Сказал не-Муслим: он говорит: «Так проявляйте благо в убиении, а если режете (жертвенное животное), то делайте это благим образом, и пусть каждый из вас заточит свой нож, и пусть даст покой своей жертве». Конец (1).
А что касается риваята Суфьяна ас-Саври от Халида аль-Хаззаа, то его привёл ад-Дарими (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(1970) — Рассказал нам Мухаммад ибн Юсуф от Суфьяна от Халида аль-Хаззаа от Абу Кыляба от Абу аль-Аш'аса ас-Сан'ани от Шаддада ибн Авса, который сказал: я запомнил от Посланника Аллаха ﷺ две вещи, он сказал: «Поистине, Аллах предписал благо во всём, поэтому, если вы убиваете, делайте это благим образом, и если режете, делайте это благим образом, и пусть каждый из вас заточит свой нож, затем пусть даст покой своей жертве». Конец (2).
А что касается риваята Мансура от Халида, то его привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра», сказав:
(8658) — Сообщил нам Ахмад ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Хусейн ибн Али от Заиды от Мансура от Халида аль-Хаззаа от Абу Кыляба от Абу аль-Аш'аса от Шаддада ибн Авса от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, Аллах предписал благо во всём, поэтому, если вы убиваете, делайте это благим образом, и если режете, делайте это благим образом, и пусть каждый из вас заточит свой нож, и пусть даст покой своей жертве». Конец (3).
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(12) — (Глава о запрете привязывания животных для стрельбы по ним)
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[5049] (1956) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Мухаммад ибн Джа'фар, рассказал нам Шу'ба, сказал: я слышал Хишама ибн Зейда ибн Анаса ибн Малика, который сказал: я вошёл со своим дедом Анасом ибн Маликом в дом аль-Хакама ибн Айюба, и вот люди установили курицу и метали в неё, тогда Анас сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил, чтобы животных удерживали для стрельбы).
(2) «Сунан ад-Дарими» 2/112.
(3) «ас-Сунан аль-Кубра» аль-Байхаки 5/199.
Передатчики этого иснада: пятеро:
Этот же иснад уже приводился главой ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он является одним из пятизвенных иснадов автора, что он мусальсаль по передаче словами «рассказал» и «слышал», и что в нём фигурирует Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи многопередающих сподвижников.
Разъяснение хадиса:
От Хишама ибн Зейда ибн Анаса ибн Малика передаётся, что он (сказал: я вошёл со своим дедом Анасом ибн Маликом) (да будет доволен им Аллах) (в дом аль-Хакама ибн Айюба); то есть: ибн Абу Укайля ас-Сакафи, двоюродного брата аль-Хаджжаджа ибн Юсуфа и его наместника в Басре, мужа его сестры Зейнаб бинт Юсуф. Это тот, о ком сказал Джарир, восхваляя его:
«Пока мы не остановили её у ворот аль-Хакама — наместника аль-Хаджжаджа, не заподозренного в измене».
Упоминание о нём встречается в нескольких хадисах, и он подражал в тирании своему двоюродному брату. У Язида ад-Дабби с ним была длинная история, указывающая на это, которую привёл Абу Я'ля аль-Мосыли в своём «Мусаде Анаса».
В версии аль-Исмаили встречается формулировка: «Я вышел с Анасом ибн Маликом из дома аль-Хакама ибн Айюба, эмира Басры».
(«Фа-иза» — это «фа» внезапности); то есть: и внезапно меня застали (люди), а в версии аль-Бухари: «и увидел он мальчиков, или юношей», с колебанием (в передаче). Сказал в «аль-Фатх»: я не нашёл их имён, и, судя по контексту, они были из числа приближённых упомянутого аль-Хакама ибн Айюба. Конец (1).
(Установили курицу): сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «дджадж» — известное слово, дал может читаться с фатхой и с кясрой, а некоторые говорят, что чтение с кясрой — редкий диалект; множественное число — «дуджуджун», подобно «анак/унук» или «китаб/кутуб», а иногда встречается множественное число «дажаиж». Конец (2).
А в «аль-Фатх» сказано: «дджадж» — имя рода, дал читается тремя способами; это упомянули аль-Мунзири в «аль-Хашия», Ибн Малик и другие, но ан-Навави не передал чтение с дамма. Единичное число — «дджаджа»
(2) «аль-Мисбах аль-Мунир» 1/189.
