(4600) - Сообщил нам аль-Хасан ибн Суфьян: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Ваки', от Усамы ибн Зейда, от Ба'джи ибн Абдуллаха аль-Джухани, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Придёт на людей время, когда лучшим по положению человеком среди них будет тот, кто держит поводья своего коня на пути Аллаха: как только услышит тревожный клич, взбирается на его спину и устремляется туда, где вероятнее найти смерть; и тот, кто в одном из горных ущелий совершает молитву, выплачивает закят и оставляет людей в покое, кроме как ради добра им». Конец.
«Я лишь хочу исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(35) — Глава разъяснения о двух мужчинах, один из которых убивает другого, и оба входят в Рай
По непрерывному иснаду до автора (да будет милостив к нему Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4884] (1890) — Рассказал нам Мухаммад ибн Абу Умар аль-Макки: рассказал нам Суфьян, от Абу аз-Зинада, от аль-А'раджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах смеётся, глядя на двух мужчин, один из которых убивает другого, а оба входят в Рай». Спросили: «Как это, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Этот сражается на пути Аллаха ﷿ и погибает мучеником, затем Аллах принимает покаяние убийцы, и тот принимает Ислам, сражается на пути Аллаха ﷿ и погибает мучеником».
Сказал составитель, да простит его Аллах: этот иснад уже приводился недавно. «Ибн Абу Умар» — это Мухаммад ибн Яхья аль-Адани, затем аль-Макки; «Абу аз-Зинад» — это Абдуллах ибн Дакван; «аль-А'радж» — это Абд ар-Рахман ибн Хурмуз.
Толкование хадиса:
Его слово (от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах смеётся, глядя на двух мужчин»). В риваяте ан-Насаи, через путь Ибн Уяйны, от Абу аз-Зинада: «Поистине, Аллах удивляется двум мужчинам».
Сказал аль-Хаттаби: смех, который охватывает человека, когда его одолевает радость или веселье, невозможен применительно к Аллаху Всевышнему; это лишь образное выражение, применённое к тому поступку, который у людей вызывает восхищение, и когда они его видят, это заставляет их смеяться. Смысл же в том, что это сообщение о довольстве Аллаха действием одного из них и принятии Им другого, и о вознаграждении обоих Раем, несмотря на различие их положений. Он сказал: аль-Бухари в другом месте толковал смех в значении милости, и это близко [к истине], но толкование в значении довольства ближе, ибо смех указывает на довольство и принятие. Он сказал: щедрые люди, когда к ним обращается просящий, описываются как радушные, с приветливым лицом, поэтому смысл слов «Аллах смеётся» может быть: «обильно дарует», сказал он: и может быть также, что смысл в том, что Аллах вызывает восхищение у Своих ангелов и заставляет их смеяться от поступка этих двоих, и это истолковывается как метафора, а подобное в речи встречается часто.
Сказал Ибн аль-Джаузи: большинство из числа саляфов удерживались от толкования подобного и оставляли это так, как пришло, [передавая буквально]. Следует при таком оставлении [без толкования] придерживаться убеждения, что качества Аллаха не подобны качествам творений, а смысл «оставления без толкования» — это отсутствие знания о том, что именно имеется в виду, при сохранении убеждения в очищении [Аллаха от подобия творениям].
Сказал Хафиз: на то, что под смехом подразумевается обращение с довольством, указывает то, что этот глагол сочетается с предлогом «к» (إلى); говорят: «улыбнулся такой-то к такому-то», когда обращается к нему с открытым лицом, выражая своё довольство им. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что сказал аль-Хаттаби, и с чем согласился Хафиз, толкуя качество смеха как довольство и тому подобное, — неверно и противоречит тому, на чём были ранние учёные (саляфы). Ведь их учение относительно смеха, приписываемого Аллаху ﷾ в этом хадисе и в других, состоит в утверждении этого качества за Аллахом ﷿ так, как подобает Его величию и как свойственно исключительно Ему, и что это смех, не подобный смеху творений, — так же, как они говорят и относительно всех прочих качеств, которыми Он описал Себя Сам или которыми описал Его Посланник ﷺ. По их убеждению, Он Всевышний действительно смеётся, и смех от Него Всевышнего отличен от удивления, от милости, от довольства, однако он включает в себя эти смыслы и предполагает их.
Что касается отрицания подлинности смеха применительно к Аллаху Всевышнему, то это учение джахмитов, мутазилитов и тех из ашаритов, кто последовал за ними, и у этого отрицания нет иного основания, кроме того же рода, каким отрицаются и прочие качества.
