(46) - (глава о женщинах, участвовавших в военных походах: им выделяется доля из добычи по решению [имама], но не полагается [полная] доля [подобная той, что выделяется воинам], и о запрете убивать детей воюющих с мусульманами)
Передают с иснадом, восходящим к автору - да помилует его Аллах - в начале книги, он сказал:
[4676] (1812) - Рассказал нам Абдуллах ибн Масляма ибн Ка'наб, рассказал нам Сулейман - то есть ибн Билял - от Джа'фара ибн Мухаммада, от его отца, от Язида ибн Хурмуза, что Наджда написал Ибн Аббасу, спрашивая его о пяти вещах, и Ибн Аббас сказал: «Если бы не боязнь скрыть знание, я не написал бы ему [ответа]». Наджда написал ему: «Далее, сообщи мне: посылал ли Посланник Аллаха ﷺ женщин в военные походы? И выделял ли он им долю [подобную воинской]? И убивал ли он детей? И когда прекращается сиротство сироты? И кому принадлежит хумс (пятая часть добычи)?» Тогда Ибн Аббас написал ему в ответ: «Ты написал, спрашивая меня, посылал ли Посланник Аллаха ﷺ женщин в военные походы, - да, он посылал их, и они лечили раненых и получали долю из добычи [по усмотрению имама]. Что же касается воинской доли, то он не выделял им её. Поистине, Посланник Аллаха ﷺ не убивал детей, поэтому не убивай детей. Ты написал, спрашивая меня, когда прекращается сиротство сироты, - клянусь моей жизнью, бывает, что у человека уже растёт борода, но он слаб в том, чтобы взять что-либо для себя, и слаб в том, чтобы отдать из своего имущества; когда же он берёт для себя из доброго то, что берут люди, то сиротство от него уже отходит. Ты написал, спрашивая меня о хумсе - кому он принадлежит, - мы говорили, что он принадлежит нам, но наш народ отказал нам в этом»».
Передатчики этого иснада - шесть человек:
1 - Абдуллах ибн Масляма ибн Ка'наб аль-Харисий аль-Басрий, о нём говорилось три главы назад.
2 - Сулейман ибн Билял ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, или Абу Айюб аль-Мадани, надёжный (сика) [8-й слой] (умер в 177 г.) (входит во все шесть сводов), о нём говорилось в «Книге веры», 14/160.
3 - Джа'фар ибн Мухаммад аль-Хашими, Абу Абдуллах аль-Мадани, известный как ас-Садик, правдивый передатчик, знаток фикха, имам [6-й слой] (умер в 148 г.) (входит в сборник аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», у Муслима и в четырёх сборниках), о нём говорилось в «Книге о менструации», 10/749.
4 - его отец Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусайн ибн Али ибн Абу Талиб, Абу Джа'фар аль-Хашими аль-Мадани, известный как аль-Бакир, надёжный, достойный [4-й слой], умер в году с чем-то после 110-го (входит во все шесть сводов), о нём говорилось во «Введении», 6/61.
5 - Язид ибн Хурмуз, Абу Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник рода Бану Лайс, а по другой версии - Аффана, а по третьей - рода Аль Абу Зубаб, а говорят также, что он - Язид аль-Фариси, но правильным является то, что это другой человек, надёжный [3-й слой].
Он передавал от Абу Хурайры, Ибн Аббаса, Абана ибн Усмана.
От него передавали аз-Зухри, Са'ид аль-Макбури, Абу Джа'фар Мухаммад ибн Али, Кайс ибн Са'д, аль-Харис ибн Абу Зубаб, аль-Мухтар ибн Сайфи и другие.
Ибн Са'д сказал: «Он был мавлей в день [битвы] аль-Харра и умер после этого, и был надёжным, если пожелает Всевышний Аллах». Ибн Ма'ин и Абу Зур'а сказали: «Надёжный». Мухаммад ибн Исхак передал от аз-Зухри: «Мне рассказывал Язид ибн Хурмуз, и он был из числа надёжных». Ибн Абу Хатим сказал: «Разошлись во мнениях, является ли он Язидом аль-Фариси или другим человеком. Ибн Махди и Ахмад сказали, что это Ибн Хурмуз, а Яхья ибн Са'ид аль-Каттан отрицал, что это одно и то же лицо. Я слышал, как мой отец говорил: этот Язид ибн Хурмуз - не Язид аль-Фариси, это другой человек, а что касается Ибн Хурмуза, то он - отец Абдуллаха ибн Язида ибн Хурмуза, и был из числа сыновей персов, которые сидели рядом с Абу Хурайрой, и в его хадисе нет проблемы». Аль-Иджли сказал: «Мадинец, таби'и, надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Умер во время правления Умара ибн Абд аль-Азиза».
Его хадисы приводили автор, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа, и в этой книге у него всего два хадиса: этот, под номером (1812), который он повторил три раза, и хадис (2652): «Спорили Адам и Муса перед своим Господом…» и далее.
6 - Ибн Аббас - это Абдуллах, знаток и море [знаний], умер - да будет доволен им Аллах - в 68 году (входит во все шесть сводов), о нём говорилось в «Книге веры», 6/124.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным иснадам автора - да помилует его Аллах, - и вся его цепь состоит из мадинцев, и в нём - передача одного таби'и от другого таби'и, и сына от отца, и в нём - Ибн Аббас - да будет доволен ими обоими Аллах, - знаток и море [знаний] этой общины, один из четырёх «Абдулл» и семи многопередающих, передавший (1696) хадисов.
Разбор хадиса:
(от Язида ибн Хурмуза) аль-Мадани, (что Наджда) - с фатхой над «нун», сукуном над «джим», после которых идёт «даль» без точки, затем «ха» - ибн Амир аль-Ханафи, из рода Бану Ханифа, хариджит из аль-Ямамы, и его сподвижники [называются] ан-Наджадат - с движением [гласных] - это группа из числа хурурийцев, их также называют ан-Надждия, как сказано в «аль-Камус» и его толковании.
Этот Наджда - хурурит, глава одной из групп хариджитов, у него известные высказывания и сторонники, которые впоследствии исчезли, и он был вместе с Нафи' ибн аль-Азраком, но разошёлся с ним из-за новшеств, введённых тем в свою доктрину, затем вышел самостоятельно в аль-Ямаме в 66 году хиджры, во времена [правления] Абдуллаха ибн аз-Зубайра, с многочисленной группой, и прибыл в Бахрейн, где обосновался, и назвал себя «повелителем верующих», и Мус'аб ибн аз-Зубайр направлял против него войско за войском, но он их разбивал, затем его собственные сторонники стали упрекать его в некоторых делах, свергли его и убили, а по другой версии, его убили сторонники Ибн аз-Зубайра; он был убит в 72 году хиджры, и Аллах Всевышний знает лучше.
(написал Ибн Аббасу) - да будет доволен ими обоими Аллах, - а в риваяте ан-Насаи: «Что Наджда аль-Харури, когда совершал хадж во время смуты Ибн аз-Зубайра, послал к Ибн Аббасу - да будет доволен ими обоими Аллах» и далее.
Ан-Навави - да помилует его Аллах - сказал: «В «Сунан Абу Дауд» в одном из риваятов ясно указано, что вопрос Наджды к Ибн Аббасу - да будет доволен ими обоими Аллах - об этих вопросах был во время смуты Ибн аз-Зубайра, а смута Ибн аз-Зубайра была спустя более шестидесяти лет после хиджры». Конец цитаты.
[Замечание]: причина смуты, [связанной с Ибн аз-Зубайром], - да будет доволен им Аллах, - заключается в том, что когда Муавия - да будет доволен им Аллах - хотел взять с него присягу на верность своему сыну Язиду ибн Муавии, Ибн аз-Зубайр отказался и удалился в Мекку, укрывшись в святилище. Тогда Язид послал к нему Сулеймана, [требуя], чтобы тот присягнул ему, но он отказался и назвал себя «Убежавшим к Аллаху» (Аиз Аллах). Когда произошла битва при аль-Харре и жители Шама расправились с жителями Медины, а затем двинулись на Мекку и сражались с Ибн аз-Зубайром, и Кааба сгорела во время этой осады, - тогда их постигла весть о смерти Язида ибн Муавии, и они заключили перемирие, и жители Шама вернулись, а люди присягнули Абдуллаху ибн аз-Зубайру как халифу, и он направил [послания] к жителям [различных] областей, чтобы они присягнули ему, - и все присягнули, кроме некоторых жителей Шама. Тогда выступил Марван, одержал победу над оставшейся частью Шама, затем над Египтом, затем умер, и встал [во главе] Абд аль-Малик ибн Марван, одержавший победу над Ираком и убивший Мус'аба ибн аз-Зубайра, затем он снарядил аль-Хаджжаджа ибн Юсуфа против Ибн аз-Зубайра, и тот сражался с ним, пока Ибн аз-Зубайр не был убит в джумада-ль-авваль 73 года хиджры, и это - наиболее достоверная версия, и это - мнение большинства, хотя относительно года его убиения говорилось и иное. Упомянуто это в «аль-Исаба».
«(يَسْأَلُهُ عَنْ خَمْسِ خِلَالٍ)» — с кясрой на «خ»: множественное число от «خَلّة» с фатхой, по образцу и по смыслу равнозначное «خَصْلة». «(فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ)» (да будет доволен им Аллах): «(لَوْلَا أَنْ أَكْتُمَ عِلْمًا، مَا كَتَبْتُ إِلَيْهِ)» — то есть к Наджде аль-Харури, из хариджитов. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого в том, что Ибн Аббас относился к Наджде с неприязнью из-за его нововведения — того, что он принадлежал к хариджитам, которые выходят из религии подобно тому, как стрела вылетает из ствола лука. Но когда тот спросил его о знании, он не смог его скрыть и был вынужден дать ответ, сказав: «если бы не то, что я скрою знание, я бы не написал ему», то есть: если бы, оставив писание, я не стал бы скрывающим знание и заслуживающим угрозы, обращённой к скрывающему его, я не написал бы ему. — Конец.
«(كَتَبَ إِلَيْهِ)» — то есть к Ибн Аббасу (да будет доволен им Аллах), «(نَجْدَةُ)» аль-Харури. Его слово «(أَمَّا بَعْدُ.... إلخ)» — прямое дополнение к «كَتَبَ», приведённое как прямая речь ради самой формулировки. Слово «أمّا» ранее уже разбиралось: оно произносится с фатхой над «همзой» и с шаддой над «мимом», причём первый «мим» иногда заменяется на «يا», как в стихе:
«Увидела она мужчину — то он в жару, когда солнце показывается, изнывает от зноя, то к вечеру мёрзнет».
Это частица усиления, условия и разъяснения; она заменяет выражение «мехма якун мин шейин» («что бы ни случилось»). «بعد» — из числа наречий, зафиксированных с даммой из-за отделения его от идафы по форме, при сохранении её смысла в виду. «فاء» в его слове «(فَأَخْبِرْنِي)» — это та, что входит в ответную часть условия. На всё это указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в своей «Хуляса», сказав:
«أمَّا» подобна «мехма якун мин шейин», и «фа» для того, что следует за тем, что за ней следует, обязательно приходит.
Опущение этой «фа» редко встречается в прозе, если с ней не связано высказывание, которое было бы отброшено.