также с тремя вариантами чтения дал, и говорят, что чтение с дамма в этом слове слабое. Сказал аль-Джаухари: «та» (для единичности) была добавлена по аналогии с «хамама» (голубка). Ибрахим аль-Харби указал в «Гариб аль-хадис», что «дджадж» с кясрой — название для самцов, а не для самок, и единичное число от него — «дик» (петух), а с фатхой — для самок, а не для самцов, и единичное число — «дджаджа» также с фатхой. Он сказал: она названа так за быстроту в приближении и отдалении, от «джадджа-йаджджу»: если он поспешил. А «Дджаджа» — имя женщины, и оно читается только с фатхой; так же называют комок из пряжи. Конец (1).
Слова его (метали в неё) — предложение в положении винительного падежа как определение к слову «курица». (Сказал) Хишам: (тогда сказал Анас) (да будет доволен им Аллах) (Посланник Аллаха ﷺ запретил, чтобы животных удерживали для стрельбы), где глагол стоит в форме страдательного залога; то есть: чтобы их удерживали и метали в них, пока они не умрут. В версии аль-Исмаили с этой же цепочкой передачи формулировка такая: «Я слышал Анаса ибн Малика говорящим: Посланник Аллаха ﷺ запретил удерживание живого существа (для стрельбы)». Основа слова «сабр» — удержание. Извлёк аль-Укайли в «ад-Ду'афа» через путь передачи от аль-Хасана от Самуры, который сказал: «Пророк ﷺ запретил, чтобы животное удерживали для стрельбы, и чтобы его мясо ели, если оно было так удержано». Сказал аль-Укайли: относительно запрета удерживать животное для стрельбы есть достоверные хадисы, а что касается запрета есть его мясо, то это известно только в этом (хадисе). Сказал аль-Хафиз: если это подтверждается, то это относится к случаю, когда животное умерло от этого без ритуального забоя, как уже говорилось о животном, убитом пулей (из рогатки). Конец (2), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) передан согласно (обоим шейхам).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь [12/5049 и 5050] (1956), (аль-Бухари) в «аз-Забаих» (5513), (Абу Дауд) в «ад-Даахая» (2816), (ан-Насаи) в «ад-Дахая» (7/238) и «аль-Кубра» (3/72), (Ибн Маджа) в «аз-Забаих» (3186), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (4/258), (Ахмад) в своём «Мусаде» (3/
(2) «аль-Фатх» 12/493-494 № (5517).
117 и 171 и 180 и 191), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (1/226), (Абу Аваана) в своём «Мусаде» (5/51 и 52), (ат-Тахави) в «Шарх Ма'ани аль-Асар» (3/183), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/334), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение запрета удерживать животных (для стрельбы), что по смыслу равно запрету «муджассама» (животного, поставленного как мишень).
2 — (Из них): запрет мучить живое существо: человека или иное.
3 — (Из них): то, что сказал хафиз аль-Ираки: в этом — запрет есть удержанное таким образом животное, потому что это убийство подконтрольного существа без законного ритуального забоя. Сказал аль-Айни: если же его застали живым и зарезали, то нет вреда, как в случае убитого пулей (из рогатки). Конец (1).
4 — (Из них): в этом — сила Анаса (да будет доволен им Аллах) в повелении добра и запрещении зла, несмотря на его знание о жестокости упомянутого эмира. Однако халиф Абд аль-Малик ибн Марван запретил аль-Хаджжаджу трогать его после того, как от аль-Хаджжаджа в его отношении проявилась резкость, и он пожаловался на это Абд аль-Малику, который сурово обошёлся с аль-Хаджжаджем и повелел ему уважать его, как сказано в «аль-Фатх» (2), а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[5050] (…) — (И рассказал мне его же Зухайр ибн Харб, рассказал нам Яхья ибн Са'ид и Абд ар-Рахман ибн Мехди (х), и рассказал мне Яхья ибн Хабиб, рассказал нам Халид ибн аль-Харис (х), и рассказал нам Абу Курайб, рассказал нам Абу Усама, все они от Шу'бы, с этим же иснадом).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля, уже упоминался четыре главы ранее.
2 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама, уже упоминался также четыре главы ранее.
А остальные упомянуты в этой главе и в трёх предыдущих главах.
Его слово: («все они — от Шу‘бы») — то есть все эти трое: Йахья ибн Са‘ид аль-Каттан, Абд ар-Рахман ибн Махди и Халид ибн аль-Харис аль-Хузайми — передали этот
(2) «Фатх» 12/490, № (5517).