(39) — (Глава о неприкосновенности жён муджахидов и о грехе того, кто предаёт их в отношении них)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4900] (1897) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Вакиʻ от Суфьяна от Алькамы ибн Марсада от Сулеймана ибн Бурайды от его отца, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Неприкосновенность жён муджахидов для тех, кто остался (не выступил в поход), подобна неприкосновенности их матерей. И нет такого человека из числа оставшихся, который замещает человека из числа муджахидов в его семье, а затем предаёт его в отношении них, чтобы он не был остановлен в День воскресения, и тот (муджахид) возьмёт из его дел, что пожелает. Что же вы думаете об этом?»
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Алькама ибн Марсад аль-Хадрами, Абу-ль-Харис аль-Куфи, надёжный (сика) [6] (‘) — упоминался ранее в «Книге очищения», 25/648.
2 — Сулейман ибн Бурайда аль-Аслями аль-Марвази, судья Мерва, надёжный (сика) [3] (105), проживший девяносто лет (м 4) — упоминался ранее в «Книге очищения», 25/648.
3 — его отец, Бурайда ибн аль-Хусайб аль-Аслями, Абу Абдуллах, — есть и другое мнение о его кунье, — известный сподвижник, принявший ислам до Бадра, скончавшийся (да будет доволен им Аллах) в 63 году (‘) — упоминался ранее в «Книге веры», 100/533.
Остальные упоминались тремя главами ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к числу «шестизвенных» (судасийят) у составителя; он сплошь состоит из куфийцев до Алькамы, а оставшиеся двое — мервцы; в нём также присутствует передача рассказчика от своего отца.
Разбор хадиса:
Слова «от Сулеймана ибн Бурайды» аль-Аслями, «от его отца» Бурайды (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Неприкосновенность (حُرْمَةُ) — с дамма над «ха» и сукуном над «ра» — подлежащее, сказуемым которого является «подобна запрету их матерей»; то есть запрет (نِسَاءِ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ) — жён муджахидов для тех, кто остался (القاعدين), то есть тех, кто не вышел на джихад по уважительной причине или без неё, — (كَحُرْمَةِ أُمَّهَاتِهِمْ) подобна запрету их матерей для них. Это относится к разряду усиления (ташдид), поскольку в действительности запрет матерей — постоянный, в отличие от запрета жён муджахидов.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть на оставшихся возлагается обязанность уважать их, воздерживаться от причинения им вреда и посягательства на них — то же самое, что возлагается на них в отношении их матерей. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это касается двух вещей: во-первых, запрета посягательства на них с подозрительным намерением — недозволенного взгляда, уединения, недозволенной беседы и тому подобного; во-вторых, благочестивого отношения к ним, добра по отношению к ним и удовлетворения их нужд, которое не влечёт за собой порока и не ведёт к подозрению или чему-то подобному. Конец цитаты.
«И нет такого человека, который замещает (يَخْلُفُ)» — с дамма над «лям», от корня по образцу «каʻада»: то есть становится его преемником. Ас-Синди сказал: возможно, это от «халяфаху» — «занял его место», или от «халяфаху» — «пришёл после него», оба по образцу «насара», поскольку изменник в отношении семьи подобен заместителю по отношению к первоначальному (мужу), и он пришёл после него в семье. Конец цитаты. «человека из муджахидов в его семье», то есть в отношении его жены, «и предаёт его в отношении них (فَيَخُونُهُ فِيهِمْ)». Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: местоимение-дополнение (в «йахунуху») относится к слову «человека» (رجلا), а в «фихим» — к семье, во множественном числе — из уважения и возвеличивания их положения, подобно словам поэта:
«И если пожелаешь, я запрещу себе всех женщин, кроме вас».
Ибо они относятся к тем, чьё соблюдение прав и почитание обязательно, и на этот смысл указал Пророк ﷺ своими словами «подобна запрету их матерей». Конец цитаты.
Некоторые сказали: измена бывает двух видов: либо посягательство недозволенным взглядом и подобным, либо непредоставление им их нужд и небрежность в устройстве их дел, — и оба вида запретны для него. Конец цитаты.
