И по цепочке передачи, восходящей к автору - да помилует его Аллах, - в начале книги он сказал:
[5055] (1959) - (Рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Яхья ибн Саид, от Ибн Джурайджа (х), и рассказал нам Абд ибн Хумайд, сообщил нам Мухаммад ибн Бакр, сообщил нам Ибн Джурайдж (х), и рассказал мне Харун ибн Абдуллах, рассказал нам Хаджжадж ибн Мухаммад, сказал: сказал Ибн Джурайдж: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: запретил Посланник Аллаха ﷺ убивать что-либо из животных, будучи привязанным (сабран)).
Передатчики этого иснада: девять:
1 - (Хаджжадж ибн Мухаммад) аль-Аваар аль-Миссисий, Абу Мухаммад, тирмизиец по происхождению, обосновавшийся в Багдаде, затем в аль-Миссисе, надёжный (сика), твёрдый (сабт), впал в путаницу в конце своей жизни [9] (умер в 206 г.) (входит в «Аль-Аимма ас-ситта»), был упомянут ранее во «Введении», 6/94.
Остальные были упомянуты ранее, три главы назад.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «пятизвенным» (хумасият) иснадам составителя, и он последовательно связан через слова «рассказал», «сообщил», «слышал», и в нём Ибн Джурайдж прямо указывает, что Абу аз-Зубайр сообщил ему (лично), а Абу аз-Зубайр прямо указывает, что он слышал от Джабира - да будет доволен им Аллах, - и тем самым с обоих снято подозрение в тадлисе (скрытии передачи), ибо оба они известны как склонные к тадлису. В этом иснаде присутствует Джабир - сподвижник, сын сподвижника, - да будет доволен ими обоими Аллах, - он относится к семи «многопередающим» (мукассирин), передавшим (1540) хадисов.
Разбор хадиса:
(Сказал Ибн Джурайдж: сообщил мне Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Макки, (что он слышал Джабира ибн Абдуллаха) - да будет доволен ими обоими Аллах, - (говорящим: запретил Посланник Аллаха ﷺ убивать что-либо) - глагол построен в форме страдательного залога, и его слово (из животных) - разъяснение к слову «что-либо», это форма множественного числа от «дабба» (животное), и подразумеваются существа, обладающие душой. Аль-Маджд - да помилует его Аллах, - сказал: «ад-даабба» - это то, что ползает (дабба) из живых существ, но преимущественно применяется к тому, на чём ездят верхом, и относится к мужскому роду. Конец цитаты.
Аль-Фаюми - да помилует его Аллах, - сказал: «дабба» малое существо, «ядиббу», из группы глаголов по образцу «дараба», «дабиб» (ползание), и «дабба-ль-джайшу» «дабиб» - также означает, что войско двигалось медленным ходом. Всякое живое существо на земле - «дабба», уменьшительная форма от него - «дувайба» по правилу, но слышится также «дуабба» с превращением «я» в «алиф» вопреки правилу. Некоторые не согласились с этим и исключили птиц из числа «дабба», но это было отвергнуто на основании услышанного - слов Всевышнего: «И Аллах создал всякое живое существо (дабба) из воды» [Свет: 45]. Они сказали: то есть Аллах создал всякое живое существо, будь оно разумным или неразумным. А что касается специфического ограничения слова «дабба» лошадью и мулом при абсолютном употреблении, то это позднее сложившееся обыкновение (урф). Слово «дабба» применяется как к самцу, так и к самке, а множественное число - «дауабб». Конец цитаты.
Его слово (сабран) стоит в винительном падеже в положении обстоятельства образа действия (халь), так как это неопределённый масдар (отглагольное имя), как сказано в «Аль-Хуляса»:
«И неопределённый масдар бывает обстоятельством образа действия часто, как: «внезапно (багтатан) Зайд появился»».
Смысл «сабр» животных таков: их удерживают живыми, чтобы убить их метанием стрел или подобным этому способом. Ибн аль-Асир - да помилует его Аллах, - сказал: это означает, что живое существо удерживается живым, а затем в него бросают чем-либо, пока оно не умрёт. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха - да будет доволен ими обоими Аллах, - относится к тем хадисам, что передал только составитель - да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [12/5055] (1959), и (Ибн Маджа) в «Книге о забое животных» (3227), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/318, 321 и 339), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (5/54), и (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (4/163). А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
34 - (Книга о жертвенных животных)
Сказал составитель, да простит его Аллах:
Связь «Книги о жертвенных животных» с охотой и забоем животных очевидна, поскольку в каждой из них рассматривается вопрос проливания крови животного для еды. Охота и забой были упомянуты раньше в силу их всеобщности, а жертвенные животные особо выделены по причине их связи с делами приближения к Аллаху (курубат). А Аллах Всевышний знает лучше.
