(٦) - (глава о желательности облизывания пальцев и посуды, а также о том, чтобы съесть упавший кусок после устранения того, что могло на него попасть из грязи, и о запрете обтирать руку до её облизывания)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — в начале книги сказано:
[٥٢٨٣] (٢٠٣١) - (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Амр ан-Накид, Исхак ибн Ибрахим и Ибн Абу Умар — Исхак сказал: «сообщил нам», а остальные сказали: «передал нам» — Суфьян, от Амра, от Атаа, от Ибн Аббаса, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-либо из вас поел пищу, то пусть не обтирает руку, пока не облизнёт её сам или пока не даст облизать её (кому-то другому)»).
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 - Исхак ибн Ибрахим, известный как Ибн Раховайх, уже упоминался ранее.
2 - Амр ибн Динар аль-Асрам, Абу Мухаммад аль-Джумахи, также уже упоминался ранее.
3 - Атаа ибн Абу Рабах Аслам аль-Макки, также уже упоминался ранее.
Остальные упоминались в трёх предыдущих главах.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах, — и в нём есть риваят одного последователя (табиина) от другого последователя, и в нём фигурирует Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) — учёный этой общины и её море знаний, один из четырёх «абдалла», один из семи наиболее многочисленных передатчиков и один из известных знатоков фетв. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«от Амра» ибн Динара) («от Атаа» ибн Абу Рабаха), а в риваяте аль-Хумайди, и через его путь у аль-Исмаили: «передал нам Амр ибн Динар, сообщил мне Атаа», («от Ибн Аббаса») — а в следующем риваяте Ибн Джурайджа: «я слышал Атаа, который говорил: я слышал Ибн Аббаса». Ибн Абу Умар добавил в своём риваяте от Суфьяна: «я слышал, как Умар ибн Кайс спрашивал Амра ибн Динара об этом хадисе, и тот сказал: он передан от Ибн Аббаса. Я сказал: но ведь Атаа передавал нам его от Джабира. Он ответил: мы запомнили его от Атаа от Ибн Аббаса ещё до того, как к нам прибыл Джабир». Конец цитаты.
Хафиз сказал: если Умар ибн Кайс запомнил это верно, то возможно, что Атаа слышал этот хадис от Джабира после того, как слышал его от Ибн Аббаса. Это подтверждается тем, что данный хадис установлен также по пути Джабира, который приводится далее у Муслима, хотя и не через Атаа, и в его изложении есть добавление, которого нет в хадисе Ибн Аббаса: в его начале говорится: «Если у кого-либо из вас упадёт кусок, то пусть устранит с него то, что на него попало из грязи, и не оставляет его для шайтана», — затем приводится сам хадис, а в конце есть добавление: «ибо он не знает, в какой части его пищи содержится благословение». Он сказал: возможно, именно это стало причиной того, что Атаа взял этот хадис от Джабира — да будет доволен им Аллах. Конец цитаты.
(Сказал) Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах): (сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-либо из вас поел пищу») — а в следующем риваяте Ибн Джурайджа: «если кто-либо из вас поел из пищи», — («то пусть не обтирает руку») — а в хадисе Кааба ибн Малика, который приводится далее: «Посланник Аллаха ﷺ ел тремя пальцами, а когда заканчивал, облизывал их». Отсюда возможно, что слово «рука» применено к пальцам в переносном смысле, а возможно, и это более предпочтительно, что под рукой подразумевается вся кисть целиком, так что данное предписание охватывает и того, кто ест всей кистью, и того, кто ест только пальцами, или частью их.
Ибн аль-Араби сказал в «Толковании ат-Тирмизи»: на еду всей кистью указывает то, что он ﷺ обгладывал кость и отрывал мясо зубами, а обычно это невозможно без использования всей кисти.
Аль-Иракы сказал: в этом есть сомнение, ибо это возможно и тремя пальцами. Даже если мы примем это, то он лишь удерживал кистью, а не ел ею. Даже если мы примем и это, то случай необходимости не указывает на общность во всех обстоятельствах. Конец цитаты.
(«пока не облизнёт её») — с фатхой в начале — от глагола «лаъика» (لَعِقَ) в форме трёхбуквенного глагола; то есть облизнёт её сам. Аль-Фаюми — да помилует его Аллах — сказал: «лаъиктуху, аляъику, лаъкан» (لَعِقْتُهُ أَلْعَقُهُ لَعْقًا) по образцу «таъиба» (تَعِبَ): съел это пальцем; а «луъук» (اللُّعُوقُ) с фатхой — это всё, что облизывается, как лекарство, мёд и прочее; и глагол переходит ко второму дополнению через хамзу, так что говорят: «аляъактуху аль-асаля» (я дал ему облизать мёд), «фаляъикаху» (и он облизал его); «аль-лаъка» (اللَّعْقَةُ) с фатхой — однократное действие, а «аль-луъка» (اللُّعْقَةُ) с даммой — название того, что облизывается пальцем или ложкой, а она — с кясрой над мимом — известное орудие, множественное число «маляъик» (المَلاعِقُ). Конец цитаты.