А шейх наш аль-Манаси (да помилует его Аллах) сказал в стихотворном изложении «аль-Мугни»:
«أمَّا» с шаддой над «мимом», а «хамза» открыта, и замена предшествующего «мима» на «يا» допустима.
«فا» для второго из последующих обязательно требуется, и от этого понимается, что она поставлена для условия.
Опущение этой «фа» вместе с высказыванием бывает часто, а без него — вынужденно или редко.
Она отделяется от своей «فا» одним из шести: подлежащим или сказуемым,
предложением условия и тем, чем управляет его ответная часть, и тем, что управляется опущенным,
наречием и предложным дополнением, которые связаны со словом «أمَّا», подобно тому, как это подтверждается для глагола.
«(هَلْ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَغْزُو بِالنِّسَاءِ؟)» — то есть брал ли их с собой, выходили ли они с ним для сражения с врагами. «(وَهَلْ كَانَ يَضْرِبُ لَهُنَّ بِسَهْمٍ؟)» — то есть если ты скажешь, что он совершал военные походы с ними, то делал ли он для них долю, как для мужчин? «(وَهَلْ كَانَ يَقْتُلُ الصِّبْيَانَ؟)» — то есть детей многобожников, когда он совершал против них походы. «(وَمَتَى يَنْقَضِي)» — то есть заканчивается «(يُتْمُ الْيَتِيمِ؟)» — то есть когда прекращается положение его сиротства, так что становится обязательным для его опекуна передать ему его имущество, и он сам становится самостоятельным в распоряжении им. А что касается самого сиротства, то оно заканчивается достижением зрелости.
«الْيُتْمُ» — с даммой над первой буквой или с фатхой над ней, и с сукуном над второй; это масдар от «يَتُمَ». Говорят: «يَتُمَ يَيْتُمُ», по образцам «تَعِبَ» и «قَرُبَ», «يَتْمًا» — с даммой над «يا» или с фатхой.
«الْيَتِيمُ» — с фатхой над «يا» и кясрой над «تاء»: применительно к людям — это тот, кто осиротел со стороны отца, то есть чей отец умер; говорят: «мальчик-сирота», множественное число — «айтам» и «ятама»; «девочка-сирота», множественное число — «ятама». А применительно не к людям — это тот, кто осиротел со стороны матери. «Айтамат аль-мар’а итамана» — «фахия му’тим»: её дети стали сиротами. Если умерли оба родителя, то ребёнок называется «латым», а если умерла только мать, то он называется «аджий». Так сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «متى ينقضي يتم اليتيم» означает: когда заканчивается положение сиротства, и он становится самостоятельным в распоряжении своим имуществом? А что касается самого сиротства, то оно заканчивается достижением зрелости. Установлено, что Пророк ﷺ сказал: «Нет сиротства после зрелости».
Он сказал: в этом довод для аш-Шафии, Малика и большинства учёных в том, что положение сиротства не прекращается одним лишь достижением зрелости и не прекращается с возрастом, но необходимо, чтобы в человеке проявилась зрелость рассудка — в его религии и в его имуществе. А Абу Ханифа сказал: когда он достигнет двадцати пяти лет, с него снимается положение детей, и он становится зрелым, распоряжающимся своим имуществом, и обязательно передать ему его, даже если он не является достаточно способным к этому. А что касается взрослого, у которого впоследствии проявилось расточительство, то согласно мазхабу Малика и большинства учёных, обязательно наложить на него опеку, а Абу Ханифа сказал: опека на него не налагается. Ибн аль-Каттан и другие сказали: правильным является первое мнение, и оно как бы является единогласным. — Конец.
«(وَعَنِ الْخُمْسِ)» — то есть он также спросил его о пятой части военной добычи: «(لِمَنْ هُوَ؟)» — то есть кто из людей имеет на неё право? «(فَكَتَبَ إِلَيْهِ ابْنُ عَبَّاسٍ)» (да будет доволен им Аллах), говоря: «(كَتَبْتَ تَسْأَلْنِي هَلْ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَغْزُو بِالنِّسَاءِ؟)» И его ответ — его слово: «(وَقَدْ كَانَ يَغْزُو بِهِنَّ، فَيُدَاوِينَ الْجَرْحَى)» — то есть их задачей во время присутствия в военном походе было лечение раненых, а не сражение с врагом. «(وَيُحْذَيْنَ)» — с даммой над «يا», сукуном над «ح» и фатхой над «ذ» — то есть им давали; «الْحذْوة» с кясрой или даммой над «ح» — это дар. «(مِنَ الْغَنِيمَةِ)» — то, что счёл нужным правитель, без определения размера дара, и это называется «расх». «(وَأَمَّا بِسَهْمٍ)» — то есть что касается доли из доли военной добычи, «(فَلَمْ يَضْرِبْ)» — в форме страдательного залога, «(لَهُنَّ)» — то есть он ﷺ давал им то, что считал нужным, но не устанавливал для них долю, равную доле сражающихся.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом указание на то, что женщина имеет право на «расх», но не имеет права на долю, и на этом сходятся Абу Ханифа, ас-Саври, аль-Лейс, аш-Шафии и большинство учёных. Аль-Авзаи сказал: она имеет право на долю, если сражается или лечит раненых. Малик сказал: ей вообще нет «расха». Эти два мнения отвергаются этим достоверным и ясным хадисом. — Конец.
«(وَإِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ لَمْ يَكُنْ يَقْتُلُ الصِّبْيَانَ)» — напротив, он запрещал это; это касается случая, когда они не сражаются, и то же самое относится к женщинам. Но если они сражаются, то допустимо их убивать. «(فَلَا تَقْتُلِ الصِّبْيَانَ)» — запрет на это касается тебя лично. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это мазхаб всех учёных, что дети не убиваются, кроме случая, когда враг подвергается неожиданному ночному нападению и их дети погибают вместе с ними. Уже было сказано ранее, что дети не убиваются, потому что от них, как правило, не бывает сражения, и потому что они являются имуществом. — Конец.
Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «(وَكَتَبْتَ تَسْأَلُنِي مَتَى يَنْقَضِي يُتْمُ الْيَتِيمِ؟)» — подразумевается положение его сиротства, потому что само сиротство прекращается с достижением зрелости, как было упомянуто выше. «(فَلَعَمْرِي)» — «لام» здесь является «лам» клятвы, а «عَمري» — с фатхой над «عين» только в этом случае, без иного варианта. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «عَمِرَ يَعْمَرُ» по образцу «تَعِبَ» — «عُمْرًا» с фатхой или даммой над «عين»: когда его жизнь была долгой, тогда он «عامر»; глагол становится переходным через изменение гласной или через удвоение, и говорят: «عَمَرَهُ اللهُ يَعْمُرُهُ» по образцу «قَتَلَ», и «عَمَّرَهُ تَعْمِيرًا» — то есть продлил ему жизнь. «Лам» клятвы входит в масдар с фатхой, и говорят: «لَعَمْرُك لأفعلَنَّ», а смысл: «клянусь твоей жизнью и твоим существованием». — Конец.
Если скажешь: как же Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал «فلعَمْري», в то время как пришёл запрет клясться кем-либо помимо Аллаха Всевышнего?
Ответ: это не то, что подразумевает клятву как таковую, а лишь простое усиление речи, подобно словам Пророка ﷺ: «Он преуспел, клянусь его отцом», и «да отсохнут твои руки», и «пусть будет бездетна», и «пусть будет обездолена» — из того, что течёт по языкам, и не имеется в виду его буквальный смысл. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(поистине, у человека вырастает борода) — с касрой над «лям»: волосы, растущие на подбородке, множественное число — «лихан», как «сидра — сидар», а также допускается «дамма» над «лям», как «хилья — хуля». (и он слаб в отстаивании своего права) — то есть не способен требовать своё право от людей из-за отсутствия у него зрелого разума; (слаб в отдаче из него) — то есть от самого себя, — имеется в виду, что он не в состоянии отдать людям то, что им причитается с него, по указанной причине. (а когда он берёт для себя из блага) — в некоторых списках: «из благих дел» — (то, что берут люди) — имеется в виду: если он сохраняет своё имущество и разбирается в способах распоряжения — как брать у людей для себя, так и отдавать им их право, — (то сиротство от него уже отошло) — то есть с него снято положение сироты, а именно ограничение в распоряжении своим имуществом, и он становится полноправным распорядителем его, а Аллах Всевышний знает лучше.
Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: (и ты написал мне, спрашивая о пятой части — кому она принадлежит?). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого — пятая часть пятой части добычи, которую Аллах установил для родственников [Пророка], и учёные разошлись по этому вопросу. Аш-Шафии сказал так же, как Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), а именно что пятая часть пятой части фая и добычи принадлежит родственникам, а под родственниками у аш-Шафии и большинства понимаются бану Хашим и бану аль-Мутталиб. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: эта пятая часть, о которой спрашивается, — это пятая часть пятой части, а не пятая часть добычи целиком, и ни Ибн Аббас, ни кто-либо другой не говорит, что пятая часть добычи целиком расходуется на родственников; им же выделяется пятая часть пятой части — согласно мнению того, кто делит пятую часть добычи на пять долей, как было изложено выше о мазхабе аш-Шафии, и на это указал Ибн Аббас, и это же мазхаб Ахмада ибн Ханбаля. Конец цитаты.
(и мы говорили) — в другой версии: «и мы говорим» — (это принадлежит нам, но наш народ отказал нам в этом) — в некоторых списках: «в том»; то есть они считали, что расходование этого именно на нас не является обязательным, а расходуют это на общественные нужды. Ан-Навави сказал: он имел в виду под своим народом правителей из числа умайядов, а аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал: возможно, Ибн Аббас своими словами «наш народ отказал нам в этом» имел в виду тех, кто пришёл после сподвижников (да будет доволен ими Аллах), а именно Йазида ибн Муавию и его семью. Конец цитаты.
Составитель говорит, да простит его Аллах: мне представляется, что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) имел в виду под своим народом Умара ибн аль-Хаттаба и тех, кто был с ним, ибо он ясно указал на это в «Сунан ан-Насаи», где приводится его слова через Йазида ибн Хурмуза: когда Наджда аль-Харури выступил во время смуты Ибн аз-Зубайра, он послал к Ибн Аббасу, спрашивая его о доле родственников — кому она, по его мнению, принадлежит. Тот ответил: она принадлежит нам, родственникам Посланника Аллаха ﷺ, Посланник Аллаха ﷺ распределил её между ними, а Умар предложил нам нечто, что мы считали меньшим нашего права, и мы отказались это принять. А то, что он предложил им, состояло в том, чтобы помогать их женящимся, выплачивать за их должников и давать их бедным, но он отказался давать им сверх этого. Конец цитаты.
Итог таков: тот, кто отказал Ибн Аббасу, — но это было иджтихадом, в котором разошлись Ибн Аббас и его родственники с халифом Умаром (да будет доволен им Аллах): он считал, что они заслуживают этого лишь по нужде, а они говорили: это наше право, даже если мы не нуждаемся, ибо Пророк ﷺ разделил это между нами, следуя явному смыслу аята: «И знайте, что если вы захватили что-либо в качестве трофеев, то одна пятая его принадлежит Аллаху, Посланнику и близким родственникам» [Добыча: 41], а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель (да помилует его Аллах) единолично.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел составитель здесь [46/4676, 4677, 4678, 4679, 4680 и 4681] (1812), а также Абу Дауд в «аль-Хирадж» (2982), ат-Тирмизи в «ас-Сийар» (4/125), ан-Насаи в «Раздел фая» (7/128–129) и в «аль-Кубра» (3/44), аш-Шафии в своём «Мусанаде» (2/122–123), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/224, 308 и 320), ад-Дарими в своих «Сунан» (2471), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4824), Абу Йала в своём «Мусанаде» (2550, 2630 и 2739), ат-Табарани в «аль-Кабир» (10/334), Абу Авана в своём «Мусанаде» (4/336), ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (3/235), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (1/173), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (6/332 и 344), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2723), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса:
1 — (в их числе): дозволенность получения знания через письмо и переписку.
