По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5234] (…) — «Передал нам Усман ибн Абу Шейба: рассказал нам Джарир от аль-Амаша, от Абу Суфьяна и Абу Салиха, от Джабира, который сказал: пришёл человек, называемый Абу Хумайд, с чашей молока из ан-Наки'а, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Почему ты не накрыл её, хотя бы положив на неё палочку?»».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — Усман ибн Абу Шейба — это Усман ибн Мухаммад ибн Ибрахим ибн Усман аль-Абси, Абу аль-Хасан ибн Абу Шейба аль-Куфи, надёжный, известный хафиз [10] (умер в 239 г.), проживший 83 года (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа); упомянут ранее в «Книге веры», 35/246.
2 — Джарир ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, переселившийся в ар-Рей и бывший там судьёй, надёжный, с верной книгой [8] (умер в 188 г.) (у всех шести составителей сборников); упомянут ранее во «Введении», 6/50.
3 — Абу Суфьян Тальха ибн Нафи' аль-Искаф аль-Васити, переселившийся в Мекку, правдивый [4] (у всех шести составителей); упомянут ранее в «Книге веры», 4/117.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («называемый Абу Хумайд») — это ас-Саиди, упомянутый ранее (да будет доволен им Аллах). Хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и разбор его уже был приведён полностью в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5235] (2012) — «Передал нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам Лейс (ح), и передал нам Мухаммад ибн Румх: сообщил нам аль-Лейс от Абу аз-Зубайра, от Джабира, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Накрывайте сосуд, завязывайте бурдюк, закрывайте дверь и гасите светильник, ибо шайтан не отвязывает бурдюк, не открывает дверь и не открывает сосуд. Если же кто-то из вас не найдёт [ничего иного], кроме как положить на свой сосуд палочку и упомянуть имя Аллаха, то пусть сделает так, ибо маленькая грешница [мышь] поджигает дом на его обитателей»». Кутайба не упомянул в своём хадисе [слова]: «и закрывайте дверь».
Передатчики этого иснада — пять человек:
1 — Мухаммад ибн Румх ибн Мухаджир ат-Туджиби, вольноотпущенник их [клана], египтянин, надёжный, твёрдый [10] (умер в 242 г.) (Муслим, Ибн Маджа); упомянут ранее в «Книге веры», 16/168.
2 — Аль-Лейс ибн Са'д ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, правовед, знаменитый имам [7], умер в шаабане (175 г.) (у всех шести составителей); упомянут ранее в толковании «Введения», т. 2, с. 412.
Остальные упомянуты в предыдущей главе и главе перед ней.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к четырёхзвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и это — 387-й по счёту среди четырёхзвенных иснадов книги.
Разбор хадиса:
«От Джабира» (да будет доволен им Аллах) — нельзя сказать, что использование Абу аз-Зубайром формы передачи «от» неприемлемо на том основании, что он мудаллис [прибегающий к тадлису]; ведь мы отвечаем: передатчиком здесь является аль-Лейс ибн Са'д, а он передаёт от него только то, что тот слышал непосредственно от Джабира (да будет доволен им Аллах). Мы уже приводили ранее историю об этом, и на это я указал в стихах, среди которых:
«Так же и от Абу аз-Зубайра, если передаёт аль-Лейс, — не бойся тадлиса, о проницательный.
Ведь он передавал от него лишь то, что тот слышал от Джабира, — так воспользуйся этим [знанием]».
«От Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Накрывайте (غَطُّوا)»» — с фатхой на «гайн» и с даммой на удвоенном «та». Изначальная форма — «гаттийу» (غَطِّيُوا) по образцу «алламу» (عَلِّمُوا); затем дамма «я» была перенесена на «та» для облегчения [произношения], после чего «я» была опущена из-за встречи двух согласных, а удвоение «та» указывает на усиление, поскольку исходный трёхбуквенный глагол переходный. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «гатавту-ш-шай'а агтувуху» и «гатайтуху агтихи» — по образцам глаголов «‘ала» и «рама», причём удвоение выражает усиление; также говорят «агтайтуху» с алифом. Форма причастия страдательного залога различается в зависимости от формы глагола. «Гита'» (الغِطَاء), подобно «китаб», — покров, то есть то, чем накрывают; множественное число — «агтия» (أَغْطِيَة), образовано от выражения «гата аль-лайлу йагту» — «когда тьма ночи покрывает всё». Конец цитаты.
Его слово «(сосуд)» — прямое дополнение к «накрывайте», с кясрой на хамзе; множественное число — «авания» (الآنية), подобно «вигаа» и «авгия» по форме и смыслу, а «авани» (الأواني) — множественное число от множественного числа. Так сказал аль-Файюми.
«И завязывайте бурдюк (وَأَوْكُوا السِّقَاءَ)» — то есть перевязывайте его вика'ом (وِكَاء), с кясрой, — тем, чем завязывают горлышко бурдюка и подобного ему. Изначальная форма слова «авку» — «авкийу» по образцу «акраму»; затем дамма «я» была перенесена на «каф» после того, как с неё была снята огласовка, — из-за неприятности перехода от кясры к дамме, после чего «я» была опущена из-за встречи двух согласных, и получилось «авку». Говорят: «авкайту ас-сика'» с алифом — когда завязывают его горлышко вика'ом, а «вакайту» — по образцу «ва'ада» — редкий языковой вариант.
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: его слово «и завязывайте бурдюк» — «сика'» — это бурдюк и подобное ему, а «вика'» — нить, которой его завязывают. Как если бы он ﷺ сказал: «завязывайте горлышко сосуда, если он относится к тому, что подобным образом завязывается, и стягивайте его нитью».
Аль-Куртуби сказал: «завязывание бурдюка (إيكاء)» — это стягивание его нитью, то есть «вика'», [слово] удлинённое и с хамзой, поэтому «авкиу» обязательно должно быть четырёхбуквенным глаголом с хамзой в качестве последней буквы корня. Конец цитаты.
Составитель [этого труда] (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал аль-Куртуби о том, что «авкиу» обязательно должно быть с хамзой, — неверно, ибо знатоки языка сошлись на том, что это слово — «авка» с алифом, а не с хамзой. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «вика'», подобно «киса'», — то, чем завязывают бурдюк и прочее; говорят «вакаха», «авкаха» и «авка алейха». Конец цитаты.
Это указывает на то, что слово не имеет хамзы, — и подобное этому уже приводилось от аль-Файюми, и подобное этому есть у аль-Джаухари в «Сихахе». А что касается его доказательства того, что слово с хамзой, ссылкой на форму «вика'», то это ошибка, ибо масдар [отглагольное имя] от «а'та», «идда'а», «иртада», «истакса» и подобных им удлинён по устойчивому правилу [аналогии], тогда как сами глаголы не удлинены. Ибн Малик сказал в «Хуляса» в главе о словах с сокращённым и удлинённым окончанием:
«И то, что заслуживает перед последней [буквой] алиф, — удлинение подобного ему непременно признано,
как масдар глагола, который начинается хамзой соединения, — как «ирта'а» и «иртаа»».