«Аль-удхийя» - это забой определённого животного с намерением приближения к Аллаху в определённое время, как сказано в «Ад-Дурр аль-мухтар». Она была установлена (шариатом) со времён Адама - мир ему, - ведь Хабиль принёс в жертву барана, как сказано в толковании Ибн Касира, и Аллах - Свят Он и Велик - упомянул об этом Своими словами: «Когда они принесли жертву, и она была принята от одного из них» [Трапеза: 27].
«Аль-адахи» - с фатхой на «хамзе» - множественное число от «удхийя» - с даммой на «хамзе», допускается также кясра, и допускается опущение «хамзы» с фатхой на «дад», множественное число - «дахая», единственное число также «удхаа», множественное - «удха», отсюда название «День жертвоприношения» (Ид аль-Адха), это слово бывает и мужского, и женского рода. Кажется, что название происходит от имени времени, в которое установлено это действие, как сказал в «Аль-Фатх».
Аль-Фаюми - да помилует его Аллах, - сказал: слово «аль-удхийя» имеет несколько форм произношения:
[Первая]: дамма на «хамзе» в большинстве случаев, и оно по форме подобно «уфъуля».
[Вторая]: кясра на ней в согласовании с кясрой на «ха», множественное число - «адахий».
[Третья]: «дахийя», множественное - «дахая», подобно «атыйя» и «атая».
[Четвёртая]: «удхаа» с фатхой на «хамзе», множественное - «удха», подобно «арта» и «арта», отсюда - «Праздник жертвоприношения» (Ид аль-Адха). Слово «аль-адха» - женского рода, но иногда употребляется в мужском роде, если имеется в виду день. Так сказал аль-Фарра.
«Даххаа тадхийатан» - значит: зарезал жертвенное животное во время утра (духа), это исходное значение, затем это слово стало употребляться шире, так что говорят «даххаа» в любое время из дней ташрика. Оно переходит с предлогом, так говорят: «даххайту би-шаа» (я принёс в жертву овцу). Конец цитаты.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби - да помилует его Аллах, - сказал: аль-Асмаи сказал: в слове «аль-удхийя» есть четыре формы произношения: «удхийя» с даммой на «хамзе», «идхийя» с кясрой на ней, множественное число - «адахий» с усилением «я» и без усиления, «дахийя» по форме «фаиля», множественное - «дахая», и «адхаа», множественное - «адха», как говорят «арта» и «арта», отсюда назван «День жертвоприношения» (Йаум аль-Адха).
Аль-Кади сказал: и говорят также, что оно названо так потому, что совершается во время «духа» - подъёма дня.
В «Ас-Сихах»: «духватун-нахар» - утро после восхода солнца, затем после него идёт «духа» - время, когда солнце восходит, слово укороченное (максур), женского рода, но бывает и мужского. Тот, кто относит его к женскому роду, считает его множественным от «духва», а тот, кто относит его к мужскому роду, считает его именем по форме «фуал», подобно «нугар» и «сурад». Он сказал: это обстоятельство времени, не полностью изменяемое (гайр мутамаккин), подобно «сахар», говорят: «встретил его духан» и «духа», если имеют в виду духа своего дня, то не ставят танвин.
Аль-Куртуби сказал: сравнение слова «духа» с «сахар» по аналогии подверг критике Ибн Барри, и это справедливая критика, потому что неизменяемые обстоятельства времени, когда они определены, - это, как было сказано, «сахар», «гадва» и «букра», и не более того. «Сахар», когда имеется в виду определённый день, не изменяется по причине определённости и отклонения (адль), а «гадва» и «букра» - по причине определённости и женского рода. А что касается «бакир», «аша», «атама», «духва», «ашийя», «духа» и подобных им, то они изменяются в любом случае; если имеется в виду определённое время, то они являются неопределёнными по форме, но определёнными по смыслу, не в силу грамматической определённости. Так же сказал аль-Хасан ибн Харуф и другие. Конец слов аль-Куртуби, с добавлением из «Шарх ан-Навави».