2 — (в их числе): вынесение учёным фетвы для приверженцев ересей, если в этом есть польза или он опасается вреда от отказа дать им фетву, ибо Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «если бы не опасение, что он впадёт в глупость, я не написал бы ему».
3 — (и в их числе): разъяснение раздела фая.
4 — (и в их числе): дозволенность трофеев.
5 — (и в их числе): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («и им не выделяют долю... и так далее») — это мазхаб большинства учёных, согласно которому женщине не выделяют долю, даже если она сражалась, за исключением аль-Авзаи, который сказал: если она сражалась, ей выделяется доля, и к этому склонился Ибн Хабиб из числа маликитов. А получают ли они дар (хузья), то есть дают ли им из добычи без установленной меры? Большинство считает, что им дают немного (юрдаху лянна), а Малик сказал: им не дают немного, и до меня это не дошло. Так же и разногласие в отношении раба; однако тот, кто утверждает, что ему выделяется доля, если он сражался, — это аль-Хакам, Ибн Сирин, аль-Хасан и Ибрахим. Уже было сказано ранее, что сирота среди сынов Адама — из-за отсутствия отца, а среди скота — из-за отсутствия матери. Конец цитаты.
Составитель говорит, да простит его Аллах: тебе уже известно из упомянутого в этой главе хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что женщине дают немного из добычи, а что касается отрицания этого Маликом, то это потому, что до него не дошло это сообщение, как он сам ясно указал, а тот, кто запомнил, — доказательство против того, кто не запомнил, а Аллах Всевышний знает лучше.
6 — (и в их числе): что у родственников Посланника Аллаха ﷺ есть особая доля, принадлежащая им по праву, а именно пятая часть пятой части, как сказал здесь Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), и так сказал аш-Шафии, а родственники, по мнению аш-Шафии (да будет доволен им Аллах) и большинства, — это бану Хашим и бану аль-Мутталиб.
7 — (и в их числе): что учёные разошлись относительно снятия сиротства с сироты. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: из смысла этих слов Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), а также согласно мазхабу Малика, его последователей и всех учёных, простое достижение зрелости не выводит его из состояния сиротства, но лишь пока не будет замечена его зрелость разума и правильность его распоряжения. А Абу Ханифа сказал: когда он достигнет двадцати пяти лет, ему отдаётся его имущество, даже если он не умеет распоряжаться им должным образом.
Он сказал: и является ли справедливость (адаля) условием снятия ограничения с него, или достаточно хорошего положения и умения распоряжаться имуществом? Первое — мнение аш-Шафии, а второе — мнение большинства, и это известный мазхаб Малика. Далее, если над ним был назначен опекун, то выходит ли он из-под опеки просто по улучшению своего положения, или не выходит из-под неё, кроме как по разрешению судьи или попечителя? В каждом из этих двух случаев есть по два мнения от Малика и аш-Шафии, однако известное мнение мазхаба Малика — что он не выходит из-под опеки, кроме как по разрешению судьи или попечителя. И все предшественники, жители Медины и имамы фетвы согласны, что взрослому глупцу судья устанавливает ограничение, а Абу Ханифа уединился с мнением, что ему не устанавливают ограничение. Ибн аль-Каттар передал по этому вопросу единогласие, имея в виду единогласие жителей Медины. Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывной цепочкой передачи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4677] (…) - Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Исхак ибн Ибрахим, оба — от Хатима ибн Исмаила, от Джафара ибн Мухаммада, от его отца, от Язида ибн Хурмуза: Наджда написал Ибн Аббасу, спрашивая его о нескольких вопросах, — подобно хадису Сулеймана ибн Биляля, с той разницей, что в хадисе Хатима сказано: «И Посланник Аллаха ﷺ не убивал детей, так не убивай же и ты детей, если только ты не знаешь того, что знал аль-Хидр о том ребёнке, которого он убил». А Исхак добавил в своём хадисе от Хатима: «и (если ты не можешь) отличить верующего, чтобы убить неверующего и оставить верующего».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 - Абу Бакр ибн Абу Шейба — упомянут в предыдущей главе.
2 - Исхак ибн Ибрахим ибн Рахавайх — упомянут за две главы до этой.
3 - Хатим ибн Исмаил — также упомянут за две главы до этой.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («не убивал детей»): в некоторых списках — «чтобы убивать детей».
Его слово («если только ты не знаешь того, что знал аль-Хидр о том ребёнке, которого он убил») — имя этого ребёнка Хайсур, а также говорят: Джайсур, и приводятся и другие варианты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого таков, что детей убивать не дозволено, и тебе не дозволено ссылаться на историю аль-Хидра и его убийство ребёнка, ведь аль-Хидр убил его не иначе как по повелению Всевышнего Аллаха, данному ему конкретно, как сказано в конце этой истории: «И не делал я этого по своему решению» (сура «Пещера», аят 82). Так что если ты знаешь о каком-либо ребёнке то же самое, то убей его; но ведомо, что у тебя нет такого знания, поэтому убийство для тебя недозволенно. Конец цитаты.
Его слово («и отличить верующего, чтобы убить неверующего и оставить верующего») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что речь о том, кто, доживи он до зрелости, стал бы верующим, и о том, кто стал бы неверующим. Того, о ком ты знаешь, что он достигнет зрелости неверующим, убей — как аль-Хидр знал, что тот ребёнок, если бы дожил, стал бы неверующим, и Всевышний Аллах сообщил ему об этом. Но ведомо, что ты этого не знаешь, поэтому не убивай ребёнка. Конец цитаты.
[Предостережение]: этот риваят Хатима ибн Исмаила от Джафара ибн Мухаммада привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Кубре», сказав:
(17589) - Сообщили нам Абу Закария ибн Абу Исхак и Абу Бакр Ахмад ибн аль-Хасан, оба сказали: рассказал нам Абу-ль-Аббас Мухаммад ибн Якуб, сообщил нам ар-Раби ибн Сулейман, сообщил нам аш-Шафии, сообщил нам Хатим, то есть ибн Исмаил, от Джафара ибн Мухаммада, от его отца, от Язида ибн Хурмуза: Наджда написал Ибн Аббасу, спрашивая его о нескольких вопросах. Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал: «Некоторые люди говорят: Ибн Аббас переписывается с хариджитами (харурия), и если бы я не боялся утаить знание, то не написал бы ему». Наджда написал ему: «А затем, сообщи мне: воевал ли Посланник Аллаха ﷺ с женщинами (в походах)? И назначал ли Посланник Аллаха ﷺ им долю в добыче? И убивал ли он детей? И когда прекращается сиротство сироты? И для кого предназначена пятая часть добычи (хумс)?» Ибн Аббас написал ему в ответ: «Ты написал мне, спрашивая, воевал ли Посланник Аллаха ﷺ с женщинами. Да, он выступал в поход с ними — они лечили больных и получали долю из трофеев в виде подарка, но доли (сахм) им не назначалось. И Посланник Аллаха ﷺ не убивал детей, так не убивай же их и ты, если только не знаешь о них того, что знал аль-Хидр о ребёнке, которого он убил, — то есть можешь отличить верующего от неверующего, чтобы убить неверующего и оставить верующего. Ты написал, спрашивая: когда прекращается сиротство сироты? Клянусь своей жизнью, у человека может отрасти борода, но он остаётся слаб и в получении, и в отдаче (имущества); если же он начинает брать для себя из своего имущества так, как берут разумные люди, то сиротство от него уходит. Ты написал, спрашивая меня о пятой части (хумс): мы говорили, что она принадлежит нам, но наш народ отказал нам в этом, и мы стерпели это». Конец цитаты.
По этому же непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[4678] (…) - И рассказал нам Ибн Абу Умар, рассказал нам Суфьян, от Исмаила ибн Умайи, от Саида аль-Макбури, от Язида ибн Хурмуза, который сказал: Наджда ибн Амир аль-Харури написал Ибн Аббасу, спрашивая его о рабе и женщине, присутствующих при (разделе) добычи (магнам) — полагается ли им доля? И о убийстве детей, и о сироте — когда прекращается его сиротство? И о родственниках (зу-ль-курба) — кто они? Ибн Аббас сказал Язиду: «Напиши ему ответ, — и если бы не боязнь, что он впадёт в глупость (ухмука), я бы не стал ему писать, — напиши: Ты написал мне, спрашивая о женщине и рабе, присутствующих при (разделе) добычи, — полагается ли им что-либо? Им ничего не полагается, кроме как если им дадут (что-то) в виде подарка. Ты написал мне, спрашивая об убийстве детей: Посланник Аллаха ﷺ не убивал их, так и ты не убивай их, если только не знаешь о них того, что знал спутник Мусы о том юноше, которого он убил. Ты написал мне, спрашивая о сироте: когда с него снимается название «сирота»? Название «сирота» не снимается с него, пока он не достигнет зрелости и в нём не будет замечена зрелость разума (рушд). Ты написал мне, спрашивая о родственниках — кто они? Мы полагали, что это мы, но наш народ отказал нам в этом».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - Ибн Абу Умар — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки, упомянут недавно.
2 - Суфьян ибн Уейна, упомянут также за пять глав до этой.
3 - Исмаил ибн Умайя ибн Амр ибн Саид ибн аль-Ас ибн Умайя аль-Умави аль-Макки, надёжный, стойкий передатчик [6-е поколение] (умер в 144 г. или ранее) (передают все составители шести сборников), упомянут в «Книге веры» 7/132.
4 - Саид аль-Макбури — это Саид ибн Абу Саид Кайсан аль-Макбури, Абу Саад аль-Мадани, надёжный [3-е поколение], умер около 120 г. или ранее, или позднее (передают все составители шести сборников), упомянут в «Книге веры» 36/250.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово («аль-Харури») — с фатхой над «ха», — принадлежность к Харураа, месту близ Куфы, откуда вышли хариджиты против Али (да будет доволен им Аллах), и где они были убиты. Этот Наджда был из их числа и был их предводителем; поэтому Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) тяготился ответом ему и не желал этого, но ответил из опасения, что тот впадёт в невежество, начнёт выносить фетвы (на основании своего невежества) и действовать согласно им.
Его слово («присутствуют при магнам») — то есть при добыче (ганима), иносказательно указывая на их присутствие на поле сражения, в результате которого добывается трофей.
Его слово («в ухмука») — с даммой над «хамза» и «мим» — форма «уфулья» от корня «хумк» (глупость); то есть черта, содержащая глупость. Суть глупости — это помещение вещи не на своё место при осознании неподобающести этого. Название «ухмука» также применяется к человеку, дошедшему до крайней степени глупости. Имеется в виду, что он совершит поступок из поступков глупцов и придерживается мнения, подобного их мнению, — например, убийство детей и подобное этому.