А Аллах Всевышний знает лучше.
«И закрывайте дверь (وَأَغْلِقُوا الْبَابَ)» — с разделительной хамзой, от четырёхбуквенного глагола «игляк», — это классический язык. Некоторые упоминали, что говорят также «галяка аль-баб» по образцу «дараба». Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «агляк-ту аль-баб» с алифом — запер его засовом (галяк), а «галляктуху» с удвоением — для выражения интенсивности и множественности; «инглякя» — противоположно «инфатаха»; а «галяктуху галькан» по образцу «дараба» — редкий язык, который передал Ибн Дурайд от Абу Зейда. Сказал поэт:
«И не скажу я о котле людей, что «вскипел», и не скажу о двери дома, что она «заперта»».
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «галяка аль-баб йаглику-ху» — это шепелявость [искажённое произношение] или слабый диалектный вариант слова «агляка-ху». Конец цитаты.
Аль-Муртада в своём «Толковании» сказал: «галяка аль-баб йаглику-ху», по образцу «дараба», [масдар] «галькан», — передал это Ибн Дурайд и приписал Абу Зейду, — шепелявость или слабый, оставленный [в употреблении] диалектный вариант слова «агляка-ху», причастие от которого «муглак», либо же это редкая форма. И это встречается в словах поэта [размером «тавиль»]:
«Поистине, [некое] селение, в котором вечером его голуби, а поутру на его пальмах воркуют голубки, —
дороже моему сердцу, чем крик петуха, и дверь, что, когда клонится к закрытию, скрипит».
И это — оставленный [в употреблении] язык, как сказал аль-Джаухари. Сказал Абу аль-Асвад ад-Дуали:
«И не скажу я о котле людей, что «вскипел», и не скажу о двери дома, что она «заперта»,
но скажу о своей двери, что она «муглак», а «вскипел» мой котёл, и напротив него — бочонок и кувшин».
А что касается «галляка аль-баб» [с удвоением], то это классический язык, и иногда говорят: «агляк-ту аль-абваб», имея в виду этим…
…умножения; передал это Сибавейх, сказав: «это правильный по-арабски [оборот]». Аль-Джаухари привёл в качестве примера стих аль-Фарраздака [размер басит]:
«Я всё продолжал отворять двери и затворять их, пока не пришёл к Абу Амру ибн Аммару».
Абу Хатим ас-Сиджистани сказал: он имеет в виду Абу Амра ибн аль-Аля. Конец (2).
«и погасите светильник» — с разрывом хамзы, от «إطفاء» в четырёхбуквенной форме. Говорят: «طَفِئت النار تَطْفأ» с хамзой, по образцу «تَعِب» — «طُفُوءًا», по модели «فُعُول»: угасла; а «أطفأتها» — я погасил её. Отсюда же «أطفأتُ الفتنة» — когда усмирил её, в переносном смысле, — сказал аль-Файйуми (3).
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: его слово «погасите светильник» тоже с хамзой. Сказал Аллах Всевышний: «Каждый раз, когда они разжигали огонь войны, Аллах гасил его» [аль-Маида, 64]. И сказал поэт:
«Я вышел на свою цель, и меня сопровождал возжигающий огонь войны и гасящий его».
И сказал другой:
(2) «Тадж аль-арус» 1/6529–6530.
(3) «аль-Мисбах аль-мунир» 2/375.
«И упрекающая, что поднялась укорять меня, а её упрёк — для огней моей тоски возжигатель, а не гаситель» (1).
[Примечание]: аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: все повеления этой главы относятся к разряду наставления на путь земной пользы, подобно словам Всевышнего: «И берите свидетелей, когда вступаете в сделку» [аль-Бакара, 282]. Это не повеление, целью которого является обязательность (вуджуб); его предел — быть из разряда рекомендуемого (надб). Многие сторонники основ (усулисты) сделали его отдельной категорией, самостоятельной, отличной от обязательного и рекомендуемого. Конец (2).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): его слово «это не повеление, целью которого является обязательность… и так далее» — требует размышления, пусть будет обдумано, а Аллах Всевышний знает лучше.
Затем он привёл обоснование повеления этими вещами через причинную «фа», сказав: (فَإِنَّ الشَّيْطَانَ) — «ибо, поистине, шайтан». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «шайтан» здесь употреблено в родовом смысле, то есть шайтаны [во множественном числе]. Конец.
[Примечание]: относительно происхождения слова «шайтан» есть два мнения:
Первое: что оно происходит от «شَطَنَ» — «удалился» от истины или от милости Аллаха, и в таком случае «нун» — корневая буква, а форма слова — «فَيْعال». И всякий надменный, дерзкий из джиннов, людей и животных называется шайтаном. Один бедуин, описывая свою лошадь, сказал: «как будто это шайтан среди верёвок» (3).
Второе мнение: что «йа» — корневая буква, а «нун» добавочная, наоборот первому, и слово происходит от «شاط يشيط» — «пропал» или «сгорел», и тогда его форма — «فَعْلان» (4).
(لَا يَحُلُّ سِقَاءً) — «не развязывает бурдюк» — в форме действительного залога, и так же два следующих глагола, с фатхой над буквой настояще-будущего времени и даммой над «ха», от «حَلَّ الشيءَ يَحُلُّه» по образцу «نصر»: развязал его. (وَلَا يَفْتَحُ بَابًا، وَلَا يَكْشِفُ إِنَاءً، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ أَحَدُكُمْ إِلَّا أَنْ يَعْرُضَ) — уже упоминалось, что это с даммой над «ра», что более грамотно по-арабски, чем с кясрой, — (عَلَى إِنَائِهِ عُودًا) — с даммой; то есть кусок дерева, — (وَيَذْكُرَ اسْمَ اللَّهِ) — «يذكر» с фатхой в конце, сопряжённо с «يعرض», — (فَلْيَفْعَلْ). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «إِلَّا أَنْ يَعْرُضَ… и так далее» — с даммой над «ра», так же сказал и аль-Асмаи; а Абу Убайд передал это с кясрой над «ра». Но правильнее первое, а именно: чтобы он положил кусок дерева поперёк
(2) «аль-Муфхим лима ашкаля мин тальхыс китаб Муслим» 5/280–281.
(3) «Аштан» (с фатхой) — множественное число от «шатан» (с движением гласных), подобно «сабаб» и «асбаб»; это верёвка.
(4) «аль-Мисбах аль-мунир» 1/313.
отверстия сосуда. И обязательно упоминание имени Аллаха Всевышнего при всех этих действиях, как пришло в другом хадисе после этого: поминает Аллаха Всевышнего, и благодатью Его имени отвращаются вредные последствия и достигается полнота благих последствий. Так что абсолютное значение этих слов сводится к их ограниченному (конкретизированному) значению. Конец (1).