«Чтобы он не был остановлен (وُقِفَ)» — в форме страдательного залога, от «вукуф» (остановка); то есть изменник будет поставлен (перед муджахидом). В некоторых версиях встречается «вуккифа» с усилением «каф», от «тавкыф». «Для него (لَهُ)», то есть для (пострадавшего) человека или из-за того зла, что он совершил в отношении наместничества над воюющим (в его семье). Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: местоимение в «лаху» относится к слову «человека» (رجلا), но более очевидным является то, что оно выступает наподобие указательного местоимения, как в стихах Ру'бы:
«В ней полосы из черноты и пятен, // Как будто на коже проявилась витилиго».
То есть изменник будет остановлен из-за того зла, что он совершил в отношении наместничества над воюющим в его семье. Конец цитаты.
«В День воскресения» — а в версии ан-Насаи: «Ему будет сказано в День воскресения: этот предал тебя в отношении твоей семьи, возьми же из его благих дел, что пожелаешь». «И возьмёт (فَيَأْخُذُ)» этот человек (пострадавший муджахид) «из его дел (مِنْ عَمَلِهِ)», то есть из дел изменника, «что пожелает (مَا شَاءَ)», то есть в качестве возмещения за то, что тот совершил в отношении семьи воюющего. И его слова «Что же вы думаете об этом? (فَمَا ظَنُّكُمْ؟)» содержат величайшую угрозу. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что когда преданному человеку в его семье будет дана возможность взять благие дела изменника, он не оставит из них ничего, и его (изменника) удел будет — Огонь. Здесь ограничились двумя дополнениями глагола «думать» (ظنّ). Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл таков: что вы думаете о стремлении муджахида взять его благие дела и максимально увеличить их долю в этом положении? То есть он не оставит из них ничего, если это будет возможно. Конец цитаты.
Аль-Музхир сказал: то есть что вы думаете об Аллахе в связи с этой изменой? Сомневаетесь ли вы в этом возмездии или нет? То есть: если вы убедились в истинности того, что я говорю, то остерегайтесь измены в отношении жён муджахидов.
Ат-Турбушти сказал: то есть что вы думаете о том, кого Аллах наделил таким положением и особо отметил такой добродетелью, — быть может, за этим стоит ещё большая почесть.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал ат-Турбушти, далеко от смысла хадиса; это отвергается тем, что пришло в другой версии со словами Пророка ﷺ: «Разве вы думаете, что он оставит ему хоть что-то из его благих дел?» Поэтому ат-Тыби (да будет доволен им Аллах), приведя слова аль-Музхира и ат-Турбушти, сказал буквально следующее: ближе к истине мнение аль-Музхира, поскольку контекст речи касается неприкосновенности жён муджахидов, почитания их положения, приравнивания их к матерям и того, что измена в отношении них противоречит религии и достоинству; то есть: что вы думаете о совершении вами этого великого преступления — будете ли вы оставлены безнаказанными несмотря на эту измену, или Аллах Всевышний покарает вас? Из этого следует возвеличивание положения муджахидов. Конец цитаты, и это — хорошее уточнение, а Аллах Всевышний знает лучше.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: то есть если положение того, кто предал его одной изменой (таково), то каково же положение того, кто превысил это, и что вы думаете о нём? Или: если воюющему предоставят выбор, то что вы думаете о его расчёте — возьмёт ли он всё или оставит что-то? И это согласуется с тем, что придёт далее. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: первое из предположений, приведённых ас-Синди, также далеко от смысла хадиса; это отвергается тем, что было приведено ранее. Правильным в смысле хадиса является то, что было изложено выше в уточнении ат-Тыби (да помилует его Аллах), — вдумайся же, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Бурайды ибн аль-Хусайба (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель (да помилует его Аллах) в одиночку (из числа «афрад»).
