То есть: не пришло ему на ум ничего из этих дел, ибо мысль, возникающая в душе, — это не то же самое, что решимость и твёрдое намерение.
Это указывает на то, что тот, кто задумал совершить какое-либо благочестивое дело, а затем умер до его исполнения, — на него не возлагается наказание, подобное наказанию того, кто вовсе не задумывался об этом деле. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к числу хадисов, приводимых только автором (муслимом), в отличие от аль-Бухари.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [47/4923] (1910), Абу Дауд в «Книге о джихаде» (2502), ан-Насаи в «Книге о джихаде» (6/8) и в «Кубра» (4305), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/374), аль-Хаким в «Мустадраке» (2/88-89), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/492). А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, а мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(48) — (Глава о награде того, кого удержала от военного похода болезнь или иное препятствие)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4924] (1911) — («Передал нам Усман ибн Абу Шейба, передал нам Джарир от аль-Амаша, от Абу Суфьяна, от Джабира, который сказал: «Мы были с Пророком ﷺ в военном походе, и он сказал: «Поистине, в Медине есть люди — сколько бы вы ни прошли путей и сколько бы долин ни пересекли, они непременно были бы с вами; их удержала болезнь»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Усман ибн Абу Шейба) аль-Абси, Абу аль-Хасан аль-Куфи, надёжный, хафиз [10] (умер в 239 г.), дожил до 83 лет (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджа), уже упоминался в «Книге веры», 35/246.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид, упоминался четырьмя главами ранее.
3 — (аль-Амаш) Сулейман ибн Михран, упоминался недавно.
4 — (Абу Суфьян) Тальха ибн Нафи аль-Искаф аль-Васити, проживавший в Мекке, правдивый передатчик [4] (все шесть сборников), упоминался в «Книге веры», 4/117.
5 — (Джабир) ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам (да будут довольны ими обоими Аллах), упоминался недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к числу пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и в нём цепочка передатчиков из Куфы до аль-Амаша, и в нём передача одного последователя (табиина) от другого табиина, и в нём Джабир (да будет доволен им Аллах) — один из семи наиболее плодовитых передатчиков, передавший 1540 хадисов.
Разбор хадиса:
(От Джабира) (да будет доволен им Аллах), который (сказал: «Мы были с Пророком ﷺ в военном походе (غزاة)») — с фатхой над буквой «гайн»: имя действия от глагола «газв». Говорят: «газа-хубу газва» — желал его, искал его, стремился к нему, подобно «игтаза-х», а «газа аль-адувва» — выступил на войну против них с целью сражения и захвата добычи, — сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах). (И сказал он ﷺ: «Поистине, в Медине есть люди») — слово «риджаль» является отложенным подлежащим предложения с «инна», поэтому к нему присоединилась частица «ля» (усилительная лям), (ما) — отрицательная частица, (سرتم) — с касрой над «син», из группы глаголов по образцу «باع», (مسيرًا) — с фатхой, затем с касрой: масдар миимиийй от глагола «сара», то есть «путь, хождение», (ولا قطعتم واديًا) — сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «вада аш-шай» — если вещь потекла, отсюда происходит слово «вади»: всякое ущелье между горами или холмами, служащее руслом для потока, множественное число — «авдия». Конец цитаты. (إلا كانوا معكم) — то есть в награде и в правильности деяния, а слова его: («حبسهم المرض») — предложение, вводимое как разъясняющее пояснение, отвечающее на предполагаемый вопрос, суть которого здесь такова: как они могут быть с нами, если не участвовали с нами в походе? И он ответил им, что болезнь удержала их от участия с вами, поэтому им полагается такая же награда, как и вам, — за их благое намерение.