(فَإِنَّ الْفُوَيْسِقَةَ) — уменьшительная форма от «فاسقة» («нечестивая»), и это мышь, названная так за то, что выходит из своей норы для порчи (для вреда).
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: «фувайсика» — это мышь; Посланник Аллаха ﷺ назвал её «фасика» («нечестивой») в этом хадисе и в других, и сказал ﷺ: «Пять нечестивых [животных] убивают и в дозволенной земле, и в запретной [Мекке]», и упомянул среди них мышь. И всякий, кто причиняет вред мусульманину, если это продолжается, усиливается и становится известным о нём, тот — нечестивец (фасик). А мышь причиняет много вреда. Основа слова «фиск» — выход из повиновения Аллаху, а к выходу из повиновения Аллаху относится и причинение вреда мусульманину. Мышь причиняет вред, поэтому она названа «фасика» и «фувайсика». Человек несправедливый, распутный — фасик, и причиняющий вред своей рукой, языком, действием и стремлением — фасик. Сказал Аллах Всевышний: «А те, которые причиняют страдания верующим мужчинам и женщинам, не совершившим никакого проступка, взяли на себя великий грех клеветы и явного греха» [аль-Ахзаб, 58]. Конец (2).
(تُضْرِمُ عَلَى أَهْلِ الْبَيْتِ بَيْتَهُمْ) — «сжигает на домочадцах их дом». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: под «фувайсика» подразумевается мышь. «تُضْرِم» — с «та» и покоем над «дад»; то есть: сжигает быстро. Знатоки языка сказали: «ضَرِمَتِ النارُ» с кясрой над «ра», и «تَضَرَّمت», и «أَضْرَمت» — то есть: воспламенилась. А «أضرمتها» — я её воспламенил, и «ضَرِمتها» тоже. Конец (3).
Аль-Файйуми сказал: «ضَرِمت النارُ ضَرَمًا», по образцу «تَعِب»: воспламенилась, и «تضرّمت», и «اضطرمت» — так же. И «أضرمتها إضرامًا» — я её воспламенил. И «ضَرِمَ الرجلُ ضَرَمًا», он «ضَرِم»: усилился его голод или гнев. Конец (4).
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: его слово «تُضرم» — то есть: возжигает и сжигает. Ибн Вахб сказал: что касается его слов «фувайсика возжигает на людях их дом», то это она несёт фитиль, который горит, до тех пор пока не поместит его в потолок. А Ахмад ибн Имран аль-Ахфаш сказал: «фувайсика» —
(2) «ат-Тамхид» Ибн Абд аль-Барра 12/173–174.
(3) «Шарх ан-Навави» 13/184.
(4) «аль-Мисбах аль-мунир» 2/361.
это мышь, и его слова «возжигает на людях их дом» — воспламеняет дом на них огнём, а это происходит потому, что когда она берёт край фитиля, а в нём огонь, то, возможно, проходит мимо одежды или дров, и воспламеняет в них огонь, и загорается дом на его обитателях. И это случилось с одной семьёй в Медине, и об этом рассказали Посланнику Аллаха ﷺ на следующий день, и он сказал: «Поистине, этот огонь — враг вам, так что, когда вы засыпаете, гасите его от себя». Он сказал: рассказал нам это Абу Усама, от Язида ибн Абу Бурды, от Абу Мусы, от Пророка ﷺ.
Ибн Абд аль-Барр сказал: достоверно установлено от Пророка ﷺ через хадис Ибн Умара и других, что он сказал: «Не оставляйте огня в ваших домах, когда вы спите», и был Посланник Аллаха ﷺ к верующим сострадателен и милосерден.
Затем он привёл со своим иснадом к аз-Зухри, от Салима, от его отца, что Пророк ﷺ сказал: «Не оставляйте огня в ваших домах, когда вы спите».
Он также передал от Абу Саида аль-Худри, что тот сказал: мышь — «фувайсика», и его спросили: почему её называют «фувайсика»? Он ответил: потому что Пророк ﷺ проснулся, а она уже взяла фитиль, чтобы сжечь им дом. Затем он привёл со своим иснадом к Ибн Аббасу (да будет доволен ими Аллах): пришла мышь, взяла фитиль и потащила его, и принесла его, и бросила его перед Посланником Аллаха ﷺ на подстилку, на которой он сидел, и сожгла из неё [участок] размером с дирхам, и он сказал: «Когда вы спите, гасите ваши светильники, ибо, поистине, шайтан наводит подобное на подобное [этому], и оно сжигает вас». Конец (1).
Его слова: (وَلَمْ يَذْكُرْ قُتَيْبَةُ فِي حَدِيثِهِ: «وَأَغْلِقُوا الْبَابَ») — этим он разъяснил разногласие между двумя своими шейхами: Мухаммад ибн Румх передал это с приведённой здесь формулировкой, а Кутайба упустил из этого его слова «и закройте дверь», а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [и аль-Бухари, и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его составитель здесь [10/5235, 5236, 5237, 5238, 5239
и 5240, и 5241] (2012), а также аль-Бухари в «Начале творения» (3280, 3304 и 3316), в «Напитках» (5623 и 5624), в «Испрашивании разрешения» (6295 и 6296) и в «Аль-адаб аль-муфрад» (1221); Абу Дауд в «Напитках» (3731, 3732, 3733 и 3734); ат-Тирмизи в «Еде» (1812); Ибн Маджа в «Напитках» (3452) и в «Этике» (3816); ан-Насаи в «Деяниях дня и ночи» (745 и 746); Ахмад в своём «Муснаде» (3/301, 312, 362, 374 и 386); Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (132 и 2560); аль-Багави в своём «Муснаде» (5/141); Абу Я‘ля в своём «Муснаде» (4/98 и 155); Ибн аль-Джа‘д в своём «Муснаде» (1/381). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): его извлечённые пользы (сноска 1):
1. Из них — то, что сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: этот хадис содержит множество видов блага и всеобъемлющие правила поведения, объединяющие в себе то, что приносит пользу и для будущей жизни, и для этой. Пророк ﷺ повелел придерживаться этих правил, которые являются причиной избавления от вреда шайтана, и Аллах сделал эти средства причинами спасения от его вреда: он не в силах открыть сосуд, развязать бурдюк, открыть дверь или причинить вред ребёнку и кому-либо иному, если эти средства были применены. Это подобно тому, что передано в достоверном хадисе: «Если раб произносит имя Аллаха при входе в свой дом, шайтан говорит: «Ночлега [здесь] нет»», то есть у нас нет власти оставаться на ночь у этих людей. Также если человек, вступая в близость со своей женой, произносит: «О Аллах, отдали от нас шайтана и отдали шайтана от того, чем Ты нас наделишь», это становится причиной избавления рождённого ребёнка от вреда шайтана. И подобное этому известно во многих достоверных хадисах.