Имам Ибн Кудама - да помилует его Аллах, - сказал: основа установленности жертвоприношения (шариатом) - это Коран, Сунна и единогласное мнение (иджма). Что касается Корана, то это слова Всевышнего Аллаха: «Совершай же молитву своему Господу и режь жертвенных животных (2)»
«Аль-Каусар: 2», сказали некоторые из числа толкователей: под этим подразумевается жертвоприношение после праздничной молитвы. Что же касается сунны, то в ней передал Анас (да будет доволен им Аллах), сказавший: «Пророк ﷺ принёс в жертву двух баранов пёстрой окраски, рогатых, зарезал их своей рукой, произнёс имя Аллаха, произнёс возвеличивание и поставил свою ногу на их бока», — привели аль-Бухари и Муслим согласно. Слово «амлях» означает — то, в чём есть белизна и чернота, причём белизна преобладает. Аль-Кисаи сказал, а Ибн аль-Араби сказал: это означает чисто-белый. Поэт сказал (размер «раджаз»):
«Пока голова не облачилась в седой покров, — белый, ни горький, ни приятный».
Мусульмане единогласны в законности жертвоприношения. На этом заканчиваются слова Ибн Кудамы (да помилует его Аллах).
Автор «ат-Такмиля» написал здесь драгоценные слова о законности жертвоприношения. Он сказал, после упоминания искажений, допущенных приверженцами различных религий в этом вопросе, суть которых сводится к следующему: жертвоприношение в исламе есть не что иное, как акт приближения к Аллаху Всевышнему, который Он предписал в качестве символа исполнения раба повелений Аллаха (свят Он и велик), полной покорности тому, что Он любит и чем доволен. Это знак того, что раб подчиняется повелению Аллаха Всевышнего и в радости, и в тягость, независимо от того, согласуется ли это повеление с его разумом или противоречит ему, соответствует ли оно его страстям или противостоит им.
Он сказал: и в этом проявляется порочность слов тех современных безбожников, кто отрицает законность жертвоприношения, основываясь на том, что это действие бесполезно для социальной экономики и что оно ведёт к бесцельной трате имущества и проливанию крови без всякой отдачи — да упасёт нас Аллах.
Кто вникнет в суть жертвоприношения, тому станет очевидна порочность этих слов. Ведь жертвоприношение было установлено как упражнение в покорности повелению Аллаха Всевышнего при любых обстоятельствах, сколь бы далёким это повеление ни было от согласия с ограниченным человеческим разумом и сколь бы вреда или ущерба этот разум ни ощущал в нём внешне. Кто принимается искать в нём экономическую выгоду и материальную пользу, тот не понял истинной сути жертвоприношения и перевернул его смысл наоборот. Величайшее жертвоприношение, которое было принесено Аллаху Всевышнему, — это жертвоприношение Ибрахима, друга Аллаха (мир ему), ведь ему было велено принести в жертву своего непорочного сына, и в этом повелении не было никакой видимой пользы. Внешне, с точки зрения разума, это было несправедливостью отца по отношению к малому сыну, который не совершил никакого греха и не совершил проступка, — это было бы убийством души без всякого оправдания. Но Ибрахим (мир ему), когда получил это повеление, приготовился исполнить его и подчинился ему полной покорностью. Точно так же Исмаил (мир ему) не возразил против повеления, не спросил своего отца, в чём его вина, за которую он подвергается такому суровому наказанию, а ответил своему отцу, сказав: «О отец мой! Сделай то, что тебе велено. Если Аллах пожелает, ты найдёшь меня одним из терпеливых» (аль-Саффат: 102).
Это качество — качество полной покорности и совершенного подчинения, с которым выступили отец и сын (мир им обоим), — назвал Аллах Всевышний исламом, когда сказал в Своей славной Книге: «Когда они оба подчинились [воле Аллаха], и он уложил его на бок...» (аль-Саффат: 103).
Умы сегодня погрязли в материалистических представлениях и стали пленниками страстей, они не видят ничего за пределами материи и не считают пользу пользой, пока она не проявится в виде денег и монет, еды, питья, одежды, наслаждений и вожделений. Поэтому они не видят никакой пользы в чистых актах богослужения и не чувствуют, что величайшая польза на земле заключается в том, чтобы укреплялась связь раба с его Господом, чтобы устанавливались его отношения с Ним, чтобы человек обращался и смирялся перед Аллахом, чтобы он подавлял свои страсти в поисках Его благоволения, чтобы он вкушал сладость обращения к Нему и приближения к Нему.
Именно так в человеке формируются высшие идеалы рабства перед Аллахом и человечности, в его душе зарождаются чувства благоговения и богобоязненности, которые удерживают его от низости, распутства и попрания прав других, благодаря которым очищается его нравственность, становится чище его жизнь и направляется верным путём его жизненный путь. Эта польза превосходит те явные материальные выгоды, что проявляются в виде имущества, наслаждений и вожделений. Жертвоприношение же является одним из самых сильных средств достижения этой внутренней пользы и духовной пищи, которую если человек утратит, то он утратит всё благо. На этом заканчиваются слова автора «ат-Такмиля», и это полезное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину.