«Попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня одной из них». Он сказал: «О Аллах, сделай её одной из них». Потом он вновь [улыбнулся], и она сказала ему подобное — или о том же самом? — он сказал ей подобное. Она сказала: «Попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня одной из них». Он сказал: «Ты из первых, а не из последних». [Анас] сказал: Анас сказал: «Затем она вышла замуж за Убаду ибн ас-Самита, и отправилась морем вместе с дочерью Каразы. Когда она возвращалась, она села на своё верховое животное, и оно упало с ней, и она упала с него, и умерла». Конец (1).
(1) «Сахих аль-Бухари» 3/1055.
«Я хочу только исправить, насколько могу; и успех мой только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(50) — Глава о достоинстве рибата на пути Аллаха ﷻ.
С непрерывным иснадом до автора — да помилует его Аллах — [приведённым] в начале книги, он сказал:
[4930] (1913) — Передал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Бахрам ад-Дарими, передал нам Абу аль-Валид ат-Таялиси, передал нам Лейс — то есть Ибн Са‘д — от Айюба ибн Мусы, от Мак-хуля, от Шурахбиля ибн ас-Самта, от Салмана, который сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Рибат в течение дня и ночи лучше, чем пост месяца и стояние [в молитве] в течение него; и если он умрёт, то его деяние, которое он совершал, будет записываться ему, и его пропитание будет предоставляться ему, и он будет защищён от искусителя (фаттан)»».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Бахрам (2) ад-Дарими, Абу Мухаммад ас-Самарканди, хафиз, автор «Мусанада», надёжный, достойный, точный [11-е поколение] (умер в 255 г.), ему было 74 года (М, Д, Т). Упомянут ранее во «Введении» 5/29.
2 — Абу аль-Валид ат-Таялиси — Хишам ибн Абд аль-Малик аль-Бахили, их вольноотпущенник, басриец, надёжный, твёрдый [9-е поколение] (умер в 227 г.), ему было 94 года (общепризнан всеми). Упомянут ранее во «Введении» 6/63.
3 — Лейс ибн Са‘д, имам, египтянин, упомянут перед предыдущим хадисом.
4 — Айюб ибн Муса ибн Амр ибн Са‘ид ибн аль-Ас аль-Умави, Абу Муса аль-Макки, надёжный [6-е поколение] (умер в 132 г.) (общепризнан всеми). Упомянут ранее в «Хайд» 11/750.
(2) С фатхой над «ба», и с касрой.
5 — Мак-хуль аш-Шами, Абу Абдуллах, надёжный, знаток фикха, часто передающий с иршалем, известный [5-е поколение], умер в году сто десять с чем-то (М, 4). Упомянут ранее во «Введении» 6/45.
6 — Шурахбиль ибн ас-Самт аль-Кинди аш-Шами. Ибн Са‘д однозначно утверждал, что у него было посольство [к Пророку ﷺ], затем он присутствовал при [битве при] Кадисии, при завоевании Хымса, и управлял им от имени Муавии, и умер в 40-м году или после него (М, 4). Упомянут ранее в «Молитва путника и её сокращение» 2/1584.
7 — Салман аль-Фариси, Абу Абдуллах, называемый также Салман аль-Хайр; родом из Исфахана, а по другой версии — из Рамхурмуза; первое его сражение — Хандак; умер в 34-м году; говорят, что он дожил до трёхсот лет (общепризнан всеми). Упомянут ранее в «Чистота» 17/612.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
что он относится к «суба‘ийят» (иснадам из семи звеньев) автора, и что в нём есть передача таби‘и от таби‘и: Мак-хуль от Шурахбиля ибн ас-Самта, и в нём [присутствует] Салман — да будет доволен им Аллах — из числа известных сподвижников и из числа долгожителей; говорят, что он дожил до трёхсот лет, как я упомянул только что — да будет доволен им Аллах.
[Другое замечание]: было упомянуто ранее во введении к «толкованию введения», что этот иснад — из тех, которые хафиз Рашид ад-Дин Ибн аль-Аттар — да помилует его Аллах — подверг критике, сказав: он является прерванным (мункати‘), так как Мак-хуль не застал Шурахбиля ибн ас-Самта. Он сказал: однако Муслим привёл его по пути Абу Шурайха аль-Ма‘афири, от Абд аль-Карима ибн аль-Хариса, от Абу Убайды ибн Укбы ибн Нафи‘, от Шурахбиля — то есть по следующему иснаду.