(Второй вопрос): о его цепочках передачи (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь [39/4900, 4901 и 4902] (1897), (Абу Дауд) в «Книге джихада» (2496), (ан-Насаи) в «Книге джихада» (6/51) и в «Кубра» (3/33–34), (аль-Хумайди) в своём «Мусаннаде» (907), (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (5/352), (Саид ибн Мансур) в своём «Сунане» (2331), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4634), (Абу Аваана) в своём «Мусаннаде» (4/481–482), (Ибн Абу Асим) в «Джихаде» (1/314), (аль-Бейхаки) в «Кубра» (9/173) и в «Шуʻаб аль-иман» (4/36), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его достоинствах (пользах):
1 — В числе прочего: разъяснение неприкосновенности жён муджахидов для тех, кто остался, — запрет усиленный, поскольку он приравнен к запрету матерей.
(١) «Аль-кашиф ‘ан хака’ик ас-сунан» 8/2631.
(٢) «Хашийат ас-Синдий ‘аля ан-Насаи» 6/50-51.
2 — (Из их числа): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): из этого хадиса явствует, что предательство по отношению к семье воина, отправившегося в поход, — тяжелейшее из всех видов предательства, поскольку во всех прочих случаях у пострадавшего нет выбора взять все благодеяния обидчика, а берётся лишь определённая мера благодеяний предателя за каждое отдельное предательство, тогда как здесь предоставлен выбор взять сколько угодно.
3 — (Из их числа): установление возмездия между людьми за несправедливости в День воскресения — обиженный забирает из благодеяний обидевшего его вместо своего права. Муслим (да помилует его Аллах) привёл со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Знаете ли вы, кто такой банкрот?» Они ответили: «Банкрот среди нас — тот, у кого нет ни дирхема, ни имущества». Тогда он сказал: «Поистине, банкрот из моей общины — это тот, кто явится в День воскресения с молитвой, постом и закятом, но также явится с тем, что он обругал одного, оклеветал другого, съел имущество третьего, пролил кровь четвёртого и ударил пятого. И тогда будет отдано этому из его благодеяний, и тому из его благодеяний, а если благодеяния его закончатся до того, как будет исполнено то, что на нём лежит, то будут взяты грехи их (потерпевших) и возложены на него, после чего он будет брошен в Огонь». А Всевышний Аллах лучше знает истину.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4901] (…) — И передал мне Мухаммад ибн Рафи‘, (сказав): передал нам Йахья ибн Адам, (сказав): передал нам Мис‘ар, от Алькамы ибн Марсада, от Ибн Бурайды, от его отца, который сказал: сказал — то есть Пророк ﷺ — по смыслу хадиса ас-Саури.
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Йахья ибн Адам) ибн Сулейман аль-Умави, вольноотпущенник их рода, Абу Закарийя аль-Куфи, надёжный, хафиз, достойный, из крупных [9-го поколения] (умер в 203 г.) (‘айн), упомянут ранее во «Введении» 4/24.
2 — (Мис‘ар) ибн Кидам ибн Зухайр аль-Хиляли, Абу Салама аль-Куфи, надёжный, твёрдый, достойный [7-го поколения] (умер в 153 или 155 г.) (‘айн), упомянут ранее во «Введении» 5/31.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
[Примечание]: этот риваят Мис‘ара от Алькамы ибн Марсада привёл Абу Аваны (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7419) — Передал мне Аммар ибн Раджа’ из моей книги (١), сказав: передал нам Йахья ибн Адам,
сказав: передал нам Мис‘ар, от Алькамы ибн Марсада, от Ибн Бурайды, от его отца, который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Жёны воинов-мухаджидов для остающихся дома священны, подобно их матерям. И нет такого из остающихся дома, кто бы посягнул на жену одного из них и предал бы его в отношении его семьи, чтобы он не был поставлен (перед всеми) в День воскресения, и не было сказано ему: «Этот предал тебя в отношении твоей семьи, так возьми из его деяний сколько пожелаешь»». (Пророк ﷺ) сказал: «Что вы думаете (о таком предательстве)?» Конец цитаты (١).
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4902] (…) — И передал нам его Са‘ид ибн Мансур, (сказав): передал нам Суфьян, от Ка‘наба, от Алькамы ибн Марсада, с этим же иснадом, «сказал (٢): «Возьми из его благодеяний, что пожелаешь»». И повернулся к нам Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Что вы думаете (об этом)?»