2. Из них — также сказанное им: в этом хадисе содержится побуждение к упоминанию имени Аллаха Всевышнего в этих случаях, и к этому присоединяется всё, что имеет сходный смысл. Наши товарищи, то есть шафииты, сказали: желательно упоминать имя Аллаха Всевышнего при начале всякого важного дела, а также восхвалять Аллаха Всевышнего в начале всякого важного дела — согласно известному хорошему (хасан) хадису об этом. Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах (сноска 2).
(2) «Шарх ан-Навави» 13/185.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: его слово («хороший хадис») — так оценил его ан-Навави, но это не так, ибо хадис слабый, притом сильно слабый; я подробно разъяснил это в «Шарх аль-Мукаддима», обратись туда — извлечёшь обильное знание. И у Аллаха Всевышнего искать содействия.
3. Из них — то, что сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: совокупность этих хадисов содержит указание на то, что Аллах Всевышний осведомил Своего Пророка ﷺ о том вреде, что происходит в эти времена от шайтанов, мышей и мора. Пророк ﷺ наставил нас на то, чем можно от этого защититься; пусть же человек спешит совершать эти действия, помня Аллаха Всевышнего, следуя повелению своего Пророка ﷺ, и благодаря Аллаха Всевышнего за то, чему Он нас наставил и что дал нам знать, и [благодаря] Его Пророку ﷺ за то, что он донёс это и наставил нас. Кто поступит так, того не коснётся от этого никакой вред, с могуществом и силой Аллаха и благодатью следования Его повелениям ﷺ; и да наградит Он его от нас наилучшей наградой, какой награждал пророка за его общину, — ведь он донёс и наставил, ﷺ. Конец (сноска 1).
4. Из них — то, что сказал хафиз Ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах, в «ат-Тамхиде»: в этом хадисе также содержится знание о том, что шайтану, при всей его силе, не дано открывать запертую дверь, развязывать завязанный бурдюк или открывать закрытый сосуд, — по милости Аллаха Всевышнего к Своим рабам и снисхождению к ним (сноска 2).
И он сказал в «аль-Истизкаре»: в этом хадисе содержится повеление запирать двери домов на ночь, и это — сунна, к соблюдению которой призывают, из снисхождения к людям перед шайтанами из числа людей и джиннов. А что касается его слов «Поистине, шайтан не открывает запертую дверь и не развязывает завязанный бурдюк», то это извещение и сообщение от него о милостях Аллаха к Его рабам из числа людей, поскольку им не дана сила открывать дверь, развязывать завязанный бурдюк или открывать закрытый сосуд, и они лишены этих возможностей, хотя им дано большее, чем это, — способность проникать [сквозь щели] и входить туда, куда не могут войти люди.
Он сказал: а его слово «завязывайте бурдюк» имеет значение, близкое к тому, что мы описали относительно запирания двери; «сикаʼ» — это бурдюк, а также может относиться к сосуду («кулла») и большому кувшину («хабийя») и всему подобному им в этом смысле. А его слово «переверните сосуд» означает: переверните его отверстием вниз, «или закройте его» — сомнение передатчика хадиса [относительно точной формулировки].
(2) «ат-Тамхид» Ибн Абд аль-Барра 12/177.
А смысл этого в том, что шайтаны ночью бродят по домам и жилищам, и среди них есть мятежные (марада), причиняющие различные виды вреда; это известно из деяний их, [описанных] в книгах учёных, и подтверждено наблюдениями в разные времена. Они — наши враги, и достаточно тебе знать о деяниях врага. Аллах Всевышний сказал: «Неужели вы признаёте его и его потомство своими покровителями вместо Меня, тогда как они являются вашими врагами?» [аль-Кахф, 50].
Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ повелел гасить светильник из снисхождения к своей общине, заботясь о них и наставляя их, и сказал ﷺ: «Не оставляйте огонь в своих домах, когда засыпаете» — передал этот хадис аз-Зухри от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара от своего отца от Пророка ﷺ. А из хадиса Атаа ибн Ясара от Джабира [передаётся], что он сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Если вы услышите ночью лай собак или рёв ослов, ищите защиты у Аллаха от проклятого шайтана, ибо они видят то, чего вы не видите. И поменьше выходите [из дома], когда стихнет движение [людей], ибо Аллах Всевышний распространяет из Своих творений в эту ночь то, что желает. Закрывайте двери и упоминайте на них имя Аллаха, ибо шайтан не открывает запертую дверь, на которой упомянуто имя Аллаха. Накрывайте кувшины, переворачивайте сосуды и завязывайте бурдюки».
Абу Умар сказал: в этом хадисе пришло условие произнесения имени Аллаха (тасмийя) на двери, если она запирается, и в другом [хадисе] также пришло подобное этому относительно накрытия сосуда или его переворачивания — что шайтан не подступится к нему, если при совершении этого действия было упомянуто имя Аллаха Всевышнего; это добавление к тому, что пришло в хадисе Абу аз-Зубайра от Джабира.
А в хадисе аль-Каккаа ибн Хакима от Джабира, да будет доволен им Аллах, от Пророка ﷺ, [передаётся], что он сказал: «Накрывайте сосуд и завязывайте бурдюк, ибо в году есть ночь, в которую нисходит мор, — не проходит он мимо сосуда, на котором нет крышки, или бурдюка, который не завязан, без того, чтобы в него не попало нечто из этого мора».
Аль-Лейс ибн Саад, один из передатчиков этого хадиса, сказал: иноземцы остерегаются этого в декабре (канун аль-авваль).
А в хадисе Атаа ибн Абу Рабаха от Джабира, да будет доволен им Аллах, [передаётся], что он сказал: Пророк ﷺ сказал: «Закрывайте сосуды, завязывайте бурдюки, запирайте двери и удерживайте своих детей [дома] при наступлении вечера, ибо джинны рассеиваются [в это время] и выхватывают [людей]». Конец слов Ибн Абд аль-Барра, да помилует его Аллах (сноска 1), и это весьма ценное исследование. И Аллах Всевышний знает лучше.
5. Из них — то, что сказано в «аль-Фатхе»: аль-Куртуби сказал: повеление и запрет в этом хадисе имеют характер наставления (иршад); он сказал: может быть и характер желательности (надб). Ан-Навави категорически утверждал, что это — наставление, поскольку оно [служит] мирской пользе; но на это возразили, что это может вести к религиозной пользе — сохранению души, убийство которой запрещено, и имущества, растрачивание которого запрещено.
Ибн Дакык аль-Ид, да помилует его Аллах, сказал: большинство [учёных] не понимало эти повеления как обязательные, тогда как приверженцы буквального толкования (захириты) обязаны понимать их именно так. Он сказал: и это не является особенностью только захиритов, — понимание буквального смысла, если нет явного противоречащего [указания], признаётся и приверженцами аналогии (кыяс), хотя захириты более склонны придерживаться этого, поскольку они не обращают внимания на подразумеваемые смыслы (мафхумат) и соответствия (мунасабат). Эти повеления различаются по своим целям: некоторые из них понимаются как желательность — таково произнесение имени [Аллаха] в любом случае; а некоторые понимаются одновременно и как желательность, и как наставление — как запирание дверей, по причине обоснования тем, что шайтан не открывает запертую дверь, ибо предостережение от соприкосновения с шайтаном само по себе желательно, хотя за этим и стоят мирские пользы, такие как охрана [имущества]; так же и завязывание бурдюка, и накрытие сосуда. И Аллах знает лучше. Конец (сноска 1).