Его слово («если только им не дадут») — в форме страдательного залога; то есть «если им не дадут (что-то)». Говорят: «ахзайту-ху ухзи-хи ихзаа» — «я дал ему», а само (данное) называется «хузья» или «хазия». Это привёл Ибн аль-Асир.
Его слово («название сироты») — имеется в виду его статус (хукм); то есть статус сироты не снимается с него, пока не будет установлено, что он разумен (рашид) и надлежащим образом распоряжается своим имуществом.
Его слово («пока не достигнет зрелости») — то есть достигнет возраста мужчин, а это (определяется) поллюцией и подобным этому.
Его слово (وَيُؤْنَسَ مِنْهُ رُشْدٌ) — глагол построен в форме страдательного залога. Говорят: «آنستُ الشيءَ» с долгим «а» — когда узнал что-то, и «آنسته» — когда увидел это; то есть: пока не узнают и не увидят в этом ребёнке, что он разумен. Слово «الرُّشْدُ» — с даммой и сукуном, или с двумя фатхами — означает праведность, это противоположность заблуждению и сбившемуся пути, и означает попадание в верное. Говорят: «رَشِدَ يَرْشَدُ رَشَدًا» по образцу «تَعِبَ», и «رَشَدَ يَرْشُدُ» по образцу «قتل», и он — «راشد», а имя действия — «الرَّشَاد».
Смысл: пока не будет узнано о нём совершенство разума, правильность поступков и хорошее ведение дел. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (وَإِنَّا زَعَمْنَا) — то есть: мы сказали, или мы полагали, ибо слово «зา‘м» применяется к речи. Отсюда слова Сибавайхи в его «Книге»: «за‘ама аль-Халиль такое-то» — то есть сказал. На этом же основано слово Всевышнего: «Или обрушишь на нас небо, как ты утверждал (за‘амта)» [аль-Исра: 92], то есть: как ты сообщил об этом. Также «за‘м» применяется к убеждению, отсюда слова Всевышнего: «Полагали (за‘ама) те, кто не уверовал, что они не будут воскрешены» [ат-Тагабун: 7].
Его слово (أَنَّا هُمْ) — то есть: мы и есть те родственники, которым Аллах Всевышний установил пятую часть пятой доли из военной добычи, согласно Его слову: «И знайте, что если вы захватили что-либо в качестве добычи, то пятая часть принадлежит Аллаху, Посланнику, близким родственникам, сиротам, бедным и путнику» [аль-Анфаль: 41]. Имеются в виду родственники Пророка ﷺ.
Его слово (فَأَبَى ذَلِكَ عَلَيْنَا قَوْمُنَا) — то есть: они отказались и считали, что доля не полагается непременно нам. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[4679] (…) — (И передал нам его Абд ар-Рахман ибн Бишр аль-‘Абди, передал нам Суфьян, передал нам Исма‘иль ибн Умайя от Са‘ида ибн Абу Са‘ида от Язида ибн Хурмуза, который сказал: Написал Наджда Ибн Аббасу, — и он привёл хадис полностью подобным образом.
Абу Исхак сказал: передал мне Абд ар-Рахман ибн Бишр, передал нам Суфьян этот хадис полностью).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абд ар-Рахман ибн Бишр аль-‘Абди) — Абу Мухаммад ан-Нисабури, надёжный (сика), из младших передатчиков [10-го поколения]; о нём говорилось ранее во «Введении», 6/99.
Остальные упомянуты ранее, а «Суфьян» — это Ибн Уяйна.
[Замечание]: этот риваят Абд ар-Рахмана ибн Бишра от Суфьяна ибн Уяйны — я не нашёл того, кто привёл бы его полностью, так что следует это рассмотреть. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ) — это Ибрахим Мухаммад ибн Суфьян, ученик составителя, передавший от него его «Сахих»; о нём говорилось ранее, за две главы до этой. Цель Абу Исхака этим — показать высокую степень (‘улюв) иснада, ибо он достиг Ибн Уяйны по пути Муслима через двух посредников — Муслима и его шейха, а здесь он достиг его через одного посредника, а именно через Абд ар-Рахмана ибн Бишра, шейха Муслима. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[4680] (…) — (Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Вахб ибн Джарир ибн Хазим, передал мне мой отец, сказал: я слышал Кайса, передающего от Язида ибн Хурмуза (ح), и передал мне Мухаммад ибн Хатим — и формулировка его — сказал: передал нам Бахз, передал нам Джарир ибн Хазим, передал мне Кайс ибн Са‘д от Язида ибн Хурмуза, сказал: написал Наджда ибн Амир Ибн Аббасу. Сказал: я присутствовал у Ибн Аббаса, когда он читал его письмо и когда писал свой ответ. И сказал Ибн Аббас:
Клянусь Аллахом, если бы не то, что я хочу удержать его от скверны, в которую он впадает, я бы не написал ему, и не ради удовольствия глаза. Сказал: и он написал ему: ты спросил о доле близких родственников, которую упомянул Аллах, — кто они? А мы полагали, что родственники Посланника Аллаха ﷺ — это мы, но народ наш отказал нам в этом. И ты спросил о сироте — когда заканчивается его сиротство? Когда он достигнет брачного возраста и в нём будет замечена (уонис) разумность, и ему будет отдано его имущество, — тогда заканчивается его сиротство. И ты спросил, убивал ли Посланник Аллаха ﷺ кого-либо из детей многобожников? Поистине, Посланник Аллаха ﷺ никого из них не убивал, и ты тоже не убивай никого из них, кроме как если будешь знать о них то, что знал аль-Хидр о юноше, когда убил его. И ты спросил о женщине и рабе — была ли им положена определённая доля, когда они присутствовали при бое? Поистине, им не было определённой доли, кроме как если им будет дано что-то из военной добычи людей).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Вахб ибн Джарир ибн Хазим) аль-Азди, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный [9-го поколения] (умер в 206 г.) (передавали от него все составители шести сборников), о нём говорилось ранее в «Книге веры», 50/315.
2 — (Его отец) Джарир ибн Хазим ибн Зайд ибн Абдуллах аль-Азди, Абу ан-Надр аль-Басри, надёжный, но в его передаче от Катады есть слабость [6-го поколения] (170) (передавали от него все составители шести сборников), о нём говорилось ранее во «Введении», 6/81.
3 — (Кайс ибн Са‘д) Абу Абд аль-Малик, или Абу Абдуллах аль-Макки, надёжный [6-го поколения], умер в году, немного превышающем сто десять (аль-Бухари условно, Муслим, ад-Дараватис, ан-Насаи, Ибн Маджа), о нём говорилось ранее во «Введении», 4/21.
Остальные упомянуты в этой главе и ранее. Исхак ибн Ибрахим — это Ибн Раваяхи, а «Бахз» — это Ибн Асад аль-‘Амми.
Его слово (وَاللهِ لَوْلَا أَنْ أَرُدَّهُ عَنْ نَتْنٍ يَقَعُ فِيهِ) — с фатхой на «нун» и сукуном на «та»; имеется в виду под «нат н» дурной поступок, и всё то, что признаётся мерзким, называется «нат н» (скверна), «хабис» (нечистое), «риджс» (грязь), «казар» (нечистота) и «казура» (нечистое). Так сказал ан-Навави. А аль-Куртуби сказал: слово «عَنْ نَتْنٍ» — то есть: от отвратительного поступка, который считают мерзким те из учёных, кто о нём слышит, и находят его дурным, подобно тому как находят дурным то, что издаёт зловоние (нат н). Конец цитаты.
И сказано в «аль-Машарик»: «عن نتن يقع فيه» — то есть: от дурного мнения и порочного, осуждаемого пути; а слово «نتن» применяется ко всему, что признаётся мерзким и осуждаемым, будь то слово или поступок. Конец цитаты.
И сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «النَّتْنُ» — противоположность благоуханию. Говорят: «نَتُنَ» по образцу «كَرُمَ» и «ضَرَبَ», «نَتانَةً», и «أنْتَنَ», и он — «مُنْتِنٌ», и «مِنْتِنٌ» — с двумя касрами, и с двумя даммами, и как «قِنْدِيلٍ». Конец цитаты.
И сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «نَتُنَ» вещь — с даммой — «نُتُونَةً» и «نَتَانَةً», и оно — «نَتِينٌ», подобно «قريب»; и «نَتَنَ» — «نَتْنًا» по образцу «ضرب»; и «نَتِنَ» — «يَنْتَنُ», и оно — «نَتِنٌ» по образцу «تَعِبَ»; и «أَنْتَنَ» — «إِنْتَانًا», и оно — «مُنْتِنٌ»; и иногда «мим» огласовывают касрой по созвучию, тогда говорят «مِنْتِنٌ»; а огласовка «та» даммой по созвучию с «мим» — редкая. Конец цитаты.
Его слово (وَلَا نُعْمَةَ عَيْنٍ) — то есть: я не ответил ему, желая обрадовать его глаз, или желая доставить ему удовольствие и наслаждение. «النُّعْمة» — с даммой и с фатхой на «нун» — означает радость глаза, и смысл: пусть его глаз не радуется. Говорят: «أنعم الله عينك» — то есть: успокоил её, так что тебя не постигнет никакая тревога ни в чём из дел.
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «На‘‘ама Ллаху та‘аля бика» (по образцу «сами‘а»), «На‘‘амака», «Анъама бика ‘айнан» — означает: «Обрадовал глаз того, кого ты любишь» или «Обрадовал твой глаз тем, кого ты любишь». И говорят: «на‘му ‘айнин», «на‘матун», «на‘амун», «на‘имун» — с фатхой; «нуъма», «нуама», «нуамун», «нуъмун», «нуъматун» — с даммой; «ниъматун», «ниамун» — с кясрой на обеих. Все эти формы ставятся в винительном падеже с подразумеваемым глаголом, то есть: «я сделаю это ради радости твоего глаза и в знак почтения». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в риваяте — с даммой над «нун». В этом слове есть несколько вариантов: «на‘матун» — с фатхой над «нун», «на‘му ‘айнин», «нуъму», «нуъма ‘айнин», «нуама ‘айнин», «на‘им ‘айнин», «ниамун», — и все они означают одно и то же, то есть: «пусть не обрадуется его глаз, и пусть я не покажу ему того, что его порадует». Это слово стоит в винительном падеже как масдар (отглагольное имя). Конец цитаты.
Его слово («который упомянул Аллах») — то есть в словах Всевышнего: «Знайте, что если вы захватили какую-либо добычу, то одна пятая её принадлежит Аллаху, Посланнику, близким родственникам, сиротам, беднякам и путникам, если вы уверовали в Аллаха и в то, что Мы ниспослали Нашему рабу в день различения, в день, когда встретились два войска. Аллах способен на всякую вещь» (сура «Добыча», аят 41).
Его слово («когда они присутствовали на битве») — здесь о них (двух категориях) сказано с использованием местоимения множественного числа, исходя из смысла, поскольку имеется в виду их род (в целом); а в его словах «была ли у них двоих (доля)?» и «кроме как если им обоим что-то подарят» о них сказано с использованием местоимения двойственного числа, исходя из того, что это два разных разряда.
