Сахих Муслим · Поведение гостя, если за ним пришёл другой, и предпочтение разрешения хозяина для последующего гостя

Хадис № 2038

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ. حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ أَوْ لَيْلَةٍ. فَإِذَا هُوَ بِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ. فَقَالَ (مَا أَخْرَجَكُمَا مِنْ بُيُوتِكُمَا هَذِهِ السَّاعَةَ؟) قَالَا: الْجُوعُ. يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ (وَأَنَا. وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ! لَأَخْرَجَنِي الَّذِي أَخْرَجَكُمَا. قُومُوا) فَقَامُوا مَعَهُ. فَأَتَى رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ. فَإِذَا هُوَ لَيْسَ فِي بَيْتِهِ. فَلَمَّا رَأَتْهُ الْمَرْأَةُ قَالَتْ: مَرْحَبًا! وَأَهْلًا! فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (أَيْنَ فُلَانٌ؟) قَالَتْ: ذَهَبَ يَسْتَعْذِبُ لَنَا مِنَ الْمَاءِ. إِذْ جَاءَ الْأَنْصَارِيُّ فَنَظَرَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَصَاحِبَيْهِ. ثُمَّ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ. مَا أَحَدٌ الْيَوْمَ أَكْرَمَ أَضْيَافًا مِنِّي. قَالَ فَانْطَلَقَ فَجَاءَهُمْ بِعِذْقٍ فِيهِ بُسْرٌ وَتَمْرٌ وَرُطَبٌ. فَقَالَ: كُلُوا مِنْ هَذِهِ. وَأَخَذَ الْمُدْيَةَ. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (إِيَّاكَ! وَالْحَلُوبَ) فَذَبَحَ لَهُمْ. فَأَكَلُوا مِنَ الشَّاةِ. وَمِنْ ذَلِكَ الْعِذْقِ. وَشَرِبُوا. فَلَمَّا أَنْ شَبِعُوا وَرَوُوا، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ! لَتُسْأَلُنَّ عَنْ هَذَا النَّعِيمِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمُ الْجُوعُ. ثُمَّ لَمْ تَرْجِعُوا حتى أصابكم هذا النعيم).

Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج6 ص116

Нам передал Абу Бакр ибн Абу Шейба. Нам передал Халаф ибн Халифа от Язида ибн Кайсана, от Абу Хазима, от Абу Хурайры. Он сказал: Однажды днём или ночью Посланник Аллаха ﷺ вышел (из дома) и встретил Абу Бакра и Умара. Он спросил: «Что заставило вас выйти из ваших домов в этот час?» Они ответили: «Голод, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «И меня тоже. Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, то же самое, что заставило выйти вас, заставило выйти и меня. Вставайте!» Они встали вместе с ним и пошли к одному из ансаров. Оказалось, что того нет дома. Когда жена (ансара) увидела его, она сказала: «Добро пожаловать!» Посланник Аллаха ﷺ спросил её: «Где такой-то?» Она ответила: «Он пошёл за пресной водой для нас». В это время пришёл ансар, посмотрел на Посланника Аллаха ﷺ и двух его спутников и сказал: «Хвала Аллаху! Сегодня ни у кого нет гостей почётнее моих». Затем он пошёл и принёс им гроздь фиников, в которой были неспелые, сушёные и свежие финики, и сказал: «Ешьте из этого». Потом он взял нож, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Берегись дойной!» Тогда он зарезал для них (другую овцу), и они поели мяса этой овцы и тех фиников, и попили. Когда они насытились и утолили жажду, Посланник Аллаха ﷺ сказал Абу Бакру и Умару: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, вы непременно будете спрошены об этом благе в День воскресения! Голод вывел вас из ваших домов, а затем вы не вернулись (домой), пока не досталось вам это благо».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сунан Абу Дауда, Сунан Ибн Маджа

Тахридж6 Редкие слова5

الْعِذْقِ: عَذِقَ (аъдик) — слово, которое в хадисах встречается в разных значениях. В одном из хадисов говорится: «Сколько же есть в раю подчёркнутых (мусхаллял) عَذْقٍ для Абу ад-Дахдаха». عَذْقُ с открытым а — это пальма, а с закрытым а — молодой побег пальмы с листьями (шамарих). Множественное — عِذَاق. В хадисе Анаса говорится, что посланник Аллаха (мир ему) вернул матери её عِذَاقَهَا — то есть её пальмы. В хадисе Омара говорится: «Нет отсечения в подвешенном عَذْقٍ», потому что пока он висит на дереве, он не защищён. Также есть выражение: «Клянусь тем, кто вывел عَذْق из зерна» — то есть пальму из семени. В хадисе о Сакифе говорится: «Я — её عُذَيْقُ الْمُرَجَّبُ» — уменьшительно-ласкательная форма от عَذْق, то есть пальма, и это уменьшительно-увеличительная форма. В Медине есть место, называемое عَذْق — это название, данное племени Умайя ибн Зайд. В хадисе о Мекке говорится: «وأعذق إذخرها» — то есть у него появились عُذُوق и ветви. Также говорят, что أعذق означает расцвёл. Слова عَذْق и عِذْق часто встречаются в хадисах, и их различают по контексту.
بِعِذْقٍ: عَذِقَ (аъдик) — слово, которое в хадисах встречается в разных значениях. В одном из хадисов говорится: «Сколько же есть в раю подчёркнутых (мусхаллял) عَذْقٍ для Абу ад-Дахдаха». عَذْقُ с открытым а — это пальма, а с закрытым а — молодой побег пальмы с листьями (шамарих). Множественное — عِذَاق. В хадисе Анаса говорится, что посланник Аллаха (мир ему) вернул матери её عِذَاقَهَا — то есть её пальмы. В хадисе Омара говорится: «Нет отсечения в подвешенном عَذْقٍ», потому что пока он висит на дереве, он не защищён. Также есть выражение: «Клянусь тем, кто вывел عَذْق из зерна» — то есть пальму из семени. В хадисе о Сакифе говорится: «Я — её عُذَيْقُ الْمُرَجَّبُ» — уменьшительно-ласкательная форма от عَذْق, то есть пальма, и это уменьшительно-увеличительная форма. В Медине есть место, называемое عَذْق — это название, данное племени Умайя ибн Зайд. В хадисе о Мекке говорится: «وأعذق إذخرها» — то есть у него появились عُذُوق и ветви. Также говорят, что أعذق означает расцвёл. Слова عَذْق и عِذْق часто встречаются в хадисах, и их различают по контексту.
مَرْحَبًا: (باب الراء مع الحاء) — раздел, посвященный сочетанию букв ر (ра) и ح (ха).
وَالْحَلُوبَ: حَلَبَ (халаба) — глагол, означающий доить животных, например, верблюда или овцу. В хадисах встречается выражение «ومن حقها حلبها على الماء» — «и из её прав — доить её над водой», то есть доить животное, чтобы люди могли получить молоко. Также есть хадис: «فإن رضي حلابها أمسكها» — «если доярь доволен молоком, он удерживает его». Существительное حِلَاب — это молоко, которое получают при доении, а также сосуд, в котором доят. В одном из хадисов говорится, что пророк, когда совершал омовение, начинал с чего-то, похожего на حِلَاب, то есть сосуд для доения, что, по мнению толкователей, означает сосуд с водой для омовения. В арабском языке есть выражение «ناقة حلوب» — верблюдица, дающая молоко. Слова حَلُوب и حَلُوبَة употребляются как синонимы, первое — существительное, второе — прилагательное. В хадисах также упоминается, что доение женщин считалось у арабов позором, поэтому пророк сказал: «لا تسقوني حلب امرأة» — «не давайте мне пить молоко женщины». Кроме того, в хадисах встречается выражение «رهن محلوب» — залог, по которому можно брать молоко в пределах установленного права. В одном из хадисов говорится о доении как о сборе и помощи друг другу. Также есть упоминание о том, что Умар готовился к доению, чтобы молоко могло свободно течь. В хадисах встречается слово الحُلْبَة — известное зерно или плод, а также название растений. В целом, حَلَبَ и производные от него слова связаны с процессом доения, молоком и сосудами для него, а также с символикой помощи и сбора.
يَسْتَعْذِبُ: عَذُبَ (азхаба) — в хадисе говорится: «Ему подавали чистую воду из домов для поения» — то есть приносили ему пресную воду, которая вкусная и не соленая. Говорят: «أعذبنا واستعذبنا» — мы пили чистую воду и наслаждались ею. В хадисе упоминается Абу Хайтам ибн ат-Тийхан, который выходил искать чистую воду — то есть он искал пресную воду. В словах Али, когда он порицал мир, говорится: «اعذوذب جانب منها واحلوى» — это слова, образованные от عذوبة (чистоты) и حلاوة (сладости), и они являются формами усиления. В хадисе аль-Хаджадж говорится: «ماء عذاب» — говорят ماءة عذبة и ماء عذاب во множественном числе, потому что вода — это родовое понятие для ماءة. В словаре упоминается «العذيب» — название воды племени Бани Тамим на стоянке возле Куфы, уменьшительное от عذب (чистый). Говорят, что она названа так, потому что это край арабской земли, от слова عذبة — край чего-либо. В хадисе Али говорится, что он послал отряд и сказал: «أعذبوا عن ذكر النساء أنفسكم؛ فإن ذلك يكسركم عن الغزو» — то есть удерживайте себя от мыслей о женщинах, потому что это отвлекает вас от похода. То есть тот, кого удерживают от чего-либо, считается أعذب (азхаб) — удержанным. أعذب — глагол переходный и необходимый. В хадисе говорится: «الميت يعذب ببكاء أهله عليه» — умерший мучается от плача своих близких. Это похоже на то, что арабы советовали своим близким плакать и оплакивать умерших и распространять известия о смерти среди живых, и это было широко распространено в их обычаях. Поэтому умерший подвергается наказанию за это.