Далее, те из ашаритов или их сторонников, кто отрицал смех применительно к Аллаху ﷿, — среди них есть те, кто в отношении текстов идёт путём «поручения» (тафвид), то есть не толкует их и не утверждает их явного смысла, кроме как по букве, без смысла; а есть те, кто идёт путём толкования (та'виль), толкуя их так, что это противоречит их явному смыслу, — и именно этим путём пошёл аль-Хаттаби в том, что передал от него Хафиз (да помилует их обоих Аллах Всевышний и да простит их).
Мы же говорим: да, смех, который охватывает человека, когда его одолевает радость или веселье, невозможен применительно к Аллаху Всевышнему, ибо это смех творений, свойственный исключительно им, а смех Господа ﷾ свойственен исключительно Ему; таким образом, смех не подобен смеху, — как говорится подобное же и относительно Его могущества, Его воли и прочих Его качеств ﷾.
Что же касается слов аль-Хаттаби о том, что аль-Бухари в другом месте толковал смех в значении милости, то в этом есть сомнение, и вернее, что это не подтверждается достоверно от аль-Бухари; это подтверждается словами Хафиза (да будет милостив к нему Аллах), когда он передал слова аль-Хаттаби от аль-Бухари в «Книге толкования [Корана]», где он сказал: сказал аль-Хаттаби: и сказал Абу Абдуллах: смысл смеха здесь — милость; сказал Хафиз: я не встречал этого в тех списках [«Сахиха»] аль-Бухари, которые дошли до нас. Это отметил один из исследователей, и это весьма верное исследование, которого необходимо придерживаться и держаться зубами, отбросив всё прочее, даже если тех, кто говорит иное, среди позднейших учёных много, ибо истина познаётся доводами, а не большинством или малочисленностью [приверженцев], и Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
Его слово (يَقْتُلُ أَحَدُهُمَا الآخَرَ — «один из них убивает другого») — предложение в положении родительного падежа как определение к слову «двух мужчин». Его слово («كِلَاهُمَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ» — «оба они войдут в Рай») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия. (فَقَالُوا) — то есть присутствовавшие при Пророке ﷺ сподвижники (كَيْفَ يَا رَسُولَ اللهِ) — то есть: как они оба войдут в Рай, если один из них убил другого? (قَالَ) — сказал ﷺ («يُقَاتِلُ هَذَا) — глагол в форме действительного залога, (فِي سَبِيلِ اللهِ) — то есть ради возвышения Его Слова, (فَيُسْتَشْهَدُ) — в форме страдательного залога, то есть умирает шахидом. А в нижеследующем риваяте Хаммама: «этот убит, и войдёт в Рай». Ибн Абд аль-Барр сказал: смысл этого хадиса, по мнению учёных, в том, что первый убивающий был неверующим, а упомянутое в этом хадисе покаяние — это его принятие ислама. Аллах сказал: «Скажи тем, которые не веруют: если они прекратят, им будет прощено то, что было прежде» (сура «Добыча», 38). Он сказал: в этом — доказательство того, что каждый, кто убит на пути Аллаха, находится в Раю, если пожелает Аллах, и каждый, кто сражается, чтобы Слово Аллаха было выше, а слово неверующих — ниже, тот в Раю. Конец цитаты.
Аль-Хафиз сказал: и это то, что вывел аль-Бухари в своём заглавии, однако нет препятствия к тому, чтобы он был мусульманином, ввиду общего смысла его слова: «затем Аллах прощает убийцу», — как если бы мусульманин намеренно убил мусульманина без сомнения [в дозволенности], а затем убийца покаялся и был убит шахидом на пути Аллаха. Препятствует же принятию такого понимания только тот, кто считает, что покаяние убийцы мусульманина, совершившего убийство намеренно, не принимается. Он сказал:
Это подтверждается тем, что в нижеследующем риваяте Хаммама у Муслима сказано: «затем Аллах простит другого и наставит его на ислам», а ещё более ясно то, что передал Ахмад через аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусайиба от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в такой формулировке: «Спросили: как, о Посланник Аллаха? Он сказал: один из них будет неверующим, убьёт другого, затем примет ислам, отправится в поход и будет убит».
(ثُمَّ يَتُوبُ اللهُ عَلَى الْقَاتِلِ، فَيُسْلِمُ) — глагол в форме действительного залога, от «ислам», то есть входит в ислам, (فَيُقَاتِلُ) — также в форме действительного залога, (فِي سَبِيلِ اللهِ، فَيُسْتَشْهَدُ) — в форме страдательного залога. А в нижеследующем риваяте Хаммама: «затем Аллах простит другого и наставит его на ислам, затем он будет сражаться на пути Аллаха и будет убит шахидом». Ибн Абд аль-Барр сказал: из этого хадиса извлекается, что каждый, кто убит на пути Аллаха, тот в Раю. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор (Муслим) здесь [35/4884, 4885 и 4886] (1890), аль-Бухари в «Введении» (2826), ан-Насаи в «Джихаде» (6/38) и в «Кубра» в «Наутах» (4373 и 4374), Ибн Маджа в «Джихаде» (191), Малик в «Муваттаʼ» (2/460), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (20280), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/244 и 464), Саид ибн Мансур в своих «Сунан» (2/253), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/474), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (215), Ибн Хузайма в «Тавхиде» (с. 234), аль-Аджурри в «Шариа» (с. 277), аль-Байхаки в «Кубра» (9/165) и в «Асма ва-с-Сифат» (с. 467–468), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (2633). Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): указание на соединение убийцы и убитого на пути Аллаха Всевышнего в Раю.