Сказал собиратель (составитель), да простит его Аллах: по-моему, нет разницы между этими повелениями в том, что все они должны восприниматься как обязывающие, поскольку они выражены в форме повеления, а повеление указывает на обязательность, пока не появится то, что отвращает от этого смысла. И не пришло от того, кто различал между ними, убедительного довода, отвращающего от этого. Подумай об этом непредвзято, а Аллах Всевышний — Ведущий к прямому пути.
6 — (из их числа): то, что он сказал также в «Фатхе»: сказал аль-Куртуби: в этих хадисах указание на то, что если один человек ночует в доме, где нет никого, кроме него, и в доме есть огонь, то ему следует потушить его перед сном, либо сделать с ним так, чтобы был исключён риск возгорания. Так же и если в доме находится группа людей — тогда это становится обязанностью одного из них, и наиболее подходящим для этого является тот, кто ложится спать последним. Кто пренебрёг этим, тот противоречит сунне и оставил её исполнение.
Затем он привёл хадис, который передал Абу Дауд и посчитали достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким, через путь передачи Икримы от Ибн Аббаса, который сказал: «Пришла мышь и потащила фитиль, и бросила его перед Пророком ﷺ на хумру (небольшой молитвенный коврик), на которой он сидел, и она прожгла в ней место размером с дирхем. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Когда вы ложитесь спать, тушите ваши светильники, ибо шайтан указывает подобным существам на такое, и они сжигают вас»».
В этом хадисе также разъясняется причина повеления и разъясняется то, что подтолкнуло малую грешницу — то есть мышь — к тому, чтобы тащить фитиль, а именно шайтан, который прибегает к помощи против человека — своего врага — с помощью другого врага, а именно огня. Да укроет нас Аллах по Своей милости от козней врагов, поистине Он Милостивый, Милосердный.
Сказал Ибн Дакык аль-Ыд: если причиной тушения светильника является опасение того, что малая грешница потащит фитиль, то из этого следует, что если светильник расположен таким образом, что мышь не может до него добраться, то не запрещается его зажигать — например, если он находится на гладкой медной подставке, до которой мышь не может подняться, или его место находится далеко от того места, откуда она могла бы допрыгнуть до светильника. Он сказал: что же касается прихода повеления о тушении огня в общем виде, как в хадисах Ибн Умара и Абу Мусы, — оно шире, чем огонь светильника, поскольку из него может проистекать и другой вред, помимо тащения фитиля, — как падение чего-либо со светильника на некое имущество в доме, или падение подставки, из-за чего светильник опрокинется на какую-то вещь из имущества и сожжёт её. Поэтому требуется удостовериться в этом; и если удостовериться так, что исключается риск возгорания, то предписание отменяется вместе с отменой его причины.
И ан-Навави прямо указал на это в отношении, например, лампады, поскольку с ней исключается тот вред, который не исключается с подобным ей светильником. Конец (примечание: «Фатх» 14/262, «Книга испрашивания разрешения», № 6293), а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: упомянул Абу Умар Ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах, в «Тамхиде» от Атаа, от Джабира, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Накрывайте сосуды, завязывайте бурдюки, закрывайте двери и удерживайте ваших детей при наступлении вечера, ибо у джиннов есть время распространения и похищения». Передал аль-Бухари.
Сказал Абу Умар: относительно смысла его слова «и похищения (хатфа)» — то, что упомянул Ибн Абу ад-Дунья, который сказал: рассказал нам Исхак ибн Исмаил, который сказал: рассказал нам Халид ибн аль-Харис аль-Худжайми, который сказал: рассказал нам Саид ибн Абу Аруба от Катады, от Абу Надра, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, что один человек из его народа вышел, чтобы совершить с своим народом ночную молитву, и пропал. Его жена отправилась к Умару ибн аль-Хаттабу и рассказала ему об этом. Он спросил об этом её народ, и они подтвердили её слова. Тогда он велел ей выждать четыре года. Она выждала, затем пришла к Умару и сообщила ему об этом. Он снова спросил её народ, и они подтвердили её слова, и велели ей выйти замуж. Затем её первый муж вернулся, и они обратились к Умару ибн аль-Хаттабу. Умар сказал: «Один из вас пропадает на долгое время, и его семья не знает, жив он или нет». Тот сказал: «У меня есть оправдание». Умар спросил: «Какое же у тебя оправдание?» Он ответил: «Я вышел совершить со своим народом ночную молитву, и меня захватили в плен джинны», — или сказал: «меня поразили джинны, — и я пробыл среди них некое время. На них напали верующие джинны и воевали с ними, и одержали над ними победу, и захватили среди них пленников, и я был среди тех, кого захватили. Они спросили: «Какова твоя религия?» Я ответил: «Мусульманин». Они сказали: «Ты на нашей религии, нам не дозволено брать тебя в плен», — и дали мне выбор между тем, чтобы остаться, и тем, чтобы вернуться, и я выбрал возвращение. Они сопровождали меня ночью в облике людей, разговаривая со мной, а днём — в виде вихря ветра, который я следовал за ним». Умар спросил: «Какова была твоя еда?» Он ответил: «Бобы и то, над чем не было упомянуто имя Аллаха». Умар спросил: «А каким было твоё питьё?» Он ответил: «Аль-джадф». Катада сказал: аль-джадф — это напиток, который не был накрыт (не забродил определённым образом). Затем Умар предоставил ему выбор между женой и махром (брачным даром)».
Сказал Абу Умар: это достоверное известие, переданное через иракцев и мекканцев, известное. Смысл его передали также мединцы относительно пропавшего человека, однако они не упомянули смысла похищения человека джиннами, и не упомянули предоставления пропавшему выбора между женой и махром. Мы упомянули это здесь ради накрывания сосудов для питья и еды — это выражение, которое я не видел в этом хадисе ни в каком другом иснаде, кроме этого. Мы уже упомянули это известие с его иснадом без передачи Катады в «Главе о Сайфи», и хвала Аллаху.
Сказал Абу Умар: передаётся это слово «аль-джадф» в этом хадисе с буквой «даль». Сказал Абу Убайд: это, как пришло в хадисе, то, что не накрыто из напитка. Он сказал: и было сказано также, что это растение в Йемене, тому, кто его ест, не требуется пить воду. Ибн Кутайба отверг это и утверждал, что это пена напитка и пена молока. Он сказал: и было названо «джадф», потому что его отрезают и выбрасывают из напитка. Он сказал: и допустимо также, что то, что не накрыто из напитка, называется «джадф», как будто его покрытие было отрезано (то есть удалено). Конец (примечание: «Тамхид» Ибн Абд аль-Барра 12/182-183).