(«или пока не даст облизать её») — с даммой в начале — от глагола «аляъака» (أَلْعَقَ) в четырёхбуквенной форме; то есть даст облизать её кому-то другому. Ан-Навави сказал: имеется в виду дать облизать её другому из тех, кто не питает к этому отвращения — из жены, невольницы, слуги или ребёнка, а также тому, кто в их положении, как ученик, который верит в благословенность облизывания её; равно как если он даст облизать её овце и подобному ей.
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: его слово («пока не облизнёт её... и далее») указывает на желательность облизывания пальцев, если к ним прилипло что-то из пищи, но это в конце еды, как об этом прямо сказано, а не в её процессе; ибо, облизывая пальцы, он касается ими слюны в своём рту, а затем снова опускает их (в пищу), так что получается, будто он плюёт в пищу, а это отвратительно и неприлично. Конец цитаты.
Аль-Байхаки сказал: слово «или» — это сомнение передатчика. Затем он сказал: если оба варианта достоверно запомнены, то имелось в виду, что он даст облизать её маленькому ребёнку или тому, о ком известно, что он не питает к этому отвращения; а возможно, имелось в виду, что он даст пальцу облизать свой собственный рот, и тогда это будет означать то же самое, что «облизнёт её сам», то есть слово «или» указывает на сомнение.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: причина этого явно изложена в некоторых риваятах: «ибо он не знает, в какой части его пищи содержится благословение». А возможно, это объясняется тем, что обтирание руки до этого влечёт дополнительное загрязнение того, чем обтирают, тогда как в этом нет нужды, поскольку достаточно слюны; но если хадис достоверно передаёт именно эту причину, то от неё не следует отступать.
Хафиз сказал: хадис достоверный, его вывел Муслим в конце хадиса Джабира, и его текст со слов Джабира таков: «Если у кого-либо из вас упадёт кусок, то пусть устранит с него то, что на него попало из грязи, и съест его, и пусть не обтирает руку, пока не облизнёт её сам или пока не даст облизать её, ибо он не знает, в какой части его пищи содержится благословение». Ан-Насаи добавил в этом же изложении: «и пусть не поднимает блюдо, пока не облизнёт его сам или пока не даст облизать его». У Ахмада есть подобное со слов Ибн Умара с достоверным иснадом, и у ат-Табарани есть подобное со слов Абу Саида в изложении: «ибо он не знает, в какой части его пищи ему будет дано благословение». У Муслима есть подобное со слов Анаса и со слов Абу Хурайры также, и упомянутая причина не исключает того, что упомянул шейх, ибо у одного предписания может быть две причины и более, а указание на одну из них не отрицает наличие других. Аяд привёл ещё одну причину, сказав: это было приказано лишь для того, чтобы не относились с пренебрежением даже к малому количеству пищи. Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [٦/٥٢٨٣ и ٥٢٨٤] (٢٠٣١); и (аль-Бухари) в «Книге о еде» (٥٤٥٦), и (Абу Дауд) в «Книге о еде» (٣٨٤٧), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (٤/١٧٩), и (Ибн Маджа) в «Книге о еде» (٣٣١١), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (٥/١٣٣), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (١/٢٢٩), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (١/٢٢١ и ٢٩٣ и ٣٤٦ и ٣٧٠), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (٦٢٦), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (٥/١٦٦), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (١١/١٦٦), и (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (٤/٣٨٢), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (٧/٢٧٨), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользе:
1 - (Из них): разъяснение запрета обтирать руку после еды, пока не облизнёт её сам или пока не даст облизать её.
2 - (Из их числа): опровержение тех, кто счёл слизывание пальцев отвратительным. В «Фатхе» сказано: да, это могло бы иметь место, если бы человек делал это в процессе еды, поскольку он снова опускает пальцы в еду, а на них остаётся след его слюны. Аль-Хаттаби сказал: некоторые люди, чей разум испортила изнеженность, порицали это, полагая, что слизывание пальцев отвратительно, — как будто они не знают, что еда, приставшая к пальцам или к блюду, есть часть того, что они съели. А если остальные части еды не считаются отвратительными, то и малая её часть, оставшаяся на пальцах, не может считаться отвратительной. И в этом нет ничего большего, чем сосание пальцев внутренней стороной губ, и разумный человек не усомнится в том, что в этом нет ничего плохого. Ведь человек полощет рот, вводя палец во рта и протирая им зубы и внутреннюю часть рта, и никто не говорит, что это отвратительность или дурное воспитание. Конец цитаты.