Затем он сказал: внешне этот иснад выглядит непрерывным (муттасиль), однако Абдуллах ибн аль-Мубарак передал его от этого Абу Шурайха, от Абд аль-Карима ибн аль-Хариса, от Абу Убайды, от некоего человека из жителей Шама, что Шурахбиль ибн ас-Самт сказал: «Затянулся наш рибат, или наше пребывание в крепости, и прошёл мимо нас Салман...». Конец (1).
(1) См. полное обсуждение в «Куррат аль-Айн» 1/116–117.
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, сказал: суть того, на что указал хафиз Ибн аль-Аттар — да помилует его Аллах, — состоит в том, что оба иснада этого хадиса подвергнуты критике: первый — из-за прерванности, а второй — из-за неопределённости (ибхам) [личности] шейха Абу Убайды. И очевидно, что то, чем подверг критике хафиз Рашид ад-Дин, ясно, а ответ за Муслима в этом затруднителен, и Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
Его слово («от Шурахбиля ибн ас-Самта») — с фатхой над «син» неточечной и касрой над «мим»; а также говорят: с фатхой над «син» и сукуном над «мим» (1).
Его слово («от Салмана») — а в следующем риваяте: «от Салмана аль-Хайр», и «аль-Хайр» — прозвище, которым он был прозван в качестве похвалы, или же здесь опущено определяемое слово, то есть «обладатель блага».
В риваяте ат-Тирмизи, по пути Мухаммада ибн аль-Мункадира, говорится: прошёл Салман аль-Фариси — да будет доволен им Аллах — мимо Шурахбиля ибн ас-Самта, который находился на своём рубеже (мурабат), и это было тяжело для него и для его товарищей. Он сказал: «Не рассказать ли мне тебе, о сын ас-Самта, хадис, который я слышал от Посланника Аллаха ﷺ?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Рибат одного дня на пути Аллаха превосходнее...»», а иногда он говорил: «...лучше, чем пост месяца...».
Его слово («Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Рибат в течение дня и ночи...»») — «рибат» (с касрой над «ра») — масдар от «рабата», подобно «мурабата»; говорится: «рабата, юрабиту, мурабата ва рибата». Сказано в «Хуляса»:
«Для «фа‘аля» — «фи‘аль» и «муфа‘аля», а то, что вышло за эти рамки — определяется слухом, который уравнивается с этим».
И это — постоянное пребывание на рубеже врага (2), а изначально это означает, что каждая из двух сторон привязывает свою конницу, затем постоянное пребывание на рубеже стало называться «рибат», а иногда сама конница называется «рибат». «Рибат» [также означает] постоянство в деле — привёл это в «Лисан [аль-Араб]» (3).
Сказал имам аль-Бухари — да помилует его Аллах — в своём «Сахихе»: «Глава о достоинстве рибата одного дня на пути Аллаха, и слово Аллаха ﷻ: «О те, которые уверовали! Терпите, и превосходите [врагов] в терпении, и стойте твёрдо на рубежах, и бойтесь Аллаха, чтобы вам обрести успех» (Аль Имран, 200)».
Сказал в «Фатхе»: «рибат» — с касрой над «ра» и лёгкой одноточечной буквой — постоянное пребывание на месте, находящемся между мусульманами и неверными, для охраны мусульман от них. Сказал Ибн ат-Тин: при условии, что это не родная страна [для находящегося там] — так передал Ибн Хабиб от Малика.
Сказал хафиз: в этом есть сомнение, ведь может быть, что это его родная страна, и он намеревается своим пребыванием в ней отражением врага; и поэтому многие из предшественников выбрали проживание на рубежах. Поэтому между «мурабата» и «хараса» (охраной) существует общность и различие с двух сторон. А ссылка аль-Бухари на этот аят — выбор наиболее известного из толкований: от аль-Хасана аль-Басри и Катады: «Терпите» — в подчинении Аллаху, «и превосходите [врагов] в терпении» — врагов Аллаха в джихаде, «и стойте твёрдо на рубежах» — на пути Аллаха. От Мухаммада ибн Ка‘ба аль-Курази: «Терпите» — в подчинении, «и превосходите [врагов] в терпении» — в ожидании обещанного, «и стойте твёрдо на рубежах» — против врага, «и бойтесь Аллаха» — в том, что между вами. От Зайда ибн Аслама: «Терпите» — в джихаде, «и превосходите [врагов] в терпении» — врага, «и стойте твёрдо на рубежах» — с конями.