Передатчики этого иснада — четыре человека:
1 — (Суфьян) ибн Уяйна, упомянут ранее, три главы назад.
2 — (Ка‘наб) ат-Тамими аль-Куфи, надёжный [6-го поколения].
Передавал от Алькамы ибн Марсада и Абу Убайды ибн Абдуллаха ибн Мас‘уда.
От него передавали Язид ибн Абд аль-Азиз ибн Сийах и Суфьян ибн Уяйна.
Аль-Хумайди передал от Суфьяна: «Передал нам Ка‘наб ат-Тамими, и он был надёжным, из числа лучших». Абу Дауд сказал: «Он был человеком праведным. Ибн Абу Лейля хотел назначить его судьёй, но он отказался и сказал: «Дай мне отсрочку, чтобы я подумал», — и скрылся, но на него обрушился дом, и он погиб». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных».
Автор (составитель), а также Абу Дауд и ан-Насаи приводили от него хадисы, и у них от него нет ничего, кроме этого хадиса.
[Примечание]: (аль-Ка‘наб) — по форме подобно (джа‘фар) — означает крепкое, твёрдое во всём; отсюда «аль-ка‘наб» как прозвище льва, и «аль-ка‘наб» как прозвище самца лисицы.
[Другое примечание]: у некоторого из толкователей (٣) здесь допущена ошибка, а именно: он упомянул, что этот Ка‘наб — тот же Ка‘наб ибн Аттаб ибн аль-Харис, которого имел в виду поэт Джарир, когда хвалился перед аль-Фараздаком, говоря:
«Скажи шелестящим тростником в глубокой пустыне: приведите подобного Ка‘небу и аль-Альхану».
Но это ошибка, ибо этого (Ка‘наба), о котором здесь идёт речь, никто из знатоков биографий передатчиков и указателей не отнёс к его отцу — его отец неизвестен. А что касается упомянутого Ка‘наба ибн Аттаба, то это другой человек — Ка‘наб ибн Аттаб ибн аль-Харис, прозванный аль-Мубир, как это разъяснил Мухаммад Муртада в «Шарх аль-Камус» (١), и он не входит в число передатчиков этого хадиса, поэтому никто из знатоков биографий передатчиков не упомянул его среди них. По-видимому, он был из известных храбрецов, на что указывает его прозвище аль-Мубир («сокрушитель») и то, что Джарир хвалился им перед аль-Фараздаком. Обрати на это внимание, а Всевышний Аллах лучше знает.
Остальные два передатчика упомянуты в этой главе и в предыдущей.
[Примечание]: этот риваят Ка‘наба от Алькамы привёл Абу Дауд в своём «Сунане», сказав:
(2496) — Передал нам Са‘ид ибн Мансур, (сказав): передал нам Суфьян, от Ка‘наба, от Алькамы ибн Марсада, от Ибн Бурайды, от его отца, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Неприкосновенность жён мухаджидов для остающихся (дома) подобна неприкосновенности их матерей. И нет такого из остающихся дома мужчин, который бы подменил (в семейных делах) мужчину из мухаджидов в отношении его семьи, чтобы он не был поставлен перед всеми в День воскресения, и не было сказано ему: «Этот подменил тебя в твоей семье, так возьми из его благодеяний, что пожелаешь»». И повернулся к нам Посланник Аллаха ﷺ, и сказал: «Что вы думаете (об этом)?»
Абу Дауд сказал: «Ка‘наб был человеком праведным. Ибн Абу Лейля хотел назначить Ка‘наба судьёй, но тот отказался и сказал: «Я хочу решить одно дело за дирхем, для чего мне нужна помощь одного человека». (Ибн Абу Лейля) сказал: «А кто из нас не нуждается в помощи в своём деле?» (Ка‘наб) сказал: «Выведите меня, чтобы я подумал». Его вывели, и он скрылся». Суфьян сказал: «И вот, когда он скрывался, на него обрушился дом, и он умер». Конец цитаты (٢).
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».