Его слово («и мы полагали, что родственники Посланника Аллаха ﷺ — это мы») означает: мы считали, что на пятую часть пятой доли добычи имеют право родственники Посланника Аллаха ﷺ, независимо от того, богаты они или бедны. Таково мнение Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), и его принял аш-Шафи‘и, сказавший: пятая часть добычи делится на пять долей, одна из которых принадлежит родственникам Посланника Аллаха ﷺ, причём богатые и бедные среди них равны в праве на неё; она делится между ними так, что мужчине достаётся доля, равная доле двух женщин, и принадлежит она потомкам Хашима и потомкам аль-Мутталиба, но не другим. Таково же мнение имама Ахмада, и автор «аль-Мугни» передал это же мнение от Атаа, Муджахида, аш-Ша‘би, ан-Наха‘и, Катады и Ибн Джурайджа.
Абу Абдуллах аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал в своём «Тафсире»: учёные разошлись во мнениях относительно способа деления пятой доли, и есть шесть мнений:
Первое: некоторая группа считала, что пятая доля делится на шесть частей: одна шестая — для Каабы, это то, что принадлежит Аллаху.
Вторая — Посланнику Аллаха ﷺ, третья — родственникам, четвёртая — сиротам, пятая — беднякам, шестая — путникам.
Некоторые приверженцы этого мнения говорили: доля, принадлежащая Аллаху, возвращается нуждающимся.
Второе: Абу аль-Алия и ар-Раби‘ сказали: добыча делится на пять частей, одна из них выделяется отдельно, а четыре делятся между людьми; затем он проводит рукой по выделенной доле, и то, что захватит рука, отдаётся Каабе; затем оставшаяся часть выделенной доли делится на пять: одна доля Пророку ﷺ, одна доля родственникам, одна доля сиротам, одна доля беднякам, одна доля путникам.
Третье: аль-Минхаль ибн Амр сказал: я спросил Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Али и Али ибн аль-Хусейна о пятой доле, и он сказал: «Она принадлежит нам». Я сказал Али: «Ведь Всевышний Аллах говорит: «и сиротам, беднякам и путникам»». Он ответил: «Наши сироты и наши бедняки».
Четвёртое: аш-Шафи‘и сказал: делится на пять частей, и он полагал, что доля Аллаха и Его Посланника — одна, и она расходуется на нужды верующих, а остальные четыре пятых — на четыре разряда, упомянутых в аяте.
Пятое: Абу Ханифа сказал: делится на три части: сироты, бедняки и путники. По его мнению, право родственников Посланника Аллаха ﷺ отменилось с его смертью, как отменилось и право на его долю.
Они говорили: из пятой доли начинают с ремонта мостов, строительства мечетей, содержания судей и войска. Нечто подобное передаётся также от аш-Шафи‘и.
Шестое: Малик сказал: это оставлено на рассмотрение и усмотрение имама, который берёт из этого без определённой меры и даёт родственникам по своему усмотрению, а остальное расходует на нужды мусульман. Так же говорили четверо праведных халифов, и так они и поступали. На это указывают слова его ﷺ: «Мне из того, чем Аллах наделил вас в качестве трофеев, принадлежит только пятая часть, и эта пятая часть возвращается вам», ибо он не разделил её ни на пять, ни на три части, а в аяте упомянуты те, кто упомянут, лишь в качестве указания на них, поскольку они относятся к числу тех, кому это важнее всего передать. Аз-Заджжадж, приводя доводы в пользу мнения Малика, сказал: Аллах сказал: «Они спрашивают тебя, что им расходовать. Скажи: то добро, что вы расходуете, — оно для родителей, близких родственников, сирот, бедняков и путников» (сура «Корова», аят 215), а человеку по единогласному мнению разрешено расходовать и на иные, помимо этих, разряды, если он считает это нужным.
Ан-Насаи передал от Атаа, что он сказал: пятая доля Аллаха и пятая доля Его Посланника — одно и то же; Посланник Аллаха ﷺ брал из неё, раздавал из неё и распоряжался ею, как желал, и поступал с ней так, как желал. Конец цитаты.
Собравший (составитель) — да простит его Аллах — говорит: по-моему мнению, то, к чему пришёл имам Малик (да помилует его Аллах), а именно что решение о пятой доле возлагается на мнение имама, является наиболее предпочтительным, поскольку так поступал Пророк ﷺ и халифы после него, как на это указывает упомянутый в этой главе хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), в котором он сказал: «Мы говорили: она принадлежит нам, но наш народ не согласился с нами в этом», — и под «нашим народом» имеются в виду праведные халифы (да будет доволен ими Аллах).
Ан-Насаи передал с достоверным иснадом от Кайса ибн Муслима, что он сказал: я спросил аль-Хасана ибн Мухаммада о словах Всевышнего: «Знайте, что если вы захватили какую-либо добычу, то одна пятая её принадлежит Аллаху». Он сказал: «Это — ключи речи Аллаха; и мир этот, и мир будущий принадлежат Аллаху». Он сказал: они разошлись во мнениях об этих двух долях после смерти Посланника Аллаха ﷺ: доля Посланника и доля родственников. Одни говорили: доля Посланника ﷺ принадлежит халифу после него; другие говорили: доля родственников принадлежит родственникам Посланника ﷺ; третьи говорили: доля родственников принадлежит родственникам халифа. В итоге их мнения сошлись на том, чтобы направить эти две доли на коней и снаряжение на пути Аллаха, и так было во время правления Абу Бакра и Умара. Конец цитаты, а Всевышний Аллах знает лучше.
Его слово («когда они присутствовали на битве») — с буквой «ба» с одной точкой, что означает суровость, а здесь подразумевается война; отсюда слова Всевышнего: «Одежды, которые защищают вас от жары, и одежды, которые защищают вас от вашей суровости (в бою)» (сура «Пчёлы», аят 81). Изначальное значение слова «баъс» — суровость и трудность, а Всевышний Аллах знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4681] (…) — (И рассказал мне Абу Курайб, [сказав]: рассказал нам Абу Усама, [сказав]: рассказал нам Заида, [сказав]: рассказал нам Сулейман аль-А‘маш от аль-Мухтара ибн Сайфи от Язида ибн Хурмуза, который сказал: Наджда написал Ибн Аббасу, — и он передал часть хадиса, не завершив рассказ так, как завершили те, чей хадис мы упомянули).
Передатчики этого иснада: семь человек.
1 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Ала аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный (сика), обладающий большой памятью хафиз [10-й разряд] (умер в 247 г.), (передавал от него аль-Джама‘а — все составители шести сводов), упомянут ранее в «Книге веры», 4/117.
2 - (Абу Усама) Хаммад ибн Усама аль-Курашийй, их вольноотпущенник, куфиец, надёжный (сика), твёрдый (сабт), из старших [представителей] [9-го поколения] (201) (входит в «Аль-‘аля»), уже упоминался в «Введении» 6/51.
3 - (Заида) ибн Кудама ас-Сакафийй, Абу-с-Салт аль-Куфийй, надёжный, твёрдый, приверженец сунны [7-е поколение] (умер в 160 г. или после) (входит в «Аль-‘аля»), уже упоминался в «Введении» 6/53.
4 - (Сулейман аль-А‘маш) — упоминался недавно.
5 - (Аль-Мухтар ибн Сайфи) — с фатхой на «сад» без точки, сукуном на «я», после которой «фа» — куфиец, приемлемый (макбуль) [6-е поколение].
Он передавал от Язида ибн Хурмуза, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), а от него передавал только аль-А‘маш. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» (ас-Сикат).
Этот передатчик встречается только у автора и у Абу Дауда, и в данной книге у него есть только этот хадис, причём он приведён в качестве подтверждающей передачи (мутаба‘а).
[Если скажешь]: как же Муслим привёл его хадис, тогда как от него передавал только аль-А‘маш, и никто не подтвердил его надёжность, кроме Ибн Хиббана, а в «Ат-такриб» о нём сказано «приемлемый»?
[Отвечу]: он привёл его только как подтверждающую передачу для риваята Мухаммада ибн Али, Са‘ида аль-Макбури и Кайса ибн Са‘да от Язида ибн Хурмуза, которые прошли ранее, — обрати на это внимание.
Остальные двое [передатчиков] уже упоминались недавно.
Его слово («и он упомянул часть хадиса… и так далее») — субъектом [глагола] «упомянул» является местоимение, [указывающее на] аль-Мухтара ибн Сайфи.
Его слово («подобно полному изложению тех, чей хадис мы упомянули») — то есть Мухаммада ибн Али, Са‘ида аль-Макбури и Кайса ибн Са‘да, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят аль-Мухтара ибн Сайфи от Язида ибн Хурмуза привёл Абу Дауд в своём «Сунане», сказав:
(2727) — рассказал нам Махбуб ибн Муса Абу Салих, [передал] нам Абу Исхак аль-Фазари, от Заиды, от аль-А‘маша, от аль-Мухтара ибн Сайфи, от Язида ибн Хурмуза, который сказал: Наджда написал Ибн Аббасу, спрашивая его о том-то и том-то, и упомянул различные вещи, а также о рабе — есть ли ему доля в военной добыче (фай), и о женщинах — выходили ли они с Пророком ﷺ и есть ли им доля? Ибн Аббас сказал: если бы не опасение, что он совершит глупость, я бы не стал писать ему. Что касается раба, то ему давали обувь [в качестве доли], а что касается женщин, то они лечили раненых и поили водой. Конец цитаты (1).
[Другое замечание]: этот риваят аль-Мухтара ибн Сайфи, который Муслим отметил как сокращённый, Абу Аввана привёл в своём «Мусанаде» в полном виде, подобно риваятам других [передатчиков], сказав:
(6887) — рассказал нам Абу Умайя, [передал] нам Му‘авия ибн Амр, [передал] нам Абу Исхак аль-Фазари, от Заиды — Му‘авия сказал: я слышал это также от самого Заиды — от аль-А‘маша, от аль-Мухтара ибн Сайфи, от Язида ибн Хурмуза, который сказал: Наджда написал Ибн Аббасу, спрашивая его о сироте — когда с него снимается название «сирота»?, и об убийстве детей, и о рабе — есть ли ему доля из военной добычи?, и о женщинах — выходили ли они с Посланником Аллаха ﷺ, и есть ли им доля из добычи?, и о пятой части [добычи] — кому она принадлежит? Ибн Аббас сказал: если бы не опасение, что он совершит глупость, я бы не стал писать ему. Затем он написал ему: что касается сироты, то когда он достигает половой зрелости и в нём замечается зрелость [суждения], с него снимается [название] сирота. Что касается детей, то если ты знаешь то, что знал аль-Хидр, то [поступай так], а иначе не убивай их. Что касается раба, то ему давали обувь [в качестве доли]. Что касается женщин, то они лечили раненых и поили водой. Что касается пятой части, то мы считаем, что она принадлежит нам, а наш народ считает, что она нам не принадлежит. Конец цитаты (2), и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), [приведённым] в начале книги, он сказал:
[4682] (1812 доп.) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Абд ар-Рахим ибн Сулейман, от Хишама, от Хафсы бинт Сирин, от Умм Атыйи аль-Ансарийи, которая сказала: «Я участвовала в семи военных походах с Посланником Аллаха ﷺ, оставаясь при их вещах, готовила им еду, лечила раненых и ухаживала за больными»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упоминался в предыдущей главе.
2 - (Абд ар-Рахим ибн Сулейман) аль-Ашалль аль-Кинани, или ат-Таи, Абу Али аль-Марвазийй, переселившийся в Куфу, надёжный, имеет сочинения, из младших [представителей] [9-го поколения] (умер в 187 г.) (входит в «Аль-‘аля»), уже упоминался в «Главе о менструации» 26/817.
(2) «Мусанад Абу Аввана» 4/335-336.
3 - (Хишам) ибн Хассан аль-Азди аль-Курдуси, Абу Абдуллах аль-Басрийй, надёжный, один из самых твёрдых людей [в передаче] от Ибн Сирина [6-е поколение] (умер в 147 или 148 г.) (входит в «Аль-‘аля»), уже упоминался во «Введении» 5/26.
4 - (Хафса бинт Сирин) аль-Ансарийя, мать аль-Хузайля, аль-Басрийя, надёжная [3-е поколение], умерла после ста [лет по хиджре] (входит в «Аль-‘аля»), уже упоминалась в «Главе о двух праздниках» 2/2055.
5 - (Умм Атыйя аль-Ансарийя) Нусайба — с уменьшительной формой, а по другой версии — с фатхой в начале — бинт аль-Харис, или бинт Ка‘б, известная сподвижница, поселилась в Басре (да будет доволен ею Аллах) (входит в «Аль-‘аля»), уже упоминалась в «Главе о двух праздниках» 2/2054.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Это один из «пятизвенных» иснадов автора (да помилует его Аллах), и он последовательно составлен из басрийцев, начиная с Хишама, а остальные двое — куфийцы.
Разбор хадиса:
(«От Умм Атыйи аль-Ансарийи») Нусайбы бинт Ка‘б, или бинт аль-Харис (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: «Я участвовала в семи военных походах с Посланником Аллаха ﷺ») — число военных походов Пророка ﷺ будет приведено в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний — («оставаясь при их вещах») — с даммой на «лям»; говорят: «халяфту такого-то в его семье и имуществе» — если ты стал его преемником (халифой). («В их вещах» (рихаль) — с кясрой на «ра»: множественное число от «рахль» — с фатхой, затем сукуном; аль-Файюми сказал: «рахль» человека — это его пристанище в оседлой жизни, затем это стало применяться к пожиткам путника, поскольку они там являются его пристанищем. Конец цитаты (1).
Смысл: она занимала место воинов в их стоянках и среди их пожитков.
(«Готовила им еду, лечила раненых и ухаживала за больными») — то есть занималась их обслуживанием и брала на себя уход за больными.
Она имеет в виду ту важную работу, которую выполняли женщины, участвовавшие в походах вместе с мужчинами, а именно эти вещи: приготовление еды, лечение раненых и уход за больными, — поскольку они этим освобождали мужчин, которые непосредственно вели бой и были заняты этим, от необходимости заниматься этими делами. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Умм Атыйи аль-Ансарийи (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [46/4682 и 4683] (1812 доп.), (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (5/278), (Ибн Маджа) в «Джихаде» (2/952), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (6/537), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/84), (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (5/211), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (4/333), (ат-Табарани) в «Аль-Кабир» (25/55), и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), [приведённым] в начале книги, он сказал:
[4683] (…) — (И рассказал нам Амр ан-Накид, рассказал нам Язид ибн Харун, рассказал нам Хишам ибн Хассан этим же иснадом, подобным образом) (1).
Передатчики этого иснада: трое:
1 - (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Багдади, упоминался главой ранее.
2 - (Язид ибн Харун) аль-Васитийй, также упоминался главой ранее.
А «Хишам ибн Хассан» упомянут перед этим.
[Замечание]: этот риваят Язида ибн Харуна от Хишама ибн Хассана — я не нашёл никого, кто бы его привёл, пусть это будет рассмотрено далее, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. И успех мой — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(47) - (Глава о числе военных походов Пророка ﷺ)
Составитель сказал, да простит его Аллах: («Аль-газават») с фатхами — множественное число от «газва» — с фатхой, затем сукуном. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Я совершил военный поход на врага, газван» (газв) — [название действия], действующее лицо — «гази», множественное число — «гузат» и «гуззан», подобно «кудат» и «рукка‘», а множественное от «гузат» — «газийй», по форме «фа‘иль», подобно «аль-хаджидж». А «газва» — это единичный случай, множественное число — «газават», подобно «шахва» и «шахават». А «аль-магзат»…
(١) А в другой версии: «подобное этому».
Так же, и множественное число — «аль-Магази», глагол переходный через хамзу, говорят: «агзайтуху» — если он послал его в поход, «йагзу» же употребляется, когда речь о походе противника в его собственных землях. Конец цитаты (١).
Сказал аль-Маджд — да помилует его Аллах: «Газаху газван», с фатхой, и «газаван», с движением (огласовкой), и «газаватан», подобно «шакава» — означает: желал его, искал его; «газаху газван» — устремился к нему, подобно «игтазаху»; «газа аль-‘адувва йагзухум» — выступил для сражения с ними и для захвата их добра. Сказал ар-Рагиб: вышел на войну против них, он — «газин», множественное число — «гузза», подобно «сабик» и «суббак», отсюда слова Всевышнего: «Или были в походе (гузза)», а также «гузиййун», подобно «дулиййун», по образцу «фу‘ул», и «аль-газиййу», подобно «ганиййун» — имя множественности, а аль-Джаухари счёл его множественным числом, подобно «катин» и «катын», «хаджж» и «хаджиж»; «агзаху» — побудил его к походу; в «Сихахе»: снарядил его для похода, подобно «газзаху» с усилением. Конец цитаты (٢).
Сказал в «Фатхе»: «аль-Магази» — множественное число от «магзан», говорят: «газа йагзу газван» и «магзан», исходная форма — «газв», единственное число — «газва» и «газат», а «мим» — добавочная буква. От Са‘лаба: «аль-газва» — однократное действие, а «аль-газат» — работа целого года. Исходное значение «аль-газв» — устремление, а «магза-ль-калам» — смысл, цель речи. Под «аль-магази» здесь подразумевается то, что произошло из устремления Пророка ﷺ против неверующих лично или через посланное им войско, а «устремление их» — понятие более общее, чем поход в их земли, или в места, где они расположились, так что сюда входят такие события, как Ухуд и Хандак. Конец цитаты (٣).
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[٤٦٨٤] (١٢٥٤) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанна, — они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба, от Абу Исхака, что ‘Абдуллах ибн Йазид вышел просить у людей дождя (истиска), и совершил две молитвы, затем стал просить дождя. Он сказал: и я встретил в тот день Зайда ибн Аркама, — и сказал: между мной и ним не было никого, кроме одного человека, или: между мной и ним был один человек. Он сказал: и я спросил его: сколько походов совершил Посланник Аллаха ﷺ? Он ответил: девятнадцать. Я спросил: а сколько походов совершил ты вместе с ним? Он ответил: семнадцать походов. Я спросил: а какой был первый поход, который он совершил? Он ответил: Зат аль-‘Усайр, или аль-‘Ушайр).
(٢) «Тадж аль-‘арус» ١/٨٥٢١.
(٣) «Аль-Фатх» ٩/٥, книга «аль-Магази», № (٣٩٤٩).
Передатчики этого иснада: шесть человек, и все они упоминались тремя главами ранее.
Разбор хадиса:
«От Абу Исхака» — ‘Амра ибн ‘Абдуллаха ас-Саби‘и. «Что ‘Абдуллах ибн Йазид» — сказал автор «ат-Такмиля» (١): по-видимому, здесь подразумевается ‘Абдуллах ибн Йазид ибн Зайд ибн Хусайн, который был эмиром Куфы во времена Ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах). Учёные разошлись во мнениях о его сподвижничестве. Он присутствовал при Джамале и Сиффине на стороне ‘Али (да будет доволен им Аллах), а аш-Ша‘би был его секретарём во времена его правления в Куфе. См. «Тахзиб ат-Тахзиб» (٦/٧٨).
«Вышел просить дождя (истиска)» — то есть просил у Всевышнего Аллаха ниспослания дождя. Его слово «с людьми» — управляется обоими предшествующими глаголами. «И совершил две молитвы» — это две молитвы истиска, которые являются сунной по мнению большинства учёных. Абу Ханифа в этом разошёлся с ними, сказав: не предписана молитва для истиска, а есть только мольба и просьба о прощении. Правильным же является мнение большинства, поскольку это установлено от Пророка ﷺ в обоих «Сахихах» и в других сборниках, и разбор этого вопроса был подробно приведён в своём месте, обратитесь к нему для пользы, а Всевышний Аллах — покровитель успеха.
«Затем стал просить дождя» — то есть затем обратился к Всевышнему Аллаху с мольбой, чтобы Он послал им дождь. «Он сказал» — Абу Исхак — «и я встретил в тот день Зайда ибн Аркама» — известного сподвижника (да будет доволен им Аллах), скончавшегося в (٦٦ или ٦٨ г. по хиджре), о котором упоминалось недавно. «И сказал» Абу Исхак: «между мной и ним» — то есть между мной и Зайдом (да будет доволен им Аллах) — «не было никого, кроме одного человека, или» — сомнение передатчика; то есть, или сказал: «между мной и ним был один человек. Он сказал» Абу Исхак: «и я спросил его» — то есть Зайда (да будет доволен им Аллах): «сколько походов совершил Посланник Аллаха ﷺ? Он ответил: девятнадцать» — так он сказал, и имеются в виду походы, в которых Пророк ﷺ выходил лично, независимо от того, было ли сражение или нет. Однако Абу Йа‘ла передал через Абу аз-Зубайра от Джабира, что число походов — двадцать один, и его иснад достоверен, а первоисточник этого у Муслима — в хадисе Джабира, который приведён далее. Согласно этому, Зайд ибн Аркам упустил упоминание о двух из них — походах аль-Абва и Буват, — так как он сделал аль-‘Ушайру первым из походов, хотя она была третьей. Похоже, что первые два похода остались ему неизвестны из-за его малолетства в то время, и это подтверждается тем, что приводится далее в такой формулировке: «Я спросил: какой был первый поход, который он совершил? Он ответил: Зат аль-‘Ушайр, или аль-‘Ушайра», а аль-‘Ушайра — это третий поход. Полный разбор этого вопроса был приведён в «Книге хаджа», № [٣٢/٣٠٣٦] (١٢٥٤).
Сказал Абу Исхак: «И я спросил: а сколько походов совершил ты вместе с ним? Он ответил» — Зайд (да будет доволен им Аллах): «семнадцать походов. Он сказал» Абу Исхак: «и я спросил: а какой был первый поход, который он совершил? Он ответил: Зат аль-‘Усайр, или аль-‘Ушайр» — сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: так во всех рукописях «Сахиха» Муслима — «аль-‘Усайр, или аль-‘Ушайр», первое — с точкой над «син» (‘айн с даммой, «син» несогласной), а второе — с точечной «шин». Кади ‘Ийад сказал в «аль-Машарик»: это Зат аль-‘Ушайра, с даммой на «‘айн» и фатхой на точечной «шин», сказал: а в «Книге магази» — то есть у аль-Бухари — пришло: «‘Асир», с фатхой на «‘айн» и кясрой на несогласной «син», без «ха» на конце, сказал: а известным вариантом является «аль-‘Ушайра», в уменьшительной форме, с точечной «шин» и «ха» на конце, сказал: и так же упоминал её Абу Исхак, и она находится в землях Мазхидж. Конец цитаты (١).