С непрерывным иснадом, восходящим к автору, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[5236] (...) — (И рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказавший: я читал перед Маликом, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, от Пророка ﷺ этот хадис, за исключением того, что он сказал: «И опрокидывайте сосуд, или накрывайте сосуд», — и не упомянул о том, чтобы положить палку поперёк сосуда).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Йахья ибн Йахья) ибн Бакр ат-Тамими, Абу Закария ан-Найсабури, надёжный, твёрдый, имам [10] (умер в 226 г.) по достоверному мнению (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Мукаддиме» 3/9.
2 — (Малик) ибн Анас ибн Малик ибн Абу Амир ибн Амр аль-Асбахи, Абу Абдуллах аль-Мадани, правовед, имам обители переселения (Медины), глава тщательных и величайший из твёрдых [7] (умер в 179 г.) в возрасте 90 лет (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, с. 378.
Остальные двое упомянуты ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к четверичным иснадам составителя, да помилует его Аллах, подобно предшествующему ему, и это 388-й из четверичных иснадов книги. В нём — Джабир, да будет доволен им Аллах, один из семи наиболее многочисленных передатчиков, передавший 1540 хадисов.
Его слово (غير أنه قال... إلخ — «за исключением того, что он сказал...») — субъект глагола «сказал» — это местоимение, относящееся к Малику, да помилует его Аллах, то есть: сказал Малик: «И опрокидывайте сосуд, или накрывайте сосуд», — вместо слов аль-Лейса: «Накрывайте сосуд». А «или» в его передаче указывает на сомнение — то есть он засомневался, сказал ли он: «И опрокидывайте сосуд», или сказал вместо этого: «Накрывайте сосуд»?
Сказал Ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах: что касается его слова «и накрывайте сосуд», то накрывание здесь означает покрытие, и то, что ты покрыл, ты, значит, укрыл. А опрокидывают из сосудов лишь то, что невозможно накрыть и покрыть. А его слово в хадисе Малика: «Накрывайте сосуд, или опрокидывайте сосуд» — может означать предоставление выбора между накрыванием сосуда и его перевёртыванием, а может означать сомнение передатчика хадиса. Конец (примечание: «Тамхид» Ибн Абд аль-Барра 12/177).
И его слово (واكفئوا الإناء — «и опрокидывайте сосуд») — это повелительная форма от глагола «аль-икфа» в четырёхбуквенной форме, либо от «аль-каф’» в трёхбуквенной форме, и хамза его может быть как разъединённой, так и соединённой. Смысл его — перевёртывание. Говорят: «кафаʼаху» (كفأه), подобно «манаʻаху» (كمنعه): отвернул его, перевернул его, опрокинул его, подобно «акфаʼаху» (أكفأه) и «иктафаʼаху» (اكتفأه). Так сказал аль-Маджд, да помилует его Аллах.
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: что касается его слова («опрокиньте сосуд»), то он имеет в виду: перевернуть его, накрыть его и убрать его, если он пуст, — не оставляйте его открытым, выставленным. Говорят: «кафа'а аль-ина'» — если его перевернул; это слово с хамзой, [говорят также] «ана акфа'уху» — я его опрокидываю. Ибн Хирма сказал:
«У меня для этого времени есть сосуды, я наполняю их однажды и опрокидываю их».
Его слово («или накройте сосуд») — от «тахмир», то есть накрывание.
Его слово («и не упомянул о положении палочки поперёк сосуда») — субъект действия «упомянул» — тоже местоимение, указывающее на Малика; то есть Малик не упомянул в своём риваяте слова: «...кроме как положить поперёк своего сосуда палочку».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «и не упомянул о положении (та‘рид) палочки» — так это в большинстве списков, а в некоторых из них — «та‘руду»; что касается этого [варианта], то он ясен, а что касается «та‘рид», то в нём есть некоторая вольность выражения, и правильнее было бы сказать: «и не упомянул о (‘арде) палочки», поскольку это масдар, образованный от «та‘руд». И Аллах знает лучше. Конец [цитаты].
[Примечание]: этот риваят Малика от Абу аз-Зубайра он привёл в «Муваттаʼ», сказав:
(1659) — И передал мне [Малик] от Малика, от Абу аз-Зубайра аль-Макки, от Джабира ибн Абдуллаха, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Закрывайте дверь, завязывайте бурдюк, опрокидывайте сосуд или накрывайте сосуд, тушите светильник, ибо шайтан не открывает запертую дверь, не развязывает завязку и не открывает сосуд; и поистине, маленькая мышь-грешница поджигает на людей их дом». Конец.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5237] (...) — И передал нам Ахмад ибн Юнус: передал нам Зухайр: передал нам Абу аз-Зубайр от Джабира, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Закрывайте дверь», — и привёл [хадис] подобно хадису аль-Лейса, кроме того, что он сказал: «и накрывайте сосуды», и сказал: «поджигает на жителей дома их одежду».
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Ахмад ибн Юнус) — это Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус ат-Тамими аль-Йарбуʻи, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, хафиз, из старших [учеников десятого поколения] (умер в 227 г.) в возрасте 94 лет (передатчик у всех авторов шести сводов), упомянут ранее во «Введении», 6/53.
2 — (Зухайр) ибн Муавия ибн Худайдж, Абу Хайсама аль-Джуʻфи аль-Куфи, живший в аль-Джазире, надёжный, твёрдый [в передаче, седьмого поколения] (умер в 172, 173 или 174 г.) (передатчик у всех авторов шести сводов), упомянут ранее во «Введении», 6/62.
А оставшиеся двое упомянуты ранее.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «четверичным» иснадам автора (да помилует его Аллах), как и предыдущий, и это (389)-й из «четверичных» иснадов книги.
Его слово («и привёл [хадис] подобно хадису аль-Лейса») — субъект действия «привёл» — местоимение, указывающее на Зухайра ибн Муавию, и так же субъект действия «сказал» далее.