Сказал Ибн Кутайба: изначально «рибат» означает, что эти привязывают своих коней, а те — своих коней, готовясь к битве. Сказал Аллах Всевышний: «И приготовьте против них, что можете, из силы и из привязанных коней» (Аль-Анфаль, 60). Это привели Ибн Абу Хатим, Ибн Джарир и другие. А толкование этого через «рибат аль-хайль» (привязывание коней) восходит к первому [значению]. А в «Муватта» от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — восходящий (марфу‘) [хадис]: «...и ожидание молитвы — это и есть рибат», и это [также приведено] в «Сунан» от Абу Са‘ида (4).
(1) «Шарх ан-Навави» 13/61.
(2) «Ас-Сагр» — с фатхой над трёхточечной «са» и сукуном над «гайн»: место, из которого опасаются нападения врага, подобно проёму в стене, из которого опасаются нападения воришки; множественное число — «сугур», подобно «фалс» и «фулус». Сказано в «Аль-Мисбах аль-Мунир» 1/81–82.
(3) «Лисан аль-Араб» 7/302–303.
(4) См. в «Сунан».
И в «Мустадраке» передано от Абу Салямы бин Абд ар-Рахмана бин Ауфа, что данный аят был ниспослан именно по этому поводу, и он приводил в качестве доказательства то, что во времена Посланника Аллаха ﷺ не было военного похода, включавшего рибат. Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз: отнесение аята к первому [значению] более очевидно, а то, чем аргументировал Абу Саляма, не является убедительным доводом, особенно при достоверности хадиса главы. Даже если предположить, что во времена Посланника Аллаха ﷺ рибата не было, это не препятствует тому, чтобы было велено совершать его и поощрять к нему.
Возможно, что подразумевается каждое из двух значений, или нечто более общее, чем это. А что касается ограничения днём в заголовке главы и абсолютности этого в аяте, то, как представляется, [автор] указал на то, что абсолютность аята ограничивается хадисом, поскольку хадис даёт понять, что минимум рибата — один день, исходя из контекста преувеличения, и упоминание его вместе с местом плети также указывает на это. Конец цитаты.
(его слово: «лучше поста месяца и стояния в нём в молитве») А в хадисе Сахля бин Са‘да (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари: «Рибат один день на пути Аллаха лучше мира этого и того, что в нём», а в хадисе Усмана (да будет доволен им Аллах) у Ахмада, ат-Тирмизи и Ибн Маджа: «Рибат один день на пути Аллаха лучше тысячи дней в других жилищах».
И нет противоречия между ним и хадисом главы, поскольку это следует понимать как сообщение об увеличении награды, либо как различие между совершающими [это деяние], либо как различие в самом деянии по отношению к количеству и малости. Также нет противоречия между хадисом главы и хадисом Сахля (да будет доволен им Аллах), поскольку пост месяца и стояние в нём в молитве лучше мира этого и того, что в нём. Обрати на это внимание, и Всевышний Аллах знает лучше.
(«а если он умрёт») — тот, кто совершает рибат, в состоянии своего рибата, («продолжается для него его деяние») то есть его деяние не прерывается его смертью («которое он совершал») то есть в состоянии своего рибата, и записывается ему в книгу его добрых дел, несмотря на то, что деяние человека прерывается его смертью, однако Аллах (Свят Он и Велик) продолжил для этого совершающего рибат награду по Своей милости и щедрости. И подразумевается, что для него продолжает записываться каждый день награда за пост месяца и стояние в нём в молитве.
[Если скажешь]: этот хадис противоречит хадису Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда человек умирает, прерывается его деяние, кроме трёх: непрерывной милостыни, знания, из которого извлекается польза, или праведного ребёнка, который молится за него», передал Муслим. Как же их совместить?
[Отвечу]: их совмещают тем, что хадис главы является исключением из общего смысла упомянутого хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), так что этот [хадис Абу Хурайры] — общий, ограниченный исключением хадисом главы, и противоречия между ними нет, и Всевышний Аллах знает лучше.
(«и продолжается для него») в форме страдательного залога, («его удел») то есть его удел, который он поедает, до наступления Дня воскресения, и это по смыслу слова Всевышнего Аллаха о шахидах: «живые у своего Господа, получающие удел» [Али Имран: 169], и по смыслу хадиса Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), приведённого ранее через путь передачи Абдуллаха бин Мурры от Масрука, который сказал: мы спросили Абдуллаха об этом аяте: «И не считай тех, кто убит на пути Аллаха, мёртвыми, нет, они живые у своего Господа, получающие удел (169)» [Али Имран: 169]. Он сказал: да, мы спрашивали об этом, и он сказал: «Их души находятся в утробах зелёных птиц, у которых есть светильники, подвешенные к Трону, они пасутся в раю, где пожелают, затем возвращаются к тем светильникам...» [далее хадис].
