Как будто он взял это из «изгибания сосудов», упомянутого в другом хадисе, но этот риваят ничего не стоит, а правильным является первое, что оно с «джим». Ибрахим аль-Харби и Сабит сказали: это тот сосуд, у которого срезана горловина, так что он стал похож по форме на большой глиняный сосуд (данн); а изначальное значение слова «джабб» — отсечение. Говорят также: это тот сосуд, у которого срезана горловина и у которого нет нижнего отверстия для слива, так что напиток в нём «дышит», в результате чего становится опьяняющим, а об этом не знают. Конец цитаты.
«Мазада» (с фатхой на «мим») — это большой бурдюк, или же он делается не иначе как из двух шкур, к которым добавляется третья, чтобы расширить его; множественное число — «мизад» и «мазаид», сказал аль-Маджд.
Его слово (но пей из своего сосуда — сикаик) — с кясрой на «син», подобно «киса» (одежда): это шкура ягнёнка, когда он достигает определённого возраста, используется для воды и молока; множественное число — «асвия», «аскийат» и «асакин», сказал аль-Маджд.
Его слово (и завяжи его — авкихи) — с разрывом хамзы — это повелительная форма от «аукя»; говорят: «авкайту-с-сика» с алифом — «завязал горловину сосуда»; и «вакайту» — по образцу «ва‘ада» — редкий вариант; а «викя» (по образцу «китаб») — это веревка, которой завязывают горловину бурдюка. Так сообщил аль-Файюми.
Собиратель [книги], да простит его Аллах, говорит: согласно последнему из упомянутых языковых вариантов, здесь допустимо и соединённое произношение хамзы.
Ан-Навави сказал: учёные сказали: смысл этого таков, что когда сосуд завязан, устраняется опасность опьянения, потому что, когда набиз в нём меняется и крепчает, становясь опьяняющим, завязанная шкура разрывается; и пока она не разорвётся, напиток не станет опьяняющим — в отличие от тыквенного сосуда (дубба), кожаного сосуда (хантам), обрезанного бурдюка (мазада маджбуба), осмолённого сосуда (музаффат) и других плотных сосудов, в которых напиток может стать опьяняющим незаметно. Конец цитаты.
С непрерывным иснадом до автора, да будет милостив к нему Аллах, в начале книги он сказал:
[5161] (1994) — Рассказал нам Саид ибн Амр аль-Аш‘аси, сообщил нам Абсар (х), и рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Джарир (х), и рассказал мне Бишр ибн Халид, сообщил нам Мухаммад — то есть ибн Джа‘фар — от Шу‘бы, все они от аль-А‘маша, от Ибрахима ат-Тайми, от аль-Хариса ибн Суваида, от Али, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил делать набиз в тыквенном сосуде (дубба) и осмолённом сосуде (музаффат)» — это риваят Джарира, а в риваяте Абсара и Шу‘бы: «что Пророк ﷺ запретил тыквенный сосуд и осмолённый сосуд».
Передатчики этого иснада — их одиннадцать:
1 — Саид ибн Амр аль-Аш‘аси, Абу Усман аль-Куфи, надёжный (сика) [10] (م س), упомянут ранее во введении, 4/19.
2 — Абсар ибн аль-Касим аз-Зубайди, Абу Зубайд аль-Куфи, надёжный [8] (умер 179) (‘) упомянут ранее в «Вере», 48/305.
3 — Джарир ибн Абд аль-Хамид, упомянут недавно.
4 — Бишр ибн Халид аль-Аскари, Абу Мухаммад аль-Фараидий, переселившийся в Басру, надёжный, [бывает] уникальным (югриб) [10] (умер 253 или 255) (خ م د س), упомянут ранее в «Вере», 23/200.
5 — Аль-А‘маш, Сулейман ибн Михран аль-Асади аль-Кахили, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, хранитель (хафиз), чтец Корана, практиковал тадлис [5] (умер 147 или 148) (‘) упомянут ранее в разборе введения, часть 1, с. 297.
6 — Ибрахим ат-Тайми, ибн Язид ибн Шарик, Абу Асма аль-Куфи, надёжный, благочестивый подвижник, передавал через ирсаль и практиковал тадлис [5] (умер 92 лет, в возрасте сорока лет) (‘) упомянут ранее в «Вере», 78/406.
7 — Аль-Харис ибн Суваид ат-Тайми, Абу Аиша аль-Куфи, надёжный, твёрдый (сабт) [2].
Передавал от Ибн Мас‘уда, Умара, Али и Амра ибн Маймуна аль-Авди.
От него передавали Ибрахим ат-Тайми, Умара ибн Умайр, Сумама ибн Укба, Аш‘ас ибн Аби аш-Ша‘са и другие.
Абдуллах сказал: мой отец упомянул его и высоко оценил его положение; и передал Ибн Абу Хайсама от Ибн Ма‘ина: надёжный; а Ибн Ма‘ин также сказал: Ибрахим ат-Тайми от аль-Хариса ибн Суваида от Али — нет в Куфе более прекрасного иснада, чем этот.
Ибн Са‘д сказал: он умер в конце правления Абдуллаха ибн аз-Зубайра, а Ибн Абу Хайсама датировал это семьдесят первым или семьдесят вторым годом; и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» и сказал: молитву над ним совершил Абдуллах ибн Язид; а Ибн Уяйна сказал: аль-Харис был из знатнейших сподвижников Ибн Мас‘уда; а аль-Иджли сказал: надёжный.
От него передавали все [составители сборников], и у него в этой книге всего четыре хадиса — этот (1994).