Его слово («и сказал: «поджигает на жителей дома их одежду»») — так это в списках, что у меня имеются, со словом «их одежду», но я не нашёл этого с такой формулировкой у других, ибо этот хадис привёл Абу Ауана и другие, и все они привели его со словами: «поджигает на жителей дома их дом», так что это нуждается в уточнении. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: этот риваят Зухайра ибн Муавии от Абу аз-Зубайра привёл Абу Ауана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(8151) — Передал нам Абу Дауд аль-Харрани, сказав: передали нам аль-Хасан и Абу Джаʻфар, сказав оба: передал нам Зухайр (переход иснада); и передал нам Мухаммад ибн Убайдуллах ибн аль-Мунади, сказав: передал нам Юнус ибн Мухаммад (переход иснада); и передал нам ас-Саганы, сказав: передал нам Саʻид ибн Сулейман, — сказав оба: передал нам Зухайр ибн Муавия, сказав: передал нам Абу аз-Зубайр от Джабира, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Закрывайте двери, завязывайте бурдюки, накрывайте сосуды, тушите светильник, ибо шайтан не открывает запертую дверь, не развязывает завязку и не открывает сосуд; и поистине, маленькая мышь-грешница...» — Юнус ибн Мухаммад добавил: «...и не открывает сосуд; и если кто-либо из вас не найдёт ничего [другого], кроме как положить поперёк своего сосуда палочку и упомянуть имя Аллаха, то пусть сделает так», — а оба они сказали: «поистине, маленькая мышь-грешница поджигает на жителей дома их дом». Конец.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5238] (...) — И передал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Абд ар-Рахман: передал нам Суфьян от Абу аз-Зубайра от Джабира от Пророка ﷺ подобно их хадису, и он сказал: «и маленькая мышь-грешница поджигает дом на его жителей».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абд ар-Рахман) ибн Махди ибн Хассан аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Саʻид аль-Басри, надёжный, твёрдый [в передаче], хафиз, знаток передатчиков и хадисов [девятого поколения] (умер в 198 г.) в возрасте 73 лет, упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, с. 388.
2 — (Суфьян) ибн Саʻид ибн Масрук ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, хафиз, знаток фикха, имам, подвижник, надёжный довод [в хадисах], из глав [четвёртого поколения] (умер в 161 г.) (передатчик у всех авторов шести сводов), упомянут ранее во «Введении», 1/1.
А остальные упомянуты в главе.
Его слово («и он сказал: «и маленькая мышь-грешница»») — субъект действия «сказал» — местоимение, указывающее на Суфьяна ас-Саури.
[Примечание]: этот риваят Суфьяна ас-Саури от Абу аз-Зубайра я не нашёл у кого-либо, кто его привёл бы, так что следует проверить. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5239] (...) — И передал мне Исхак ибн Мансур: сообщил нам Раух ибн Убада: передал нам Ибн Джурайдж: сообщил нам Атаʼ, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха, говорившего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда наступит тьма ночи — или: когда вы вступите в вечер, — то удерживайте своих детей [дома], ибо шайтан распространяется в это время; когда же пройдёт час ночи, то отпустите их и закрывайте двери, упоминая имя Аллаха, ибо шайтан не открывает запертую дверь; завязывайте свои бурдюки, упоминая имя Аллаха; накрывайте свои сосуды, упоминая имя Аллаха, хотя бы положив на них что-нибудь поперёк; и тушите свои светильники».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Исхак ибн Мансур) ибн Бахрам аль-Каусадж, Абу Йаʻкуб ат-Тамими аль-Марвази, надёжный, твёрдый [в передаче, одиннадцатого поколения] (умер в 251 г.) (передатчик у аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджи), упомянут ранее в «Иман», 12/156.
2 — (Атаʼ) ибн Абу Рабах Аслам аль-Куреши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, знаток фикха, достойный, но много передающий с иршалем [третьего поколения] (умер в 114 г.) (передатчик у всех авторов шести сводов), упомянут ранее в «Иман», 83/442.
А остальные упомянуты в главе.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он является «мусальсаль» [непрерывным по единой формуле передачи] через «тахдис», «ихбар» и «сама».
Толкование хадиса:
От Атаʼ ибн Абу Рабаха (что он слышал Джабира ибн Абдуллаха) (да будет доволен им Аллах), (говорившего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда наступит тьма ночи») — [слово «джунх»] с даммой над «джим» или с касрой, то есть его тьма и смешение [сумерек]; говорят: «джанаха-ль-лайлу — йаджнаху», с двумя фатхами: наступил.
В риваяте аль-Бухари: «когда стемнеет ночь, или наступит тьма ночи», сказал в «Фатхе»: а в риваяте аль-Кушмихани: «или сказал: тьма ночи», и это [слово] с даммой над «джим» или с касрой, а смысл: наступление [ночи] после захода солнца; говорят: «джанаха-ль-лайл» — наступил, а «истаджнаха» — пришло его время, или случилось. И передал Ийад, что в риваяте Абу Зарра встречается [слово] «истаджна‘» с точечной «айн» вместо «ха», и это искажение [текста]. А у аль-Асыли: «начало ночи» — вместо его слов «или наступит тьма ночи», а [глагол] «кана» в его словах «и наступила тьма ночи» — полнозначный, то есть: произошло и появилось.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: смысл «тьмы ночи»: часть [ночи], [дарованная] от Аллаха, и он имел в виду здесь первую её часть при наступлении густой тьмы вечерних сумерек. Конец.
(«или: когда вы вступите в вечер») — «или» здесь выражает сомнение передатчика: сказал ли он «когда наступит тьма ночи», или сказал «когда вы вступите в вечер», то есть: вошли в вечернее время, а вечер — это [время] между полуднем...
(١) Ат-Тыби огласовал его через фатху и кясру над «джим», но, по всей видимости, огласовка через фатху — ошибка, так как в лексикографических книгах упоминается только огласовка через дамму и кясру. Обрати внимание.
(٢) В «Аль-Камус» это слово указано с тройной огласовкой «нун» — по образцу глаголов «насара», «дараба» и «фатаха». Обрати внимание.
(٣) «Аль-Мисбах аль-мунир», 1/111.
(٤) «Аль-Фатх», 7/569, и «Умдат аль-кари», 15/173, книга «Начало творения», № (3280).
(٥) «Аль-Кашиф ‘ан хакаик ас-сунан», 9/2886....до захода солнца, но это не имеется в виду; имеется в виду наступление ночи, на что указывают другие риваяты. Обрати внимание.
Его слово («удерживайте», فَكُفُّوا) — повелительное наклонение от «кафф», что означает «удержание». Говорят: «кафа ‘ан аш-шай кяффан», по образцу глагола «насара» — «оставил это»; «кафафтуху кяффан» — «удержал его». Глагол «кафф» бывает переходным и непереходным; здесь он употреблён как переходный, поэтому в слове («ваших детей», صِبْيَانَكُمْ), через кясру над «сад» (допускается и с даммой), стоит винительный падеж — множественное число от «сабий». Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «сабий» — это тот, кто ещё не отнят от груди. Он сказал: множественное число от него — «асбия», «асбин», «сибва», «сабийа», «сибийа», «сибван», «сибйан», причём последние три также допускают огласовку через дамму. Конец цитаты (١).