(«и он в безопасности от искусителей») Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): слово «амина» они огласовывали двумя способами: первый — «амина» (с фатхой на алифе и кясрой на миме), без вав, и второй — «умина» (с даммой на алифе и с вав). Конец цитаты.
Что касается его слова «аль-футтан», то сказал кади Ияд (да помилует его Аллах): мы передавали его от большинства из них с даммой, [это] множественное число от «фатин», и оно используется для обозначения рода. Он сказал: а от ат-Табари передано с фатхой, и Абу Дауд упомянул его с разъяснением: «и он в безопасности от искусителей могилы». Конец цитаты.
Сказал ас-Синди (да помилует его Аллах): «аль-футтан» — с даммой на фа и удвоением та — множественное число от «фатин». А по другому мнению — с фатхой и удвоением, для усиления значения. И согласно первому [чтению] оно объясняется как Мункар и Накир, и подразумевается, что они не приходят к нему для допроса, а достаточно того, что он умер, совершая рибат на
(1071) — рассказал нам Абу Саляма Яхья бин Халяф, рассказал нам Бишр бин аль-Муфаддаль, от Абд ар-Рахмана бин Исхака, от Са‘ида бин Абу Са‘ида аль-Макбури, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда умершего похоронят — или сказал: одного из вас — к нему приходят два ангела, чёрных, синеглазых, одному из которых говорят: Мункар, а другому: Накир. Они говорят: что ты говорил об этом человеке? Он отвечает так, как говорил [при жизни]: он раб Аллаха и Его посланник, я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и Его посланник. Они говорят: мы уже знали, что ты скажешь это. Затем для него расширяется его могила на семьдесят локтей на семьдесят, затем ему в ней даётся свет, затем ему говорится: спи, и он говорит: я хочу вернуться к своей семье и сообщить им, и они говорят: спи, как спит жених, которого не будит никто, кроме самого любимого из его семьи, до тех пор, пока Аллах не воскресит его с этого его места. А если он был лицемером, он говорит: я слышал, как люди говорят, и я говорил подобное, я не знаю, и они говорят: мы уже знали, что ты скажешь это. И говорится земле: сомкнись над ним, и она смыкается над ним, и его ребра сходятся друг с другом, и он не перестаёт быть в ней подвергаемым мучению, пока Аллах не воскресит его с этого его места». Конец цитаты.
Все передатчики этого иснада — передатчики достоверного [сборника], и от Яхьи бин Халяфа передавал Муслим, и Ибн Хиббан признал его надёжным, и хадис признан достоверным Ибн Хиббаном.
пути Аллаха, как свидетельство правильности его веры, или что они не причиняют ему вреда и не тревожат его. А согласно второму [чтению] — [речь идёт] о шайтане и подобном ему, из тех, кто вводит человека в искушение могилы, то есть в её наказание, либо об ангеле наказания. Конец цитаты. И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Салмана (да будет доволен им Аллах) — из числа единичных [хадисов, приведённых] составителем (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его приведении [различными сборниками]:
Его привёл (составитель) здесь [50/4930 и 4931] (1913), и (ат-Тирмизи) в «Достоинствах джихада» (1665), и (ан-Насаи) в «Джихаде» (6/39) и в «Кубра» (3/26), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/440–441), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/496), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4623), и (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (3/101–102), и (ат-Табарани) в «Кабире» (6077 и 6177 и 6178 и 6179 и 6180), и (аль-Хаким) в «Мустадраке» (2/80), и (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (6/483), и (Ибн Абу Асим) в «Джихаде» (2/700–701), и Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение достоинства рибата на пути Аллаха (Свят Он и Велик).
2 — (из них): что тот, кто умер, совершая рибат, — его деяние продолжается для него после его смерти, и это — милость от Всевышнего Аллаха, поскольку Он почтил совершающего рибат после его смерти тем, что его деяние не прерывается. Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это явное достоинство для совершающего рибат, и продолжение его деяния после его смерти — достоинство, присущее только ему, в котором никто с ним не разделяет, и передано не у Муслима: «на каждом умершем ставится печать на его деяние, кроме
совершающего рибат, ибо его деяние продолжает возрастать для него до Дня воскресения». Конец цитаты.
3 — (из них): что тот, кто умер, совершая рибат, — он живой шахид у своего Господа, для которого продолжается его удел, как и для прочих шахидов, и Всевышний Аллах знает лучше.
