Аллах открыл множество земель: Аллах дал ему победу в битве при Муте и в других сражениях. Точно так же Абу Суфьян, глава многобожников в битве при Ухуде, и его сын Муавия, и другие главы курайшитов — Аллах Всевышний повёл их путём истины, и они показали великое усердие в исламе. «Аллаху принадлежит повеление и прежде, и после» [ар-Рум: 4]. Тебе хвала, нет божества, кроме Тебя, пречист Ты, мы не можем исчислить хвалу Тебе, Ты таков, как Сам восхвалил Себя. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору ﵀, приведённым в начале книги, он сказал:
[4637] (1792) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, рассказал нам Вакиъ, рассказал нам аль-Аамаш от Шакика от Абдуллаха, сказал: как будто я смотрю на Посланника Аллаха ﷺ,
___
= когда он заканчивает молитву фаджр после чтения, произносит такбир и поднимает голову: «Аллах услышал того, кто восхвалил Его, Господь наш, Тебе хвала», затем говорит стоя: «О Аллах, спаси аль-Валида ибн аль-Валида, Саляму ибн Хишама, Айяша ибн Абу Раби'а и слабых из числа верующих, о Аллах, усиль Своё воздействие на Мудар и сделай это для них подобным годам Юсуфа, о Аллах, проклятие на Лихьян, Ри'ль, Заквана и Усайю, которые не подчинились Аллаху и Его Посланнику», затем до нас дошло, что он оставил это, когда был ниспослан аят: «Не твоё это дело — либо Он примет их покаяние, либо накажет их, ведь они являются беззаконниками (128)» [Али Имран: 128].
(1) «Фатх» 10/11–12, книга «Толкование», номер (4559).
рассказывающий о пророке из числа пророков, которого избил его народ, а он вытирает кровь со своего лица и говорит (1): «Господи, прости мой народ, ведь они не знают»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) — упомянут двумя главами ранее.
2 - (Вакиъ) ибн аль-Джарпакс — упомянут также двумя главами ранее.
3 - (аль-Аамаш) Сулейман ибн Михран — упомянут также двумя главами ранее.
4 - (Шакик) ибн Салама, Абу Ваиль — упомянут также двумя главами ранее.
5 - (Абдуллах) ибн Масъуд (да будет доволен им Аллах) — упомянут тремя главами ранее.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
то, что он входит в число пятизвенных иснадов автора ﵀, и что он весь, от начала до конца, состоит из передатчиков-куфийцев, и что в нём есть передача табиина от табиина, и в нём — Абдуллах ибн Масъуд, один из знаменитых сподвижников (да будет доволен им Аллах), из наиболее сведущих в фикхе среди них и наиболее искусных в чтении Книги Аллаха ﷾.
Толкование хадиса:
(От Шакика) — это ибн Салама, известный как Абу Ваиль, (от Абдуллаха) ибн Масъуда (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: как будто я смотрю на Посланника Аллаха ﷺ, рассказывающего о пророке из числа пророков). Хафиз ﵀ сказал: я не нашёл имени этого пророка ясно указанным, и возможно, что это Нух ﵇. Ибн Исхак упомянул в «аль-Мубтада», и это привёл Ибн Абу Хатим в «Толковании суры аш-Шуара» через путь Ибн Исхака, который сказал: рассказал мне тот, кого я не подозреваю [во лжи], от Убайда ибн Умайра аль-Лейси, что до него дошло, что народ Нуха набрасывался на него и душил его так, что он терял сознание, а когда приходил в себя, говорил: «О Аллах, прости мой народ, ведь они не знают».
___
(1) В одной из версий: «а он говорит».
(2) Упомянул в «Фатх» в книге «Возвращение отступников к исламу» 16/163 при толковании упомянутого здесь хадиса Ибн Масъуда (да будет доволен им Аллах) следующее в сжатом виде: Ибн Асакир привёл в биографии Нуха ﵇ из «Истории Дамаска» через передачу Якуба ибн Абдуллаха аль-Ашари от аль-Аамаша от Муджахида от Убайда ибн Умайра, который сказал: народ Нуха избивал его, пока он не терял сознание, затем приходил в себя, =
Хафиз сказал: и если это достоверно, то это было в начале дела, а затем, когда он потерял надежду на них, сказал: «Господи, не оставляй на земле ни одного из неверующих (26)» [Нух: 26]. Муслим после приведения этого хадиса привёл хадис о том, что он ﷺ сказал в истории Ухуда: «Как может процветать народ, обливший кровью лицо своего пророка?» — и тогда Аллах ниспослал: «Не твоё это дело»».
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: слова его «Муслим после приведения этого хадиса привёл» вызывают сомнение, ибо у Муслима этот хадис приведён перед ним, а не после, — если только у него не была иная рукопись, как он указал, так что обрати внимание.
Он сказал: и потому аль-Куртуби сказал: что Пророк ﷺ и есть тот, кто рассказывает, и тот, о ком рассказывается (1). А ан-Навави сказал: этот пророк, с которым произошло то, что рассказал Пророк ﷺ, — из числа предшествующих, а с нашим Пророком ﷺ произошло нечто подобное в день Ухуда (2). Конец цитаты (3).