2 — (в их числе): указание на щедрость Аллаха Всевышнего и обширность Его милости, поскольку Он делает каждого из двоих сражающихся людьми Рая, хотя неверующий убил мусульманина несправедливо, враждебно и отвергая Его милости, но по обширности Своей щедрости и милости Он оказал ему милость покаянием и сражением на Его пути, пока он не был убит, и вошёл в Рай: «Это — милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает, а Аллах обладает великой милостью» (сура «Железо», 21), «Аллах отличает Своей милостью, кого пожелает, а Аллах обладает великой милостью» (сура «Корова», 105).
3 — (в их числе): в нём — утверждение атрибута смеха для Аллаха (Свят Он и Велик), сообразно Его величию, вместе с отрицанием подобия Ему — утверждение без придания подобия и отрицание подобия без лишения [атрибута смысла]. В нём также — утверждение атрибута удивления для Него (Свят Он и Велик), как это есть в риваяте ан-Насаи, сообразно Его величию Всевышнего.
4 — (в их числе): что каждый, кто убит на пути Аллаха Всевышнего, тот в Раю. Сказал это Ибн Абд аль-Барр.
5 — (в их числе): что итог определяется по завершению [дел], ибо если бы раб совершал в течение долгого срока своей жизни все виды больших грехов, а затем Аллах Всевышний оказал бы ему содействие в конце его жизни к покаянию и праведному деянию, все его грехи были бы стёрты, и он стал бы из числа людей Рая: «Скажи тем, которые не веруют: если они прекратят, им будет прощено то, что было прежде» (сура «Добыча», 38), «Аллаху принадлежит повеление и прежде, и после» (сура «Римляне», 4). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4885] (…) — (Нам передали Абу Бакр ибн Абу Шайба, Зухайр ибн Харб и Абу Курайб, сказавшие: нам передал Вакиʼ от Суфьяна от Абу аз-Зинада с этим же иснадом, подобное этому).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
все они упомянуты в предыдущих двух иснадах, кроме Суфьяна — это ас-Саури, о котором говорилось выше.
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ас-Саури от Абу аз-Зинада привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(9977) — нам передал Абдуллах, мне передал мой отец, нам передал Вакиʼ, сказавший: нам передал Суфьян от Абу аз-Зинада от аль-Аʼраджа от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, сказавшего: «Аллах смеётся двум мужчинам, один из которых убивает другого, — оба они войдут в Рай: этот сражается на пути Аллаха и убит шахидом, — он сказал: — затем Аллах простит его убийцу, и он примет ислам, и будет сражаться на пути Аллаха, пока не будет убит шахидом». Конец цитаты.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4886] (…) — (Нам передал Мухаммад ибн Рафиʼ, нам передал Абд ар-Раззак, нам сообщил Маʼмар от Хаммама ибн Мунаббиха, сказавшего: это то, что нам передал Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ, — и он упомянул хадисы, среди них: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Аллах смеётся двум мужчинам, один из которых убивает другого, — оба они войдут в Рай». Они спросили: как, о Посланник Аллаха? Он сказал: «Этот убит и войдёт в Рай, затем Аллах простит другого и наставит его на ислам, затем он будет сражаться на пути Аллаха и будет убит шахидом»).
Передатчики этого иснада: пять человек:
этот же иснад уже приводился шестью главами ранее.
Его слово (هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ — «это то, что нам передал Абу Хурайра») — указание на совокупность хадисов, упомянутых в свитке Хаммама ибн Мунаббиха.
Его слово (فَذَكَرَ أَحَادِيثَ — «и он упомянул хадисы») — подлежащим здесь является местоимение, относящееся к Хаммаму.
Его слово (مِنْهَا: وَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ — «среди них: и сказал Посланник Аллаха ﷺ») — предложный оборот с предлогом — это сказуемое, вынесенное вперёд, а его слово «сказал Посланник Аллаха ﷺ» — подлежащее, поставленное после, приводимое в прямой речи ради самой его формулировки; это уже разъяснялось неоднократно.
Хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и его разъяснение и разбор его вопросов уже прошли перед предыдущим хадисом. Хвала и благодарность Аллаху.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу. Успех мой только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».