3 - (Из их числа): в этом содержится указание на желательность обтирания руки после еды. Ийад сказал: это относится к случаю, когда нет нужды в мытье, то есть когда на руке нет жирного налёта (гамар) и липкости, которую устраняет только мытьё, — исходя из того, что пришло в хадисе о побуждении к мытью и предостережении от его оставления. Так он сказал.
Хафиз сказал: хадис главы указывает на запрет обтирания или мытья без предварительного слизывания, поскольку он явно указывает на повеление слизывать, а не на них — ради обретения благодати. Однако может быть желательным мытьё после слизывания для устранения запаха, и к этому следует относить тот хадис, на который он указал. Его привёл Абу Дауд с достоверным иснадом, отвечающим условиям Муслима, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), с возведением к Пророку: «Кто заночевал, имея на руке жирный налёт и не смыв его, и его что-то поразило, то пусть не винит никого, кроме самого себя». Ат-Тирмизи привёл его без слов «и не смыв его».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («то пусть не обтирает её... и т. д.») указывает на допустимость обтирания руки от еды платком до мытья, но после её слизывания. Это относится к случаю, когда на руке нет жирного налёта. А если на ней есть жирный налёт, то следует её вымыть — согласно тому, что пришло у ат-Тирмизи в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возведённом к Пророку: «Кто спал, имея на руке жирный налёт, и его что-то поразило, то пусть не винит никого, кроме самого себя». Он сказал: хадис хороший, редкий (хасан гариб). Некоторые учёные склонились к желательности мытья рук перед едой и после неё, основываясь на том, что передал ат-Тирмизи в хадисе Салмана (да будет доволен им Аллах): что он ﷺ сказал: «Благодать еды — в омовении до неё и после неё». Передаётся также от него ﷺ, что он сказал: «Омовение перед едой отгоняет бедность, а после неё отгоняет уныние (лямам)». Но ни то ни другое не является достоверным. Многие учёные сочли нежелательным омовение перед едой, среди них Суфьян, Малик и аль-Лейс. Малик сказал: это дело иноземцев (аджам). А после еды они считали это желательным. Передаётся от Пророка ﷺ, что он выпил молока, затем полоскал рот и сказал: «В нём есть жир», и велел полоскать рот после молока. Передаётся от Малика, что он счёл это нежелательным и сказал: это можно объяснить тем, что это было принято как сунна, либо это относилось к еде, в которой нет жира. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: неприятие Маликом полоскания рта не имеет основания, ведь это достоверно установлено от него ﷺ, как это есть в обоих «Сахихах» и в других сборниках, и нет нужды в упомянутом толковании. Вдумайся же в это. И Аллах Всевышний знает лучше.
4 - (Из их числа): в этом содержится указание на сохранение всего, не оставляя без внимания ничего из милости Аллаха Всевышнего, будь то еда или питьё, даже если это считается по обычаю мелким и незначительным.
5 - (Из их числа): из хадиса Каʻба ибн Малика извлекается, что сунна — есть тремя пальцами, хотя есть большим их числом также допустимо. Саид ибн Мансур передал от Суфьяна, от Убайдуллаха ибн Абу Язида, что он видел, как Ибн Аббас, когда ел, слизывал свои три пальца. Ийад сказал: есть больше, чем тремя пальцами, относится к прожорливости, дурному воспитанию и увеличению размера куска, и это не является необходимостью, поскольку человек собирает кусок и держит его с трёх сторон. Если же он вынужден к этому из-за легковесности еды и того, что она не собирается тремя пальцами, то он подкрепляет её четвёртым или пятым пальцем. Саид ибн Мансур передал из мурсаля Ибн Шихаба: «Пророк ﷺ, когда ел, ел пятью пальцами». Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: это можно совместить с хадисом Каʻба, объясняя различием ситуаций. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: известно, что мурсаль Ибн Шихаба слаб, поэтому нет нужды в упомянутом совмещении. И Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5284] (...) — (Рассказал мне Харун ибн Абдуллах, рассказал нам Хаджжадж ибн Мухаммад (х), и рассказал нам Абд ибн Хумайд, сообщил мне Абу Асим, — все от Ибн Джурайджа (х), и рассказал нам Зухайр ибн Харб — и это его формулировка, — рассказал нам Раух ибн Убада, рассказал нам Ибн Джурайдж, сказал: я слышал, как Атаа говорил: я слышал, как Ибн Аббас говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-либо из вас поест еды, то пусть не обтирает руку, пока не слижет её или ему не оближут её»).
Передатчики этого иснада: девять:
1 - (Харун ибн Абдуллах) ибн Марван, Абу Муса аль-Хаммаль аль-Багдади аль-Баззаз, надёжный [10] (умер в 243 г.), достиг почти восьмидесяти лет (М 4), упомянут ранее в «Книге веры», 64/361.