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: то, что сказал ан-Навави ﵀, представляется мне более очевидным, и на это указывает поступок имама аль-Бухари, поскольку он привёл этот хадис среди хадисов о пророках: хадисы перед ним и после него все посвящены прежним пророкам и их народам, так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Его избил его народ, а он вытирает кровь со своего лица) — сказано в «Фатх»: возможно, что когда это произошло с Пророком ﷺ, он упомянул своим сподвижникам, что подобное произошло с другим пророком до него, — а это произошло с ним в день Ухуда, когда было ранено его лицо и потекла из него кровь: в этом положении он вспомнил историю того пророка, который был прежде него, и рассказал его историю своим сподвижникам (да будет доволен ими Аллах) для утешения их сердец.
Аль-Куртуби же удивил, сказав: что Пророк ﷺ и есть тот, кто рассказывает, и тот, о ком рассказывается; он сказал: как будто ему было внушено это откровением ещё до того, как случилась эта история, и тот пророк не был назван по имени, а когда это произошло с ним, стало определённо ясно, что именно он и подразумевался под этим.
___
= то говорит: наставь мой народ, ведь они не знают. И по этому же пути от аль-Аамаша от Шакика от Абдуллаха — привёл подобное хадису этой главы. Конец цитаты.
(1) «аль-Муфхим» 3/651.
(2) «Шарх ан-Навави» 12/150.
(3) «Фатх» 8/134–135, книга «Хадисы о пророках», номер (3477).
Хафиз сказал: и против этого возражает то, что заглавие главы посвящено сынам Исраиля, так что необходимо отнести это к одному из их пророков.
В «Сахих Ибн Хиббан» приведён хадис Сахля ибн Саъда (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «О Аллах, прости мой народ, ведь они не знают». Ибн Хиббан сказал: смысл этой мольбы, которую он произнёс в день Ухуда, когда было ранено его лицо, — то есть прости им их грех в том, что они ранили моё лицо, а не то, что он желал для них мольбой прощения безусловно; ибо если было бы так, то на это было бы дано ответное принятие, а если бы было дано принятие, то они все приняли бы ислам.
Хафиз сказал: так он сказал, и как будто он построил это на том, что недопустимо, чтобы часть его мольбы осталась без ответа в отношении некоторых или за некоторых, но в этом есть сомнение, поскольку достоверно установлено: «Он даровал мне две [просьбы] и отказал мне в одной» (1).
Он сказал: затем я нашёл в «Мусад Ахмад» через путь Асима от Абу Ваиля то, что препятствует толкованию аль-Куртуби и определяет то сражение, в котором Посланник Аллаха ﷺ сказал это, а текст его: «Посланник Аллаха ﷺ разделил трофеи Хунайна в аль-Джиарана, — сказал: — и они столпились вокруг него, и он сказал: воистину, был раб из рабов Аллаха, которого Аллах послал к его народу, и они сочли его лжецом и ранили его, и он стал вытирать кровь со своего лба, говоря: Господи, прости мой народ, ведь они не знают. Абдуллах сказал: как будто я смотрю на Посланника Аллаха ﷺ, вытирающего свой лоб, рассказывающего об этом человеке».
Сказал аль-Хафиз: «Из того, что сказал Абдуллах, не следует, что Пророк ﷺ также совершал стирание (обтирание), — напротив, очевидно, что он лишь передал, как этот пророк стирал именно свой лоб, подобно тому как тот пророк стирал его. Этим обнаруживается ошибочность того, что утверждал аль-Куртуби». Конец слов аль-Хафиза (да помилует его Аллах).
Сказал составитель (да простит его Аллах): то, что упомянул аль-Хафиз (да помилует его Аллах) относительно смысла хадиса Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), — весьма ценное исследование.
Итог таков, что тот, о ком здесь рассказывается, — не сам Пророк ﷺ, а один из прежних пророков, а не он сам, как это выяснилось из упомянутого риваята Ахмада, так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«и говорит: «Господь»») — с опущением буквы обращения «йа», то есть «о, Господь». Сказал аль-Харири (да помилует его Аллах) в своей «Мульхе»:
И опущение «йа» допустимо в обращении, — … как в их словах: «Господь, ответь на мою молитву».
(«прости моему народу, ведь они не знают») — то есть потому что они не знают истинности того, к чему я их призываю, иначе они не проявили бы упорства, а наоборот, откликнулись бы; или же они не знают, какое наказание постигнет их в этом мире и в будущей жизни за их упорство и упрямство.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом — указание на то, каковы были пророки (мир им и благословение Аллаха) в отношении сдержанности, терпения, снисходительности, милосердия к своему народу, их молитв за них о наставлении и прощении, а также извинения за их преступления против самих себя тем, что они не знают. Конец.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь [35/4637 и 4638] (1792), а также (аль-Бухари) в «Пророках» (3477) и «Возвращении отступников» (6929), (Ибн Маджа) в «Смутах» (4025), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/427, 453, 456–457), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6576), (Абу Йа‘ла) в своём «Мусанаде» (4992, 5072, 5205, 5216), (ат-Табари) в своём «Тафсире» (29/102), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/329), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3749), а его полезные выводы приводились ранее перед этим, а Аллах Всевышний знает лучше.
И с непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[4638] (…) — («Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: рассказал нам Вакиа и Мухаммад ибн Бишр, от аль-А‘маша, с этим же иснадом, за исключением того, что он сказал: «и вот он вытирает кровь со своего лба»»).