Сказал Ибн Хишам, да помилует его Аллах, в «Сире»: затем он совершил поход против курайшитов, поставив наместником в Медине Абу Саламу ибн ‘Абд аль-Асада. Ибн Исхак сказал: он двинулся через ущелье бану Динар, затем через Фейфа аль-Хабар, и остановился под деревом в долине Ибн Азхара, называемой Зат ас-Саук, и совершил там молитву, и для него было приготовлено там еда, которую он съел, и люди ели с ним, и место следов треножника котла там известно, и для него добывали воду из источника, называемого аль-Муштариб. Затем Посланник Аллаха ﷺ отправился в путь, оставив равнины слева, и пошёл через ущелье, называемое ущельем ‘Абдуллаха, — таково его название и сегодня, — затем свернул влево, пока не спустился к Йалилю, и остановился в месте слияния его и слияния ад-Дабу‘а, и добывал воду из колодца в ад-Дабу‘а, затем пошёл через равнину аль-Фарш Малал, пока не вышел на дорогу у Сухайрат аль-Йамам, затем дорога выровнялась, пока он не остановился в аль-‘Ушайре, в долине Йанбу‘, и оставался там весь джумада-ль-авваль и несколько ночей джумада-ль-ахира, и призывал там бану Мудлидж и их союзников из бану Дамра, затем вернулся в Медину, не встретив никакой хитрости противника. Конец цитаты (٢).
В версии аль-Бухари: «Он сказал: аль-‘Ушайр, или аль-‘Усайра», и добавлено: «И я упомянул это Катаде, и он сказал: аль-‘Ушайра». Конец цитаты.
(٢) «Сира Ибн Хишам» ١/٥٩٨.
Сказал в «аль-Фатх»: его слово «аль-‘Ушайр, или аль-‘Усайра» — так, в уменьшительной форме, первое — с точечной «шин», без «ха», а второе — с несогласной «син» и с «ха». А у ат-Тирмизи встречается: «аль-‘Ушайр, или аль-‘Усайр» без «ха» в обоих вариантах. Конец цитаты.
Его слова «и я упомянул это Катаде» — говорящий здесь — Шу‘ба, а слово Катады «аль-‘Ушайра» — с точечной «шин», с утверждением «ха», а некоторые опускают её. И слово Катады — это то, на чём согласились знатоки жизнеописания Пророка, и это верно. А что касается похода аль-‘Усайра с несогласной «син», то это поход Табук, о котором Аллах Всевышний сказал: «Тех, которые последовали за ним в час трудности (аль-‘усра)» [ат-Тавба: 117], — и он был назван так из-за трудностей, что были в нём, и это без уменьшительной формы. А что касается этого похода, то он был назван по месту, куда они прибыли, чьё название — аль-‘Ушайр, или аль-‘Ушайра, — оно употребляется как в мужском, так и в женском роде, и это местность.
Ибн Са‘д упомянул, что искомым в этом походе был караван курайшитов, который вышел из Мекки в Шам с товаром; они его упустили и стали выжидать его возвращения. Тогда Пророк ﷺ вышел встретить его, чтобы захватить как добычу; по этой причине и произошла битва при Бадре.
Ибн Исхак сказал: причиной похода на Бадр послужило то, что рассказал мне Язид ибн Руман от Урвы: Абу Суфьян был в Шаме с тридцатью всадниками, среди них Махрама ибн Науфаль и Амр ибн аль-Ас. Они шли большим караваном, в котором было имущество курайшитов. Пророк ﷺ призвал своих сподвижников к ним. Абу Суфьян же собирал сведения, и до него дошло, что Пророк ﷺ поднял своих сподвижников с намерением напасть на них. Тогда он отправил Дамдама ибн Амра аль-Гифари к курайшитам в Мекку, чтобы побудить их выйти для защиты своего имущества и предостеречь их о мусульманах. Дамдам призвал их к выступлению, и они вышли числом в тысячу всадников, при них было сто коней. Опасение Абу Суфьяна усилилось, и он повёл караван по береговой дороге, поспешив в пути, так что мусульмане его упустили. Когда же он почувствовал себя в безопасности, он отправил к тем, кто встретит курайшитов, повеление вернуться назад, но Абу Джахль отказался от этого, и произошло то, что произошло в битве при Бадре. Конец [цитаты] (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
(1) «Фатх», 9/8-9, «Книга военных походов», номер (3949).
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Зейда ибн Аркама (да будет доволен им Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслиму).
(Второй вопрос): о его извлечении (1):
Его привёл (составитель) здесь [47/4684 и 4685], (1254), и ранее в «Книге хаджа» под номером [32/3036] (1254), а также (аль-Бухари) в «Военных походах» (3949, 4404 и 4471), (ат-Тирмизи) в «Достоинствах джихада» (1676), (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (682), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (1/350-351), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/368, 370, 371, 372 и 374), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (5042, 5043, 5044, 5045, 5046, 5047 и 5048), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6283), (аль-Фасави) в «аль-Ма‘рифа ва-т-тарих» (2/629), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/356), (Абу Нуайм) в «аль-Хилья» (4/343), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/347) и в «Дала’иль ан-Нубувва» (5/453 и 460). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии знатоков жизнеописания [Пророка] относительно первого его похода ﷺ:
Аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе»: «Ибн Исхак сказал: первым, чем совершил поход Пророк ﷺ, был Абваа, затем Бувват, затем аль-Ушайра».
Сказано в «Фатх»: его слово («Ибн Исхак сказал: первым, чем совершил поход Пророк ﷺ, был Абваа, затем Бувват, затем аль-Ушайра») — «Абваа» (الأبواء) — с фатхой над хамзой, сукуном над «ба» и долгим «а»: селение из земель аль-Фур‘, между ним и аль-Джухфа со стороны Медины двадцать три мили. Говорят, оно названо так из-за мора (ваба), который там был, и это перестановка [букв], иначе следовало бы сказать «аль-Авба».
А то, что встречается в «Магази» Ибн Исхака, изложено так: поход Ваддан — с усилением недостаточной буквы. Он сказал: это первый из походов Пророка ﷺ, он вышел из Медины в месяце сафар, на исходе двенадцати месяцев с его прибытия в Медину, направляясь против курайшитов, и заключил мирный договор с бану Дамра ибн Бакр ибн Абд Маната из племени Кинана. Договор с ним заключил их вождь Маджди ибн Амр ад-Дамри, и он вернулся без боя. Ибн Хишам сказал: и он назначил наместником в Медине Са‘да ибн Убаду. Конец [цитаты].
И нет противоречия между тем, что содержится в «Сире», и тем, что передал аль-Бухари от Ибн Исхака, ибо Абваа и Ваддан — два близких места, между ними шесть или восемь миль. Поэтому в хадисе ас-Са‘ба ибн Джассамы встречается: «он был в Абваа, или в Ваддане», как было упомянуто ранее в «Книге хаджа».
В «Магази» аль-Умави встречается: рассказал мне мой отец от Ибн Исхака, который сказал: Пророк ﷺ вышел в поход лично, пока не достиг Ваддана, а это и есть Абваа.
Муса ибн Укба сказал: первым походом, который совершил Пророк ﷺ — то есть лично — был поход на Абваа.
У ат-Табарани приведено через путь Касира ибн Абдуллы ибн Амра ибн Ауфа от его отца, от его деда, который сказал: первый поход, который мы совершили с Пророком ﷺ, был на Абваа. Его привёл аль-Бухари в «ат-Тарих ас-сагыр» от Исмаила, то есть Ибн Абу Увайса, от Касира ибн Абдуллы, ограничившись этим. Касир слаб по мнению большинства, но аль-Бухари считал его надёжным, и за ним последовал ат-Тирмизи.
Абу аль-Асвад упомянул в своих «Магази» от Урвы, а Ибн А’из передал это с непрерывным иснадом от хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что когда Пророк ﷺ достиг Абваа, он отправил Убайду ибн аль-Хариса с шестьюдесятью мужчинами, и они встретили отряд курайшитов, и обменялись стрелами. Са‘д ибн Абу Ваккас выстрелил стрелой, и он был первым, кто выстрелил стрелой на пути Аллаха.
У аль-Умави говорится, что Хамза ибн Абдуль-Муталлиб был первым, кому Посланник Аллаха ﷺ вручил знамя в исламе, так же категорично утверждают Муса ибн Укба, Абу Ма‘шар и аль-Вакиди среди прочих. Они говорят: знаменосцем его был Абу Марсад, союзник Хамзы, и это было в месяце рамадан первого года. Их было тридцать мужчин, они [вышли], чтобы перехватить караван курайшитов, но встретили Абу Джахля с многочисленным отрядом, и Маджди развёл их в стороны, [предотвратив столкновение].
Что касается «Бувват» — с фатхой над «ба» (может быть и с даммой), с облегчённым (без усиления) «вав» и недостаточной буквой на конце — это гора из гор [племени] Джухайна, близ Янбу‘. Ибн Исхак сказал: затем он совершил поход в месяце раби‘ аль-авваль, также направляясь против курайшитов, пока не достиг Буввата со стороны Радва, и вернулся, не встретив никого. Радва — с фатхой над «ра», сукуном над точечной [буквой], без долготы — известная и огромная гора у Янбу‘. Ибн Хишам сказал: он назначил наместником в Медине ас-Саиба ибн Усмана ибн Маз‘уна, а в одной из версий — ас-Саиба ибн Маз‘уна, и на этом основывался ас-Сухайли. Аль-Вакиди сказал: [наместником был] Са‘д ибн Му‘аз.
Что касается «аль-Ушайра», то среди знатоков военных походов нет разногласия, что это слово с точечной буквой [шин], в форме уменьшительного, и на конце — «ха». Ибн Исхак сказал: это в глубине [долины] Янбу‘, и он вышел туда в месяце джумада аль-авваль, также направляясь против курайшитов, и заключил там мирный договор с бану Мудлидж из племени Кинана. Ибн Хишам сказал: он назначил там наместником в Медине Абу Саламу ибн Абд аль-Асада. Аль-Вакиди упомянул, что в эти три поездки он выходил, чтобы встретить торговцев курайшитов, когда они направлялись в Шам и обратно, и по этой причине также произошла битва при Бадре, равно как и отряды, которые он отправлял до Бадра.
Ибн Исхак сказал: когда он вернулся в Медину, он оставался там лишь несколько ночей, пока Курз ибн Джабир аль-Фихри не напал на пастбищный скот Медины. Тогда Пророк ﷺ вышел в его поисках, пока не достиг Сафрана — с фатхой над «син» и «фа» — в стороне Бадра, но Курз ибн Джабир скрылся от него. Это и есть первый Бадр.
Посланник Аллаха ﷺ также отправил отряд Абдуллы ибн Джахша, брата Зейнаб, матери верующих, во втором году, до битвы при Бадре. Они встретили Амра аль-Хадрами, при котором был караван — то есть товар — курайшитов, и убили его. Это был первый убитый из числа неверных в исламе, и это произошло в первый день месяца раджаб. Они захватили то, что было при нём, и это была первая добыча в исламе. Многобожники осудили их за это, и тогда Аллах Всевышний ниспослал: «Они спрашивают тебя о запретном месяце, о сражении в нём» (аят) [аль-Бакара: 217].