И с иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4931] (…) — Рассказал мне Абу-т-Тахир: сообщил нам Ибн Вахб от Абд ар-Рахмана ибн Шурайха, от Абд аль-Карима ибн аль-Хариса, от Абу Убайды ибн Укбы, от Шурахбиля ибн ас-Симта, от Салмана аль-Хайра, от Посланника Аллаха ﷺ, — со смыслом, совпадающим с хадисом аль-Лейса от Аййуба ибн Мусы.
Передатчики этого иснада: семь человек.
1 — «Абу-т-Тахир» — Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, о нём говорилось ранее, за два раздела.
2 — «Ибн Вахб» — это Абдуллах, о нём также говорилось ранее, за два раздела.
3 — «Абд ар-Рахман ибн Шурайх» аль-Мисри, о нём также говорилось ранее, за два раздела.
4 — «Абд аль-Карим ибн аль-Харис» ибн Язид аль-Хадрами, Абу-ль-Харис аль-Мисри, надёжный (сика), подвижник (абид) [6].
Передавал от аль-Муставрида ибн Шаддада, Абдуллаха ибн Хубайры, Мишраха ибн Хаана, Абу Убайды ибн Укбы ибн Нафи‘, Хумайра ибн Малика и других.
От него передавали Амр ибн аль-Харис, Бакр ибн Мудар, аль-Лейс, Аййаш ибн Укба, Йахья ибн Аййуб, Хайва ибн Шурайх, Абдуллах ибн Тариф, Ибн Лахи‘а и другие.
Аль-Бухари сказал: Ибн Касир хвалил его, и он склонялся к предпочтению Усмана (в вопросе о превосходстве халифов). Йахья ибн Букайр передал от Бакра ибн Мудара: «Если бы сказали Абд аль-Кариму ибн аль-Харису, что завтра наступит Час, у него не нашлось бы, чего добавить сверх того, чем он уже занимался (в усердии)». Ан-Насаи и аль-Иджли сказали: «надёжный (сика)». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Ад-Даракутни сказал: «Он не застал аль-Муставрида ибн Шаддада, и его передача от него — прерванная (мункати‘)». На этом его слова заканчиваются. Его хадис от аль-Муставрида приведёт впоследствии Муслим (примечание 2), и это — сопутствующая передача (мутаба‘а), и она прерванная, как сказал ад-Даракутни.
Ибн Юнус сказал: он умер в Барке в сто тридцать шестом году, и был из числа усердных подвижников.
Из составителей хадисов его передачу приводил только автор (Муслим) и ан-Насаи, и в этой книге у него всего два хадиса: этот, под номером (1913), и хадис (2898): «Наступит Час, и римляне будут самыми многочисленными из людей…» и далее по тексту хадиса.
5 — «Абу Убайда ибн Укба» ибн Нафи‘ аль-Фихри, говорят, что его имя — Мурра, приемлемый (макбуль) [3].
Передавал от своего отца, своего брата Айяда, Ибн Умара и других.
От него передавали Абу Акыль Зухра ибн Ма‘бад, Абд аль-Карим ибн аль-Харис, Са‘ид ибн Мухаммад, Сулейман ибн Хумайд и другие.
Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Абу Са‘ид ибн Юнус в «Истории Египта» сказал: Мурра ибн Укба аль-Фихри, по прозванию Абу Убайда, застал Му‘авию, умер в сто седьмом году, направляясь, как говорят, в хадж, и был вместе со своим отцом в Кайруане.
Его передачу приводил только составитель (Муслим) и ан-Насаи, и у них обоих от него есть только хадис данной главы.
Остальные два передатчика были упомянуты в предыдущем хадисе.
[Замечание]: эту передачу Абу Убайды ибн Укбы от Шурахбиля ибн ас-Симта привёл ан-Насаи в «аль-Муджтаба», сказав:
(3167) — сказал аль-Харис ибн Мискин, читая при мне (текст вслух), от Ибн Вахба: сообщил мне Абд ар-Рахман ибн Шурайх, от Абд аль-Карима ибн аль-Хариса, от Абу Убайды ибн Укбы, от Шурахбиля ибн ас-Симта, от Салмана аль-Хайра, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Кто простоит на страже день и ночь на пути Аллаха, тому будет награда, подобная награде за пост месяца и его ночное стояние (в молитве); а кто умрёт, находясь на такой страже, тому будет даровано подобное этому из награды, и будет ему даровано пропитание, и он будет защищён от искусителей (аль-Футтан)». На этом текст заканчивается.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».