Его слово («ведь шайтан», فَإِنَّ الشَّيْطَانَ) — то есть род шайтанов; («распространяется в это время», يَنْتَشِرُ حِينَئِذٍ) — то есть во время наступления ночи. Смысл в том, что в это время опасаются за детей из-за вреда, который могут причинить им шайтаны, поскольку в это время их особенно много. Его слово («а когда пройдёт час ночи, отпустите их», فَإِذَا ذَهَبَ سَاعَةٌ مِنَ اللَّيْلِ فَخَلُّوهُمْ) — с буквой «ха» с точкой, от «тахлия» (освобождение), так это записано в списках Муслима. В «Аль-Фатх» сказано: слово «фахаллухум» — так у большинства с фатхой над «ха» с точкой, а у ас-Сарахси — с даммой над «ха» без точки. Ибн аль-Джаузи сказал: за детей опасались в этот час, потому что нечистота, к которой стремятся шайтаны, обычно присутствует при них, а упоминание Аллаха, которым от них защищаются, у детей обычно отсутствует. Шайтаны же, распространяясь, цепляются за всё, за что могут уцепиться, поэтому за детей опасались в это время. Мудрость же в том, что их распространение приходится именно на это время, заключается в том, что их передвижение ночью более возможно, чем днём, поскольку темнота больше собирает шайтанские силы, чем что-либо иное, и то же самое относится к любой темноте. Говорят, что шайтаны прибегают к помощи темноты, не любят свет и считают его дурным предзнаменованием. Поэтому в хадисе Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) о том, что прерывает молитву, сказано: «Чёрная собака — шайтан», привёл его Муслим (٢).
(٢) «Аль-Фатх», 7/569, и «Умдат аль-кари», 15/173, книга «Начало творения», № (3280).
Его слово («и запирайте двери», وَأَغْلِقُوا الأَبْوَابَ) — от «иглак» (запирание), поэтому говорят: «дверь запертая» (мугляк), а не «маглюк». В одной версии у аль-Бухари встречается: «и запри свою дверь». В «Аль-Умда» сказано: он сказал «удерживайте» (فكفّوا) в форме множественного числа, а «запри» (وأغلق) — в форме единственного числа, потому что слово «запри» относится к каждому по отдельности, будучи общим по смыслу, либо оно имеет значение единственного числа, поскольку соотнесение множественного числа с множественным даёт распределительный смысл, как если бы он сказал: «удержи ты своего ребёнка». Так сказал аль-Кирмани (١).
Его слово («и упоминайте имя Аллаха», وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ) указывает, что упоминание имени Аллаха Всевышнего при исполнении этих повелений — надёжная крепость от шайтанов. Его слово («ведь шайтан», فَإِنَّ الشَّيْطَانَ) — «фа» здесь для указания причины, то есть: потому что шайтан («не открывает запертую дверь, и завязывайте», لَا يَفْتَحُ بَابًا مُغْلَقًا، وَأَوْكُوا) — то есть привязывайте («ваши бурдюки», قِرَبَكُمْ), через кясру над «каф» и фатху над «ра» — множественное число от «кырба», сосуда из кожи, («и упоминайте имя Аллаха, и накрывайте вашу посуду», وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ، وَخَمِّرُوا آنِيَتَكُمْ) от «тахмир» — накрывание, («и упоминайте имя Аллаха, хотя бы положив на неё что-нибудь», وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ، وَلَوْ أَنْ تَعْرُضُوا عَلَيْهَا شَيْئًا). Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: это слово (تعرضوا) может быть с даммой и с кясрой над «ра», причём первое более достоверно. То, что упомянуто после «лав», является подлежащим при подразумеваемом глаголе, то есть: «если бы подтвердилось, что вы положите на неё что-нибудь». Ответная часть «лав» опущена, то есть: если бы вы накрыли её, положив поперёк что-либо, например, палочку или иное, и упомянули имя Аллаха Всевышнего, этого было бы достаточно. Цель же — упоминание имени Аллаха Всевышнего при каждом действии, для защиты от шайтана, эпидемий и вредных насекомых. Конец цитаты (٢).
Его слово («и тушите ваши светильники», وَأَطْفِئُوا مَصَابِيحَكُمْ) — повеление от «итфа» (тушение). Он повелел это потому, что в «Сахихе» сказано: «маленькая грешница (мышь) потащила фитиль и сожгла обитателей дома». Это общее повеление, под которое подпадает и лампа, и прочее. Что касается подвешенных светильников, то если из-за них опасаются пожара, они также включаются в это повеление о тушении, а если это исключено, как обычно бывает, то очевидно, что в них нет вреда, поскольку причина отсутствует. Причиной же этого хадиса было то, что Пророк ﷺ совершал молитву на молитвенном коврике, и мышь потащила фитиль, сжёгши от коврика площадь размером с дирхем, и тогда Пророк ﷺ сказал это. На это указал Ибн аль-Араби. В «Сунан» Абу Дауда от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) передаётся: «Пришла мышь, стала тащить фитиль, принесла его и бросила перед Посланником Аллаха ﷺ на коврик, на котором он сидел, и сожгла от него место размером с дирхем» (٣).
(٢) «Аль-Кашиф ‘ан хакаик ас-сунан», 9/2887.
(٣) «Умдат аль-кари», 15/174.
Хадис приводят согласно (аль-Бухари и Муслим), и его источник уже был указан ранее, а остальные вопросы, связанные с ним, — тремя хадисами ранее. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), приведённой в начале книги, сказано:
[5240] (...) — Рассказал мне Исхак ибн Мансур, [он сказал]: сообщил нам Раух ибн Убада, [он сказал]: рассказал нам Ибн Джурайдж, [он сказал]: сообщил мне Амр ибн Динар, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил нечто подобное тому, что сообщил Ата, за исключением того, что он не говорил: «упоминайте имя Аллаха ﷿».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Амр ибн Динар аль-Асрам аль-Джумахи, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, твёрдый передатчик [4-й слой] (умер в 126 г.) (передают все составители шести сборников). Упоминался ранее в «Книге веры», 21/184.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Амра ибн Динара от Джабира (да будет доволен им Аллах) я не нашёл приведённым полностью у кого-либо ещё, пусть это будет рассмотрено; Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), приведённой в начале книги, сказано:
[5241] (...) — Рассказал нам Ахмад ибн Усман ан-Науфали, [он сказал]: рассказал нам Абу Асим, [он сказал]: сообщил нам Ибн Джурайдж этот хадис от Аты и Амра ибн Динара, подобно риваяту Рауха.
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Ахмад ибн Усман ан-Науфали, Абу Усман аль-Басри, по прозвищу Абу аль-Джауза, надёжный передатчик [11-й слой] (умер в 246 г.) (передают Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Упоминался ранее в «Книге веры», 65/369.
Остальные упомянуты в этой главе, а «Абу Асим» — это ад-Даххак ибн Махляд ан-Набиль.
[Замечание]: этот риваят Абу Асима от Ибн Джурайджа привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «Аль-Кубра», сказав:
(10582) — Сообщил нам Ахмад ибн Усман, он сказал: рассказал нам Абу Асим, он сказал: рассказал нам Ибн Джурайдж, он сказал: сообщил мне Ата, что он слышал, как Джабир говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Запирайте ваши двери и упоминайте имя Аллаха, ведь шайтан не открывает запертое; завязывайте ваши бурдюки и упоминайте имя Аллаха; накрывайте вашу посуду и упоминайте имя Аллаха, хотя бы положив на неё что-нибудь; и тушите светильники». Ибн Джурайдж сказал: и сообщил мне...