[Полезное замечание]: аз-Зухри сказал: первый аят, ниспосланный о сражении — как сообщил мне Урва от Аиши — это: «Дозволено тем, против кого сражаются, за то, что они были притеснены» (аят) [аль-Хадж: 39]. Его привёл ан-Насаи, и его иснад достоверен. Он же и ат-Тирмизи привели, и аль-Хаким признал достоверным, через путь Са‘ида ибн Джубайра от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): он сказал: когда Пророк ﷺ вышел из Мекки, Абу Бакр сказал: «Они изгнали своего Пророка, они непременно погибнут», и тогда был ниспослан аят: «Дозволено тем, против кого сражаются» (аят). Ибн Аббас сказал: это первый ниспосланный аят о сражении. Другие упомянули, что им было дозволено сражаться с теми, кто сражался против них, словами Всевышнего: «И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас» [аль-Бакара: 190], а затем им было велено сражаться безусловно словами Всевышнего: «Выступайте, легкие и тяжёлые, и сражайтесь» (аят) [ат-Тауба: 41]. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о разногласии историков сир относительно числа военных походов Пророка ﷺ.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: знатоки походов (магазий) разошлись в подсчёте его ﷺ походов и отрядов (сарийй). Ибн Са‘д и другие перечислили их подробно, по порядку, и их число дошло до двадцати семи походов и пятидесяти шести отрядов. Они сказали: он сражался лично в девяти из своих походов, а именно: Бадр, Ухуд, аль-Мурайси‘, ров (Хандак), Курайза, Хайбар, завоевание [Мекки], Хунайн, ат-Таиф — так они включили завоевание Мекки в их число, и это согласно мнению тех, кто говорит, что Мекка была взята силой; мы уже приводили ранее разногласие по этому вопросу. Возможно, Бурайда (да будет доволен им Аллах), говоря «сражался в восьми», не включал поход на завоевание [Мекки], и его мнение — что она была взята по мирному соглашению, как сказал аш-Шафи‘и и согласные с ним. Конец [цитаты].
И он сказал в «Фатхе» относительно слов аль-Бара’а (да будет доволен им Аллах) «девятнадцать»: так он сказал, и он имел в виду походы, в которых Пророк ﷺ выходил лично, сражался он в них или нет. Но Абу Я‘ла передал через путь Абу аз-Зубайра от Джабира (да будет доволен им Аллах), что число походов — двадцать один, и его иснад достоверен, а основа этого есть у Муслима. Согласно этому, Зайд ибн Аркам упустил упоминание двух из них, и, возможно, это Абва’ и Буват, и, вероятно, это осталось скрытым для него по причине его малого возраста. Это подтверждается тем, что встречается у Муслима в такой формулировке: «Я сказал: какой первый поход он совершил? Он сказал: Зат аль-Ушайр, или аль-Ушайра». Конец [цитаты]. А аль-Ушайра, как было упомянуто прежде, — третий [поход].
Что касается слов Ибн ат-Тина о том, что слова Зайда ибн Аркама следует понимать так, что аль-Ушайра — первый поход, в котором участвовал сам он, то есть Зайд ибн Аркам, и смысл таков: «Я спросил: какой первый поход он совершил», то есть при котором ты был с ним, он сказал: «аль-Ушайр», — то это также возможно, и тогда для него остались скрытыми два похода из последующих, либо он посчитал два похода одним. Так, Муса ибн Укба сказал: Посланник Аллаха ﷺ сражался лично в восьми: Бадр, затем Ухуд, затем аль-Ахзаб, затем аль-Мусталик, затем Хайбар, затем Мекка, затем Хунайн, затем ат-Таиф. Конец [цитаты]. Он упустил поход на Курайзу, поскольку присоединил его к аль-Ахзабу, так как он произошёл вслед за ним, а другие выделили его отдельно, поскольку он произошёл отдельно после разгрома
аль-Ахзаба; равным образом у другого встречается объединение ат-Таифа и Хунайна в один, из-за их близости друг к другу по времени. Таким образом, по этому основанию сходятся слова Зайда ибн Аркама и слова Джабира.
Ибн Са‘д расширил [подсчёт] и довёл число походов, в которых Посланник Аллаха ﷺ выходил лично, до двадцати семи, следуя в этом аль-Вакиди, и это соответствует тому, что перечислил Ибн Исхак, за исключением того, что он не выделил Вади аль-Кура отдельно от Хайбара — на это указал ас-Сухайли, и, видимо, шесть добавочных [походов у Ибн Са‘да] относятся к этому же разряду. На этом основании следует понимать то, что передал Абд ар-Раззак с достоверным иснадом от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершил двадцать четыре похода. Это передал также Я‘куб ибн Суфьян от Саламы ибн Шабиба от Абд ар-Раззака, добавив, что Са‘ид сначала сказал: восемнадцать, а затем сказал: двадцать четыре. Аз-Зухри сказал: я не знаю, ошибся ли он, или это было то, что он услышал позже.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: понимание этого в указанном мною смысле устраняет ошибку и объединяет [все] мнения, а Аллах знает лучше.
Что касается отправленных отрядов (буус) и сарийй, то Ибн Исхак насчитал их тридцать шесть, аль-Вакиди насчитал сорок восемь, Ибн аль-Джаузи в «ат-Талких» упомянул пятьдесят шесть, аль-Мас‘уди насчитал шестьдесят, аль-Ираки в своей поэме о сире довёл их число до более семидесяти, а у аль-Хакима в «аль-Иклиль» встречается, что их более ста — возможно, он имел в виду присоединение к ним походов [самого Пророка]. Конец [цитаты] (1).
Хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) составил раздел о числе походов Пророка ﷺ, сказав:
Упоминание числа его ﷺ походов:
[стихотворное перечисление походов и их числа — двадцать семь походов, начиная с Ваддана, он же аль-Абва, затем Буват, затем аль-Ушайра, затем малый Бадр, затем великий Бадр, затем Кайнука‘, затем ас-Савик, Гатафан, он же Зу Амарр, затем поход Бухран, затем Ухуд, затем Хамра аль-Асад, затем Бану ан-Надир, затем по порядку Зат ар-Рика‘, затем Бадр аль-Мау‘ид, затем Дума, затем ров (Хандак), затем Курайза, Лихьян, затем Зу Карад, затем аль-Мурайси‘ по наиболее твёрдому мнению, затем следует умра аль-Худайбийя, затем Хайбар, затем умра аль-Кадийя, затем завоевание Мекки, Хунайн, а затем поход на ат-Таиф и Табук, в котором он сражался.
Из них — девять, в которых он сражался: Ухуд, ров, Бадр, Бану Курайза, аль-Мусталик, Хайбар, завоевание [Мекки], Хунайн, ат-Таиф. И передают со слов некоторых из предшественников, что он сражался также при Бану ан-Надир и в Габе, и в известном Вади аль-Кура.]
Затем упоминание его ﷺ отправленных отрядов и сарийй, он сказал:
[их число из отрядов и сарийй — шестьдесят, первый из них — отряд Хамзы...]
до слов в конце раздела:
[они разошлись в их подсчёте, и большинство сократили относительно того, что я насчитал из них, а у Ибн Насра, учёного великого, — более семидесяти, а в «аль-Иклиль» — что число отправленных отрядов превышает сотню, и я не нашёл, чтобы кто-то другой начал этот подсчёт кроме него].
А Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[4685] (…) — («И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, [он сказал]: передал нам Яхья ибн Адам, [он сказал]: передал нам Зухайр от Абу Исхака от Зайда ибн Аркама, который слышал это от него [Абу Исхака], что Посланник Аллаха ﷺ совершил девятнадцать походов, и совершил хадж после переселения один раз, не совершал хадж кроме него — хадж прощания»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Яхья ибн Адам) ибн Сулейман аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Закария аль-Куфи, надёжный, хафиз, достойный, из старших [представителей] девятого [поколения] (умер в 203 г.) (передавали все составители шести сводов), упоминался ранее в «Мукаддиме» 4/24.
2 — (Зухайр) ибн Му‘авия ибн Худайдж аль-Джу‘фи, Абу Хайсама аль-Куфи, переселившийся в Джазиру, надёжный, твёрдый, но его слушание от Абу Исхака относится к позднему периоду [жизни последнего] [седьмое поколение] (умер в 172, 173 или 174 г.) (передавали все составители шести сводов), упоминался ранее в «Мукаддиме» 6/62.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде и перед ним в другом иснаде.
[Замечание]: в этом иснаде встречается разногласие. В одном списке «Шарха» ан-Навави текст гласит: «И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, [он сказал]: передал нам Яхья ибн Адам, [он сказал]: передал нам Вухайб от Абу Исхака от Зайда ибн Аркама». Ан-Навави сказал: так это в большинстве списков в наших краях: «Вухайб от Абу Исхака», а в некоторых из них: «Зухайр от Абу Исхака». Аль-Кади Ийяд также передал разногласие в этом, сказав: Абд аль-Гани сказал: правильно — «Зухайр»,
а «Вухайб» — ошибка, ибо Вухайб не встречался с Абу Исхаком. Халаф упомянул в «аль-Атраф», сказав: «Зухайр», не упомянув «Вухайба». Конец [цитаты] (1).
Хафиз аль-Джаййани (да помилует его Аллах) сказал в «ат-Такъйид», приведя ранее упомянутый иснад Муслима, следующее: так передано в этом иснаде от аль-Касали правильно, а в списке ас-Сиджзи и ар-Рази от Абу Ахмада: «передал нам Яхья ибн Адам, он сказал: рассказал нам Вухайб», и так же было в списке Абу аль-Аля ибн Махана, но он это исправил; и меня уведомили от Ахмада ибн Абдуллы ибн Али аль-Баджи, что он сказал: у Абу аль-Аля ибн Махана было «Вухайб», а он исправил на «Зухайр», и так же было в списке Ибн аль-Хузаа: «Зухайр», как это исправил Абу аль-Аля. Абу Мухаммад Абд аль-Гани ибн Са‘ид сказал: правильно — «Зухайр», а «Вухайб» — ошибка, ибо Вухайб не встречался с Абу Исхаком. Конец [цитаты] (2), и это ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и совершил хадж после переселения») — то есть после переселения из Мекки в Медину.
Его слово («хадж, не совершал хадж кроме него») — то есть один хадж. Сказано в «Фатхе»: то есть он не совершал хадж и до этого, если только не подразумевается отрицание малого хаджа, то есть умры, — то нет, ибо он совершал умру до этого несомненно. Конец [цитаты] (3).
Его слово: («хаджжата-ль-вада‘» — прощальный хадж) стоит в форме винительного падежа как замена слову «хаджжатан» (хадж), и он был назван этим именем потому, что Пророк ﷺ в этом хадже прощался с людьми.
[Примечание]: в риваяте аль-Бухари в конце хадиса добавлено следующее: «Абу Исхак сказал: и в Мекке — другой [хадж]». Сказано в «Фатхе»: это присоединено к упомянутому иснаду, и цель Абу Исхака состоит в том, что его слово «после того как переселился» подразумевает смысл, а именно, что до переселения он уже совершал хадж. Однако то, что он ограничился словом «другой», может создать ложное представление, будто до переселения он совершил хадж лишь один раз, а это не так — напротив, он совершал хадж до переселения многократно. Более того, у меня нет никакого сомнения в том, что он никогда не оставлял хадж, пока находился в Мекке, потому что курайшиты в доисламскую эпоху не оставляли хадж, и от него отставали лишь те из них, кто не находился в Мекке, либо тот, кого удерживала слабость [здоровья]. И если так поступали.