А в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари: «...кроме как они с нами в этом, их удержало препятствие», сказал в «Фатхе»: а в риваяте аль-Исмаили: «...кроме как они с вами в этом по намерению», а у Ибн Хиббана и Абу Аваны в хадисе Джабира: «...кроме как они разделили с вами награду» вместо слов «были с вами». А под препятствием подразумевается нечто более общее, чем болезнь,
и невозможность отправиться в путь. Он сказал: и этот хадис передал Муслим от Джабира (да будет доволен им Аллах) в форме: «их удержала болезнь», и, видимо, это объясняется тем, что это наиболее частый случай.
А в риваяте Абу Дауда: «Вы оставили в Медине людей, которые — сколько бы путей вы ни прошли, сколько бы средств ни израсходовали, сколько бы долин ни пересекли — были бы с вами в этом». Они сказали: «О Посланник Аллаха, как же они могут быть с нами, находясь в Медине?» Он сказал: «Их удержало препятствие».
Сказал аль-Мухалляб: этому хадису свидетельствует слово Всевышнего: «Не равны между собой верующие, которые остались дома, кроме обладающих ущербом» [сура «Ан-Ниса», 95], ибо Он провёл различие между сражающимися и остающимися дома, а затем исключил обладающих ущербом из числа остающихся дома, как будто присоединив их к тем, кто превосходит других. И в этом заключено указание на то, что человек может достичь своим намерением награды деятеля, если препятствие удержало его от действия. Конец цитаты.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом хадисе — указание на достоинство доброго намерения, и на то, что тот, кто вознамерился отправиться в поход или совершить другое благочестивое дело, но ему помешало препятствие, — получает награду за своё намерение, и чем больше он сожалеет об упущенном и желает быть среди воинов и подобных им, тем больше его награда. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Сказал Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах): этот хадис указывает на то, что тому, кого удержало препятствие от дел благочестия, при наличии у него намерения совершить их, записывается награда деятеля, подобно тому как сказал он ﷺ о том, кого одолел сон и он пропустил ночную молитву: ему записывается награда за его молитву, и его сон становится для него милостью. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к числу хадисов, приводимых только автором.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [48/4924 и 4925] (1911), Ибн Маджа в «Книге о джихаде» (2765), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/300 и 341), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4714), Саид ибн Мансур в своём «Сунане» (2/152), Абд ибн
Хумейд в своём «Мусанаде» (1/322), аль-Байхаки в «Кубра» (9/24). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4925] (...) — («И передал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Абу Муавия (ح), и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Саид аль-Ашадж, они сказали: передал нам Ваки (ح), и передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Иса ибн Юнус — все они от аль-Амаша, с этим же иснадом, кроме того, что в хадисе Ваки: «кроме как они разделили с вами награду»»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими ан-Нисабури, упоминался недавно.
2 — (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, упоминался тоже недавно.
3 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) упоминался тоже недавно.
4 — (Абу Саид аль-Ашадж) Абдуллах ибн Саид ибн Хусайн аль-Кинди аль-Куфи, надёжный, из младших [10] (умер в 257 г.) (все шесть сборников), упоминался в «Введении», 4/17.
5 — (Ваки) ибн аль-Джаррах, упоминался недавно.
6 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахваих, упоминался двумя главами ранее.
7 — (Иса ибн Юнус) ибн Абу Исхак ас-Сабии, упоминался недавно. А «аль-Амаш» упомянут перед ним.
А его слова: («إلا شركوكم في الأجر») — с касрой над «ра». Говорят: «шарика-ху фи аль-амри яшракух», из группы глаголов по образцу «تعب», «шарк» и «шарика» — по образцу «كلِم» и «كلِمة», с фатхой на первой букве и касрой на второй: означает — стал ему сотоварищем.
А его слова: (كلهم عن الأعمش) — то есть все эти трое, а именно: Абу Муавия, Ваки и Иса ибн Юнус, передали этот хадис от аль-Амаша с приведённым выше иснадом.
[Замечание]: риваят Абу Муавии от аль-Амаша привёл Саид ибн Мансур (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», и он сказал: