Как я уже сказал ранее, очевидно, что он объединил их обоих, и поэтому приведённое доказательство не является полным. Аллах Всевышний лучше знает истину.
(8) — (Глава о допустимости того, чтобы человек взял с собой другого в дом того, в чьём согласии на это он уверен и полностью убеждён, и о желательности собираться вместе за трапезой)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, сказано:
[5302] (2038) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Халаф ибн Халифа от Язида ибн Кайсана, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, который сказал: вышел Посланник Аллаха ﷺ однажды днём или ночью, и вот он застал Абу Бакра и Умара. Он сказал: «Что вывело вас двоих из ваших домов в этот час?» Они сказали: «Голод, о Посланник Аллаха». Он сказал: «И меня, клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, вывело то же, что вывело вас двоих. Встаньте!» И они встали с ним. Он подошёл к одному человеку из ансаров, и оказалось, что того нет дома. Когда его жена увидела Пророка ﷺ, она сказала: «Добро пожаловать, милости просим». Посланник Аллаха ﷺ спросил её: «Где такой-то?» Она сказала: «Он пошёл принести нам сладкой воды». В это время пришёл сам ансарит, посмотрел на Посланника Аллаха ﷺ и его двух спутников и сказал: «Хвала Аллаху, никто сегодня не имеет более почётных гостей, чем я!» Он пошёл и принёс им кисть с недозрелыми, вялеными и свежими финиками и сказал: «Ешьте из этого». Затем он взял нож, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Берегись дойной!» Он зарезал для них овцу, и они поели от овцы и от той кисти фиников, и попили. Когда они насытились и напились, Посланник Аллаха ﷺ сказал Абу Бакру и Умару: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, вас непременно спросят об этом благе в День воскресения. Голод вывел вас из ваших домов, а вы не вернётесь назад, пока не постигло вас это благо»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман, о котором говорилось в предыдущей главе.
2 — (Халаф ибн Халифа) ибн Сагид аль-Ашджаи, их вольноотпущенник, Абу Ахмад аль-Куфи, проживавший в Васите, затем в Багдаде, правдивый передатчик, чей разум смешался в конце жизни; он заявлял, что видел сподвижника Амра ибн Хурайса, но Ибн Уяйна и Ахмад отрицали за ним это [8-й слой] (умер в 181 г.) — по достоверному мнению (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четверо), о нём говорилось в «Книге очищения», 13/592.
3 — (Язид ибн Кайсан) аль-Йашкури, Абу Исмаил, или Абу Мунин аль-Куфи, правдивый передатчик, допускавший ошибки [6-й слой] (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четверо), о нём говорилось в «Книге веры», 9/142.
4 — (Абу Хазим) Салман аль-Ашджаи аль-Куфи, надёжный передатчик [3-й слой], умер на рубеже столетия (все шестеро составителей сборников), о нём говорилось в «Книге веры», 9/142.
5 — (Абу Хурайра) — да будет доволен им Аллах — о нём говорилось во «Введении», 2/4.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Этот иснад — один из «пятизвенных» у составителя — да помилует его Аллах, — и он полностью состоит из куфийцев, кроме сподвижника, который мединец, а он — глава семёрки передатчиков, передавших наибольшее число хадисов.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) — да будет доволен им Аллах, — что он (сказал: вышел Посланник Аллаха ﷺ однажды днём или ночью) — «или» здесь указывает на сомнение передатчика, (и вот) — это «иза» внезапности, (он застал Абу Бакра) ас-Сиддика — да будет доволен им Аллах, (и Умара) аль-Фарука — да будет доволен им Аллах; то есть его выход ﷺ внезапно совпал со встречей с этими двумя сподвижниками — да будет доволен ими обоими Аллах, (и сказал) ﷺ («Что» — вопросительная частица; то есть какая вещь (вывело вас двоих из ваших домов) — с даммой над «ба» и с касрой — оба произношения правильные, оба чтения встречаются в семи известных чтениях.
(в этот час?») Очевидно, что в тот час подобные им люди обычно не выходят из дома, кроме как по крайней необходимости, и поэтому он ﷺ сказал им, удивляясь этому: «Что вывело вас двоих...» и так далее. На это указывается в риваяте ат-Тирмизи, где сказано: «Он сказал: вышел Пророк ﷺ в час, в который он обычно не выходит, и в который его никто не встречает...» — и далее по тексту хадиса. В некоторых риваятах сообщается, что это было в полуденное время, и Аллах Всевышний знает лучше.
(Они сказали: «Голод») — подлежащее для подразумеваемого глагола, на который указывает вопрос; то есть: «нас вывел голод, о Посланник Аллаха». (Он сказал) ﷺ («И меня» — с союзом «и», а в некоторых списках — «то я» с союзом «фа», (клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа) — здесь содержится клятва без побуждения к ней, (вывело то же, что вывело вас двоих) — то есть голод.
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: что касается их слов — да будет доволен ими обоими Аллах — «нас вывел голод», и его слова ﷺ: «и меня, клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, вывело то же, что вывело вас двоих», — то смысл этого в том, что из-за того состояния, в котором они находились — постоянного наблюдения за Аллахом Всевышним, следования Его повиновению и поглощённости этим, — их постиг этот голод, который тревожил их, беспокоил их и мешал им достичь полной живости в поклонении и совершенного наслаждения им. Поэтому они стремились устранить это, выйдя на поиски дозволенной причины, которой они могли бы это отвести. Это относится к самым совершенным видам повиновения и наиболее полным видам наблюдения за собой. Ведь запрещено совершать молитву, сдерживая позывы к естественным нуждам, а также в присутствии еды, к которой тянется душа, и в одежде с узорами, и в присутствии беседующих, и подобное этому — то, что занимает сердце. И судье запрещено выносить решение в состоянии гнева, голода, тревоги, сильной радости и подобного этому — того, что занимает его сердце и мешает ему полностью сосредоточиться. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Затем он сказал им: (Встаньте!») — это повеление вставать для поиска пропитания при нужде, (и они встали с ним) — ат-Тыби — да помилует его Аллах — сказал: так это в оригиналах — с местоимением множественного числа, и это допустимо. Тот, кто говорит, что минимум множественного числа — двое, для того это ясно, а кто говорит, что минимум — трое, для того это переносное употребление. Конец цитаты.
Собиратель [хадисов], да простит его Аллах, говорит: уже неоднократно говорилось, что правильное мнение — что минимум множественного числа — двое; на это есть многочисленные доводы, которые я разъяснил в «ат-Тухфа аль-марзыйя» и в её комментарии в разделе основ, обратитесь к ним, и от Аллаха Всевышнего — содействие.
В некоторых списках встречается формулировка: «встаньте вдвоём, и они встали вдвоём с ним», и это ясно, и Аллах Всевышний знает лучше.
(Он подошёл) ﷺ (к одному человеку) — то есть к дому одного человека, или направился к нему, (из ансаров) — ат-Тыби — да помилует его Аллах — сказал: употребление единственного числа местоимения и его отнесение к Пророку ﷺ после слов «встаньте, и они встали» указывает на то, что он ﷺ — тот, кому подчиняются, а они оба были подчиняющимися, покорными, подобно тому, у кого нет собственного выбора.
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: этот человек из ансаров — это Абу аль-Хайсам Малик ибн ат-Тейихан — с фатхой над «та», кясрой и удвоением буквы «йа» под точками.
Сказал он в «аль-Исаба»: Абу аль-Хайсам ибн ат-Тайихан — (ат-Тайихан) с фатхой над «т» и кясрой над «й» — ибн Малик ибн Атик ибн Амр ибн Абд аль-Аълам ибн Амир ибн Заавраа аль-Ансари аль-Ауси, а Заавраа — брат Абд аль-Ашхаля; говорят, что «ат-Тайихан» — это прозвище, а имя его — Малик, и он известен по своей кунье. В «Мусаннафе» Абд ар-Раззака встречается, что имя его — Абдуллах. Ибн Исхак сказал, перечисляя тех, кто участвовал в битве при Бадре: Абу аль-Хайсам, имя его Малик, и брат его Атик — сыновья ат-Тайихана. И сказал он о присяге при Акабе: накыбом рода бану Абд аль-Ашхаль были Усайд ибн Худайр и Абу аль-Хайсам ибн ат-Тайихан. Ибн ас-Сакан сказал: Ибн Исхак упомянул, что Абу аль-Хайсам был из племени Балий, из рода бану Амр ибн аль-Хаф ибн Кудаа, вступил в союз с бану Абд аль-Ашхаль, и Пророк ﷺ побратал его с Усманом ибн Мазъуном; он участвовал во всех походах. То же самое передал Муса ибн Укба от Ибн Шихаба относительно тех, кто участвовал при Бадре и при Акабе: он был первым, кто присягнул.
Затем он привёл разногласие относительно даты его смерти и сказал: и как будто наиболее верным является мнение тех, кто сказал, что это произошло в двадцатом или двадцать первом году. Он сказал: мнение о том, что он умер в двадцатом году, передал Ибн Абу Хайсама от Салиха ибн Кайсана от аз-Зухри.
Абу ар-Рабиа ибн Салим аль-Калаи привёл стихи Абу аль-Хайсама о Пророке ﷺ — плач, в котором он говорит:
«Отрублены наши уши и носы в то утро, когда нас поразило горе о Пророке Мухаммаде».
Автор «ат-Танбиха» сказал: его слово («и пришёл к одному из ансаров») — это Абу аль-Хайсам ибн ат-Тайихан аль-Ансари, имя Абу аль-Хайсама — Малик; говорят также, что это Абу Айюб аль-Ансари. Конец цитаты.
Аз-Заркани (да помилует его Аллах) сказал: в риваяте ат-Тирмизи: «И они отправились в дом Абу аль-Хайсама ибн ат-Тайихана аль-Ансари, а он был человеком, обладающим множеством пальм и овец, и не было у него слуг». Так же передано у аль-Баззара, Абу Йаля и ат-Табарани от Ибн Аббаса. У ат-Табарани также от Ибн Умара, что это был Абу аль-Хайсам, а у ат-Табарани и Ибн Хиббана от Ибн Аббаса — что это был Абу Айюб. Очевидно, что эта история произошла один раз с Абу аль-Хайсамом, как об этом прямо говорится в большинстве риваятов, и один раз с Абу Айюбом — так сказал аль-Мунзири.
Он сказал: то, что они отправились к нему, никак не противоречит их совершенному благородству, ведь до них Муса и аль-Хидр просили пищи, по воле Всевышнего Аллаха, желавшего утешить творения через них и установить через них сунны, — так они и поступили, устанавливая для общины предписание.
А вышел ли он [Пророк ﷺ], намереваясь с самого начала своего выхода [посетить] определённого человека, или же выбор пал на него по совпадению? Есть два предположения. Некоторые сказали: наиболее верно, что первое побуждение, которое подвигло его выйти, не было направлено к определённой стороне, ибо совершенные [люди] не полагаются ни на кого, кроме Аллаха. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: в его словах («совершенные... и так далее») есть очевидное затруднение, ибо это не относится к упованию на кого-либо иного, кроме Аллаха Всевышнего, а относится к разряду использования средств [дозволенных путей]. Обрати на это внимание, и не поддавайся обману этим утверждением. Аллах Всевышний знает лучше.
(«И вот его нет в доме своём») — «иза» здесь также имеет значение внезапности, то есть их поразило то, что Абу аль-Хайсама не оказалось в доме, подобно словам Всевышнего: «...вот они радуются» [ар-Рум: 48]. («И когда женщина увидела его») — автор «ат-Танбиха» сказал: если это Абу аль-Хайсам, то я не знаю его жену; а если это Абу Айюб, то жена его — Умм Айюб, дочь Кайса ибн Амра ибн Имрааль-Кайса из [рода] Хазрадж, и я не знаю её имени; возможно, её имя совпадает с её куньей. Конец цитаты.
(«Она сказала: добро пожаловать, будь как дома») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это два известных у арабов выражения, и смысл их: ты обрёл простор и широту, и обрёл семью, с которой обретаешь уют. Конец цитаты.
Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: их слова «мархаба и ахлан» означают: ты пришёл в широту и пришёл к семье, так что чувствуй себя уютно и не тревожься. Он сказал: говорят также, что смысл «мархаба»: ты обрёл или встретил широту и простор, а не узость; подобно тому, как если говорят «сахлан», имея в виду: ты остановился в равнинной местности, а не в суровой пересечённой местности. Конец цитаты, вкратце.
(«И сказал ей») — то есть женщине — («Посланник Аллаха ﷺ: «Где такой-то?»») — имея в виду её мужа, («Она сказала: он пошёл добыть для нас сладкой воды») — то есть принести нам пресной, приятной воды, ибо вода в Медине большей частью солёная. Ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: предлог «мин» здесь либо разъяснительный, либо частичный. Конец цитаты. («Когда пришёл ансари») — Абу аль-Хайсам (да будет доволен им Аллах) — («и посмотрел на Посланника Аллаха ﷺ и его двух спутников») — Абу Бакра и Умара (да будет доволен ими Аллах) — («затем сказал: хвала Аллаху») — за то, что Он оказал мне милость, ниспослав Посланника Аллаха ﷺ и его двух спутников в мой дом, («что») — отрицательная частица — («никто сегодня не имеет более почётных гостей, чем я») — ибо не существует, в абсолютном смысле, никого более почётного и более возвышенного перед Аллахом Всевышним, чем Посланник Аллаха ﷺ и его два спутника, после пророков. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это правдивое слово и истинное высказывание, ибо ни земля не носила, ни небо не покрывало в то время — то есть, и ни в какое иное время вообще — гостей более достойных, чем его гости; ибо они — Мухаммад, Посланник Аллаха ﷺ, и два его преемника — Абу Бакр и Умар. И когда этот человек уразумел величие этой милости, он ответил на неё пределом возможного благодарения, сказав: «Хвала Аллаху». Конец цитаты.
(Сказал) Абу Хурайра: («Он отправился») — Абу аль-Хайсам — («и принёс им гроздь плодов») — (иъкъ) с кясрой над «айн» — это кибаса, то есть ветвь пальмы с плодами; и принёс он именно эту разноцветную гроздь, чтобы это было интереснее, и чтобы они могли отведать разные виды, ведь кому-то нравится одно, а кому-то — другое, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: (аль-ызк) — это кибаса, объединяющая в себе кисти [плодов], множественное число — (аъдак), подобно (хиль) — (ахмаль); а (аъдк) по образцу (фалс) — это сама пальма; и слово (аъдк) применяется к различным сортам финиковых пальм, отсюда «аъдк Ибн аль-Хубайк», «аъдк Ибн Таб», «аъдк Ибн Зайд», — сказал Абу Хатим. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: (аль-ызк) — с кясрой над «айн» — это гроздь пальмовых плодов на ветви, а (аль-аъзк) — с фатхой над «айн» — это сама пальма; и он принёс им именно эту ветвь, потому что она была ему доступна без усилий, тем более при уверенности в их нужде, и потому что в ней собраны разные виды финика: сушёный, недозрелый и свежий, и потому что начинать с того, чем можно полакомиться из сладкого, предпочтительнее, поскольку это полезнее для желудка, ибо переваривается быстрее. Конец цитаты.
(«В ней был буср») — с даммой, затем сукуном. Ибн Фарис сказал: буср от всего — это свежее, незрелое; растение «буср», то есть свежее. Конец цитаты. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: буср — это финик до его созревания до состояния рутаб, единственное число — бусра, а «мим» также может произноситься с даммой. Конец цитаты.
(«И тамр [сушёный финик]») — аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «тамр» происходит от плодов пальмы, подобно тому как «забиб» [сушёный виноград] от винограда, и это сухой [плод] по единодушному мнению знатоков языка, ибо его оставляют на пальме после созревания до состояния рутаб, чтобы он высох или приблизился к этому, затем срезают и оставляют на солнце, чтобы он высох. Абу Хатим сказал: иногда пальму срезают, когда плоды ещё «басир» [незрелые], после того как они начали портиться, чтобы облегчить [нагрузку на дерево], или из страха кражи, и тогда их оставляют, пока они не станут тамром; единственное число — тамра, множественное — тумур, и тумран с даммой. Конец цитаты.
(«И рутаб [свежий финик]») — с даммой, затем фатхой, по образцу (сурад): это созревший буср, единственное число с добавлением «та марбута» — сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах).
Сказал аль-Файйуми (да помилует его Аллах): «Рутаб (رُطَبٌ) — это плод пальмы, когда он созревает и вызревает до того, как превратится в сушёный тамр; единственное число — рутаба (رُطَبَةٌ), множественное — артаб (أَرْطَابٌ); говорят: «артабати-ль-баср» (أَرْطَبَتِ البسرة إِرْطَابًا) — «в незрелом плоде появилась рутубия (созревание)». Рутаб бывает двух видов: первый — не превращается в тамр, и если его поедание отложить, к нему быстро подступает порча; второй — превращается в тамр и становится аджвой и сушёным плодом». Конец цитаты (сноска 6).
(«Он сказал») — то есть ансар сказал Пророку ﷺ и двум его спутникам (да будет доволен ими Аллах): («Ешьте из этого») — то есть из этого бусра, тамра и рутаба. («И взял мудью») — с даммой над «мим» и с кясрой — это нож; разъяснение этого слова приводилось уже неоднократно.
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир», 1/48.
(3) «Аль-Камус аль-мухит», с. 106.
(4) «Аль-Мисбах аль-мунир», 1/76–77.
(5) «Аль-Камус аль-мухит», с. 513.
(6) «Аль-Мисбах аль-мунир», 1/230.
Сказал аль-Файйуми: «Мудья (الْمُدْيةُ) — это шафра (нож), множественное — муда (مُدًى) и мудьят (مُدْياتٌ), по образцу гурфа — гураф — гуруфат, с сукуном и с фатхой; а бану Кушайр говорят «мидья» с кясрой над «мим», множественное «мида» с кясрой, по образцу сидра — сидар». Так сказал аль-Файйуми (сноска 1).
(«И сказал ему Посланник Аллаха ﷺ: «Берегись хайлюб»») — то есть остерегайся резать хайлюб, то есть дающую молоко [скотину]; это форма «фаʿуль» в значении «мафʿуль», подобно «ракуб» и другим аналогичным словам. Сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах): ««Берегись хайлюб», то есть дающую молоко; говорят: «верблюдица хайлюб», то есть та, которую доят. Некоторые говорят, что хайлюб и хайлюба — одно и то же; другие говорят, что хайлюб — это имя, а хайлюба — качественное определение; третьи говорят, что первое — единственное число, а второе — множественное». Конец цитаты (сноска 2).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): ««Аль-хайлюб» — с фатхой над «ха» — это овца, которую доят и получают обильное молоко. Пророк запретил её [резать], потому что резать её означает пустить впустую её молоко, тогда как безмолочная скотина может занять её место при [приёме] гостя и достичь той же цели». Конец цитаты (сноска 3).
(«И зарезал для них») — а в риваяте ат-Тирмизи: «и зарезал для них козлёнка или ягнёнка», («и они поели от овцы и от того гроздья [финиковой пальмы] и напились») — из той приятной воды, которую принёс Абу аль-Хайсам. («Когда же они насытились и напились [до полного удовлетворения]») — «равуа» (رَوُوا), с даммой над первым «вав» и сукуном над вторым; изначальная форма — «равийу» (رَوِيُوا) по образцу «ʿалиму»; затем дамма буквы «йа» была перенесена на «вав» после того, как с неё была снята кясра, из нежелания перехода от кясры к дамме, затем «йа» была устранена из-за встречи её, находящейся в состоянии сукуна, с «вав» множественного числа, тоже находящейся в состоянии сукуна, и получилось «равуа». («Сказал Посланник Аллаха ﷺ Абу Бакру и Умару (да будет доволен ими Аллах): «Клянусь Тем, в Чьей Руке душа моя, вы непременно будете спрошены об этом благе в День воскресения»») — как сказал Всевышний Аллах: «Затем в тот день вы непременно будете спрошены о благе» (сура «Ат-Такасур», 8). Затем он разъяснил суть величия этой милости, а именно то, что («вас вывел из ваших домов голод, а затем вы не вернулись [домой]»), к своим домам, («пока не достигло вас это благо») — то есть пока вы не поели и не напились, и голод ваш не прошёл.
Сказал ат-Тыйби (да помилует его Аллах): его слово («вывел вас из ваших домов… и т.д.») — это самостоятельное предложение, разъясняющее причину, обязывающую спросить о благе; то есть: поскольку вы были в нужде в пище и вынуждены были искать её, а затем достигли предельного своего стремления — насыщения и утоления жажды — вы непременно должны быть спрошены, и вам будет сказано: исполнили ли вы благодарность за неё или нет? Конец цитаты (сноска 1).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): слова Пророка ﷺ «вы непременно будете спрошены о благе этого дня» означают вопрос представления [милости], а не вопрос дознания; вопрос проявления милости и щедрости, а не вопрос, требующий упрёка и наказания. А «наʿим» (благо) — это всё то, чем наслаждаются, то есть находят приятным и получают удовольствие от этого. И сказал это Пророк ﷺ лишь для того, чтобы вызвать благодарность за милости и подчеркнуть их значимость. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (сноска 2).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): что касается вопроса об этом благе, то аль-Кады Ийяд сказал: имеется в виду вопрос об исполнении обязанности благодарности за неё. А то, во что мы верим, — это то, что данный вопрос является вопросом перечисления милостей, извещением о даровании их и проявлением почёта через их обильность, а не вопросом упрёка, порицания и расчёта. И Аллах знает лучше. Конец цитаты (сноска 3).
[Примечание]: ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) привёл этот хадис в развёрнутом виде, сказав:
(2369) — Рассказал нам Мухаммад ибн Исмаил, рассказал нам Адам ибн Абу Ийас, рассказал нам Шайбан Абу Муавия, рассказал нам Абд аль-Малик ибн Умайр от Абу Салямы от Абу Хурайры, который сказал: вышел Пророк ﷺ в такой час, в который он обычно не выходил, и в который никто не встречал его. К нему пришёл Абу Бакр, и Пророк сказал: «Что привело тебя, о Абу Бакр?» Тот ответил: я вышел, чтобы встретить Посланника Аллаха ﷺ, посмотреть на его лицо и поприветствовать его. Не успел он [договорить], как пришёл Умар, и Пророк сказал: «Что привело тебя, о Умар?» Тот сказал: голод, о Посланник Аллаха. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «И я тоже испытываю нечто подобное». И они направились к дому Абу аль-Хайсама ибн ат-Тайихана аль-Ансари, а был он человеком, обладавшим множеством пальм и овец, и не было у него слуги. Они не застали его [дома] и спросили у его жены: где твой хозяин? Она ответила: он ушёл принести нам свежей воды. Не успели они долго ждать, как пришёл Абу аль-Хайсам с бурдюком, который он тащил из-за его тяжести, поставил его, затем подошёл и обнял Пророка ﷺ, выражая готовность отдать за него отца и мать, затем повёл их в свой сад, расстелил для них покрывало, затем подошёл к пальме и принёс гроздь, положив её [перед ними]. Пророк ﷺ сказал: «А не мог бы ты отобрать нам из этого рутаба [лучшие плоды]?» Он ответил: о Посланник Аллаха, я хотел, чтобы вы сами выбрали, — или сказал: — чтобы вы отобрали из его рутаба и бусра [что пожелаете]. Они поели и напились той воды. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это, клянусь Тем, в Чьей Руке душа моя, из числа благ, о которых вы будете спрошены в День воскресения: прохладная тень, приятный рутаб и холодная вода». Затем Абу аль-Хайсам пошёл, чтобы приготовить им еду, и Пророк ﷺ сказал: «Не режь дающую молоко [скотину]». Он [всё же] зарезал для них козлёнка или ягнёнка и принёс им его, и они поели. Тогда Пророк ﷺ спросил: «Есть у тебя слуга?» Он ответил: нет. Пророк сказал: «Когда придут к нам пленники, приходи к нам». И вот Пророку ﷺ привели двух пленников, кроме которых больше никого не было. Пришёл к нему Абу аль-Хайсам, и Пророк ﷺ сказал: «Выбери одного из них». Тот сказал: о Пророк Аллаха, выбери за меня. Пророк ﷺ сказал: «Тот, к кому обращаются за советом, — доверенное лицо; возьми этого, ибо я видел, что он совершает молитву, и обходись с ним хорошо». Абу аль-Хайсам пошёл к своей жене и рассказал ей слова Посланника Аллаха ﷺ. Жена сказала: ты не сможешь исполнить то, что о нём сказал Пророк ﷺ, иначе как освободив его. Он сказал: тогда он свободен. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Аллах не посылал ни одного пророка, ни одного халифа, без того, чтобы у него было два окружения: одно окружение повелевает ему добро и удерживает от зла, а другое окружение не жалеет усилий, чтобы навредить ему; и кто был защищён от дурного окружения, тот действительно защищён»». Абу Иса [ат-Тирмизи] сказал: этот хадис хороший, достоверный, редкий (гариб).
Сказал составитель [настоящего труда] — да простит его Аллах: дело так, как он сказал, ибо его передатчики — передатчики достоверных [сборников], и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит только автор [настоящего труда] (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [8/5302 и 5303] (2038), ат-Тирмизи в «Аз-Зухд» (2369) и в «Аш-Шамаиль» (113), Малик в «Аль-Муватта» (2/932), Ибн Маджа (3180) в сокращённом виде, Абу Аваана в своём «Мусанаде» (5/176), ат-Табари в «Тахзиб аль-асар» (2/705), ат-Табарани в «Аль-Кабир» (19/257), Абу Йаʿла в своём «Мусанаде» (11/41), аль-Байхаки в «Шуʿаб аль-иман» (4/144), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (из их числа): разъяснение допустимости того, что человек берёт с собой другого в дом того, в чьём согласии на это он уверен и в этом полностью убеждён.
2 - (из их числа): разъяснение того положения, в котором находились люди в начале Ислама — стеснённости обстоятельств и суровости жизни. Пророки и праведники то голодали, то насыщались, а мирские блага были от них отвращены, — сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это указывает на тяжесть их положения в начале их дела. Причина этого в том, что жители Медины находились в суровости жизни, когда к ним прибыл Пророк вместе с мухаджирами. Мухаджиры же бежали, спасая свои жизни, и оставили своё имущество и свои жилища, так что прибыли они бедными к людям, [и без того] пребывавшим в тяжести и нужде. Тем не менее ансары (да будет доволен ими Аллах) делились с ними тем, что у них было, приобщали их к своему достоянию, одаряли их и делали им подарки, однако это не заполняло полностью их нужд и не устраняло их бедности, при том что ансары предпочитали тягость благополучию, а бедность — богатству. И так продолжалось их обыкновение, пока Аллах не открыл им долину Вади-ль-Кура, Хайбар и прочее; тогда они вернули им свои дары и обрели достаток тем, что открыл им Аллах. Но и после этого их жизнь оставалась суровой, а усилия — тяжёлыми, до тех пор, пока они не встретили Аллаха Всевышнего, предпочитая то, что у них было [другим отдавая], терпя тяжесть своей жизни, отвращаясь от мира сего, его блеска и наслаждений, устремляясь к жизни будущей, её благам и почестям. И Аллах защитил их от того, от чего они отвратились, и привёл их к тому, к чему они устремились. Да соберёт нас Аллах в их сонме и да наставит нас следовать их сунне. Конец цитаты (2).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе — разъяснение того положения, в котором находились Пророк ﷺ и старшие из его сподвижников (да будет доволен ими Аллах), а именно скудости мирских средств, а также того голода и стеснённости жизни, которым они подвергались в определённые времена. Некоторые люди утверждали, будто это было до завоеваний и открытия селений, но это утверждение ложно, ибо передатчик этого хадиса — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), а известно, что он принял Ислам после завоевания Хайбара.
[Если скажут]: из того, что он передал хадис, не следует, что он застал это событие [лично], — возможно, он услышал это от Пророка ﷺ или от кого-то другого.
(2) «аль-Муфхим лима ашкаля мин талхыс китаб Муслим», 5/305.
[Ответ]: это противоречит явному смыслу, и в этом нет необходимости; напротив, верно противоположное — то, что Посланник Аллаха ﷺ постоянно менял состояние между достатком и скудостью до самой своей смерти ﷺ: иногда бывал в достатке, а иногда то, что у него было, кончалось, как это установлено в «Сахихе» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ покинул этот мир, так и не насытившись ячменным хлебом». А от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Семья Мухаммада ﷺ с тех пор, как он прибыл в Медину, не насыщалась пищей три ночи подряд, до самой его смерти». И он ﷺ скончался, а его кольчуга была отдана в залог за ячмень, взятый в долг для его семьи, и подобное этому, что широко известно. Так, Пророк ﷺ бывал временами в достатке, а затем вскоре то, что у него было, заканчивалось из-за того, что он раздавал это в подчинении Аллаху Всевышнему разными путями благочестия — предпочитая нуждающихся, оказывая гостеприимство путникам, снаряжая отряды и прочее подобное. Таковым же был нрав его двух товарищей (да будет доволен ими Аллах), а также большинства его сподвижников. Обладатели достатка из мухаджиров и ансаров (да будет доволен ими Аллах), при всём своём благочестии к нему ﷺ, почитании его, одаривании его редкими вещами и прочим, порою не знали о его нужде в некоторых случаях, поскольку не знали, что то пропитание, которое у него было, заканчивалось из-за того, что он отдавал его другим. А тот из них, кто узнавал об этом, порой сам оказывался в стеснённом положении в это время, как это случилось с его двумя товарищами. И неизвестен ни один из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), который узнал бы о нужде Пророка ﷺ, будучи в состоянии устранить её, и не поспешил бы устранить её, однако он ﷺ скрывал это от них, предпочитая переносить трудности сам и снимая их с других. Абу Тальха поспешил [устранить нужду], когда сказал: «Я услышал голос Посланника Аллаха ﷺ слабым, и узнал в нём голод». Так же и хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) — мы упомянем оба после этого, если пожелает Аллах Всевышний. Так же хадис Абу Шуайба аль-Ансари, приведённый в предыдущей главе, о том, что он увидел на лице [Пророка] ﷺ голод и поспешил приготовить еду. Подобных примеров много, они широко известны в «Сахихе». Так же они предпочитали друг друга, и никто из них, узнав о нужде своего товарища, не оставлял её без устранения. Аллах (Свят Он и Велик) описал их этим, сказав: «И они отдают предпочтение перед собой, даже если самим они нуждаются» (сура «аль-Хашр», 9), и сказал Всевышний: «Милосердны между собою» (сура «аль-Фатх», 29). Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах); это весьма ценное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше (1).
3 - (из их числа): допустимость упоминания человеком той боли и подобного, что он испытывает, не в качестве жалобы и недовольства, а для утешения и проявления терпения, — как поступил он ﷺ здесь, — а также с целью получить мольбу или содействие в устранении этой преграды. Всё это не является предосудительным; предосудительно лишь то, что делается в виде жалобы, недовольства и малодушия.
4 - (из их числа): поиск пропитания и остановка у друга, которому доверяют, поедание его имущества и приведение группы людей в его дом.
5 - (из их числа): в этом — достоинство для Абу аль-Хайсама (да будет доволен им Аллах), поскольку Пророк ﷺ сделал его достойным принимать его в гости вместе с двумя его товарищами, и это уже само по себе является великой честью.
6 - (из их числа): разъяснение желательности собираться вместе за трапезой.
7 - (из их числа): узаконенность гостеприимства и почитания гостя всем возможным, особенно если он заслуживает этого, как Пророк ﷺ и его два товарища (да будет доволен ими Аллах).
8 - (из их числа): желательность почитания гостя словами «добро пожаловать» и подобным, а также проявление радости при его приходе и делание себя достойным этого. Всё это и подобное этому — почитание гостя. Пророк ﷺ сказал: «Кто верует в Аллаха и Последний день, пусть почтит своего гостя» — согласованный хадис (передан аль-Бухари и Муслимом).
9 - (из их числа): допустимость слушать речь посторонней женщины и обмениваться с ней словами при необходимости.
10 - (из их числа): допустимость разрешения женщины на вход в дом её мужа тому, о ком она точно знает, что он [муж] не будет недоволен этим, при условии, что не остаётся с ней в запретном уединении.
11 - (из их числа): желательность восхваления Аллаха Всевышнего при получении явного благодеяния, равно как это желательно и при устранении ожидавшейся беды, и в прочих подобных обстоятельствах.
12 - (из их числа): желательность проявления радости и веселья при виде гостя на своём лице, восхваления Аллаха Всевышнего вслух при получении этого благодеяния, а также похвалы гостю в его присутствии, если не опасаются для него [опасности] искушения; если же опасаются, то не хвалят его в его присутствии. Таков путь совмещения хадисов, пришедших как о допустимости этого, так и о запрете, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
13 - (из их числа): в этом — доказательство совершенства достоинства этого ансара (да будет доволен им Аллах), его красноречия и великого понимания, ибо он произнёс краткую, удивительную по красоте речь в этой ситуации (да будет доволен им Аллах), сказав: «Хвала Аллаху, никто сегодня не имеет более почётных гостей, чем я».
Абдуллах ибн Раваха (да будет доволен им Аллах) сказал по поводу этой истории, восхваляя Абу аль-Хайсама ибн ат-Тайихана (да будет доволен им Аллах) [размером «тавиль»]:
Я не видел величия для общины, подобного величию Ислама,
И не видел людей, подобных гостям аль-Ирашийя,
Пророк, и Правдивейший, и Различитель общины,
И лучший из сынов Хавы по ветви и по корню,
Они явились к назначенному сроку и предопределённой мере события,
И было предопределение Аллаха мерой предустановленной,
К мужу решительному, соревнующемуся своей щедростью
С солнцами полудня в щедрости, славе и величии,
И всаднику среди творений Аллаха в каждом набеге,
Когда люди облачаются в кованое железо,
Он выкупил их [своей жертвенностью] и приветствовал, затем приблизил их угощение,
И не угостил их иначе как жирным и созревшими финиками (1).
14 - (из их числа): желательность подачи фруктов раньше хлеба и мяса и прочего.
15 - (в их числе): желательность поспешить угостить гостя тем, что имеется под рукой, и почтить его затем едой, приготовленной специально для него, особенно если хозяин полагает, что гостю сейчас нужна еда, ведь бывает, что гость сильно спешит, и ему тяжело ждать, пока для него что-то приготовят, из-за его торопливости с отъездом. Ан-Навави сказал: группа саляфов не одобряла излишние старания ради гостя, но это следует понимать применительно к тому, что явно затруднительно для хозяина дома, поскольку это мешает искренности и полноте радости от приёма гостя, и, возможно, в хозяине проявится нечто из этого, из-за чего гостю станет неловко. Иногда хозяин подаёт нечто такое, о чём гость знает, что это тяжело для хозяина и что он специально ради него постарался, и тогда гость испытывает неловкость из сострадания к нему. Всё это противоречит словам Пророка ﷺ: «Кто верует в Аллаха и Последний день, пусть почтит своего гостя», — ведь совершенное почтение гостя заключается в том, чтобы успокоить его душу и показать радость от его присутствия. Что же касается поступка ансара (да будет доволен им Аллах) и его зарезанной овцы, то это не относится к тому, что тяжело для него, — напротив, если бы он зарезал баранов, даже верблюдов, и потратил средства на угощение Посланника Аллаха ﷺ и двух его спутников (да будет доволен ими Аллах), он был бы рад этому и удостоился бы похвалы за это. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
16 - (в их числе): допустимость насыщения (сытости). Что же касается сообщений о нежелательности насыщения, то они относятся к постоянному пребыванию в этом состоянии, поскольку это ожесточает сердце и заставляет забыть о нуждающихся.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в хадисе — довод на допустимость насыщения дозволенной пищей. А то, что передано о нежелательности насыщения от Пророка ﷺ и от саляфов, относится лишь к насыщению, отягощающему желудок, замедляющему человека в совершении молитв и поминаний, вредящему человеку несварением и прочим, приводящему своего обладателя к самодовольству, надменности, сну и лени, — вот это и есть нежелательное, и оно может приравниваться к запретному, если его вредные последствия множатся и его беды становятся всеобщими. А верное мерило — то, что сказал Пророк ﷺ: «Ничем не наполнял человек сосуд хуже, чем своим животом. Человеку достаточно нескольких кусков, чтобы держаться прямо. Если же нужно [есть больше], то треть — для еды, треть — для питья и треть — для дыхания». Конец цитаты.
17 - (в их числе): нежелательность резать то, польза от чего сохраняется день за днём и постоянно, — нежелательность как наставление, а не как запрет, — сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах).
18 - (в их числе): дозволенность делать воду приятной на вкус, выбирать её и охлаждать ветром и прочим подобным способом.
19 - (в их числе): разъяснение того, что люди будут спрошены в День воскресения обо всех благах мирской жизни, о великих и малых из них, — согласно очевидному смыслу аята и очевидному смыслу хадиса главы.
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: в этом — довод на то, что то, чем утоляется голод и что покрывает срамные места из грубой еды и одежды, — о том человек не будет спрошен в День воскресения, и Аллах знает лучше, а спрошен будет лишь о наслаждении (نعيم). Так сказал Ибн Уяйна, приведя в доказательство слова Аллаха (Свят Он и Велик) Адаму (мир ему): «И поистине, ты не будешь испытывать в нём ни жажды, ни зноя» (Та-Ха, 119), и Его слова: «Затем вы непременно будете спрошены в тот день о наслаждении» (Ат-Такасур, 8). Он сказал: в этом вопросе есть рассмотрение и разногласие, и не здесь место упоминать об этом. И у Аллаха просим содействия. Конец цитаты.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: то, что сказал Ибн Абд аль-Барр и передал от Ибн Уяйны, — не скрыта его несостоятельность, поскольку это противоречит очевидному смыслу аята, и разъяснение этого придёт в следующем вопросе, если Аллах Всевышний пожелает.
20 - (в их числе): дозволенность сочетать два вида еды и более на одном столе. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно слов Всевышнего: «Затем вы непременно будете спрошены в тот день о наслаждении» (аят 8):
Абу Абдуллах аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал в своём «Тафсире»: толкователи разошлись во мнениях о том, о каком наслаждении будет спрошено, — на десять мнений:
[Первое]: безопасность и здоровье, — сказал Ибн Мас'уд (да будет доволен им Аллах).
[Второе]: здоровье и свободное время (досуг), — сказал Са'ид ибн Джубайр, и в «Сахихе» аль-Бухари передано от него ﷺ: «Два блага, в которых обмануты многие люди: здоровье и свободное время».
[Третье]: восприятие органами слуха и зрения, — сказал Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах), и в Писании сказано: «Поистине, слух, зрение и сердце — всё это будет спрошено» (аль-Исра, 36). Ат-Тирмизи передал от Абу Хурайры и Абу Са'ида (да будет доволен ими Аллах), что они сказали: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Раба приведут в День воскресения, и ему скажут: разве Я не даровал тебе слух, зрение, имущество и детей?..» — и далее хадис. Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный (хасан сахих).
[Четвёртое]: удовольствия от еды и питья, — сказал Джабир ибн Абдуллах аль-Ансари (да будет доволен ими Аллах), и на это указывает хадис Абу Хурайры.
[Пятое]: это обед и ужин, — сказал аль-Хасан.
[Шестое]: слово Макхуля аш-Шами: это насыщенность животов, прохладный напиток, тень жилищ, соразмерность телосложения и сладость сна. Передал это Зайд ибн Аслам от своего отца, сказавшего: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вы непременно будете спрошены в тот день о наслаждении» (ат-Такасур, 8), — то есть о насыщенности животов... — и привёл хадис полностью. Упомянул это аль-Маварди и сказал: этот вопрос касается как неверующего, так и верующего, только вопрос к верующему — это благовестие о том, что для него будут объединены наслаждение мирской жизни и наслаждение вечной жизни, а вопрос к неверующему — упрёк за то, что он ответил на мирское наслаждение неверием и грехом.
Некоторые говорили: этот вопрос о каждом благе касается только неверующих. Передано, что Абу Бакр, когда был ниспослан этот аят, сказал: «О Посланник Аллаха, помнишь ли ты трапезу, которую я вкушал с тобой в доме Абу аль-Хайсама ибн ат-Тайхана, — ячменный хлеб, мясо и свежие финики с водой прохладной? Не боишься ли ты за нас, что это будет из числа тех благ, о которых нас спросят?» Он ﷺ сказал: «Это для неверующих», — а затем прочитал: «Разве Мы наказываем кого-либо, кроме неблагодарного?» (Саба, 17). Упомянул это аль-Кушайри Абу Наср.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: этот рассказ об Абу Бакре недостоверен, ибо то, что установлено в «Сахихе» Муслима, противоположно этому: он ﷺ сказал им обоим в той же истории: «Вы непременно будете спрошены об этом наслаждении в День воскресения», — так вдумайся внимательно в это, и Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: аль-Хасан сказал: о наслаждении будут спрошены только обитатели Ада.
Аль-Кушайри сказал: объединение сообщений таково: все будут спрошены, но вопрос к неверующему — это упрёк, поскольку он оставил благодарность, а вопрос к верующему — это вопрос-почёт, поскольку он проявил благодарность, и это наслаждение включает в себя каждое благо.
Аль-Куртуби сказал: это мнение хорошее, поскольку слово (النعيم) имеет общий смысл. Аль-Фирьяби упомянул, сказав: передал нам Варка от Ибн Абу Наджиха, от Муджахида, относительно слов Всевышнего: «Затем вы непременно будете спрошены в тот день о наслаждении» (аят 8), — он сказал: это всё, что относится к мирским удовольствиям.
Абу аль-Ахвас передал от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, Аллах Всевышний будет перечислять рабу Свои благодеяния в День воскресения, вплоть до того, что перечислит ему: ты просил Меня женить тебя на такой-то, — назовёт её по имени, — и Я женил тебя на ней».
В [сборнике] ат-Тирмизи от Абу Хурайры передано: когда был ниспослан этот аят: «Затем вы непременно будете спрошены в тот день о наслаждении» (аят 8), люди сказали: «О Посланник Аллаха, о каком же наслаждении нас спросят? Ведь есть у нас лишь две чёрные вещи [финики и вода], а враг рядом, и мечи наши на плечах?» Он сказал: «Это непременно будет».
И от него же передано: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, первое, о чём будет спрошен раб в День воскресения, — это то, что ему скажут: разве Мы не дали здоровье твоему телу и не напоили тебя холодной водой?»
В хадисе Ибн Умара сказано: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Когда наступит День воскресения, призовёт Аллах одного из Своих рабов и поставит его перед Собой, и спросит его о его положении (джах), как спрашивает его об имуществе», — а положение в обществе (джах), несомненно, относится к благам мирской жизни.
Малик (да помилует его Аллах) сказал: это здоровье тела и хорошее расположение духа, — это седьмое мнение.
И было сказано: сон вместе с безопасностью и благополучием.
Суфьян ибн Уяйна сказал: то, что утоляет голод и скрывает наготу из грубой пищи и одежды, — за это человек не будет спрошен в День воскресения, спрошен же он будет о благах (наим).
Он сказал: доказательством этому служит то, что Аллах Всевышний поселил Адама в Раю и сказал ему: «Воистину, там ты не будешь голодать и обнажаться, и не будешь страдать от жажды и солнечного зноя» (Та-Ха, 118–119).
Таким образом, эти четыре вещи — то, чем утоляется голод, то, чем отгоняется жажда, то, чем укрывается от зноя, и то, чем прикрывается его нагота, — были дозволены Адаму, мир ему, безусловно, и он не будет спрошен за них, поскольку без них ему было не обойтись.
Он сказал: нечто подобное упомянул аль-Кушайри Абу Наср, сказавший: из того, о чём раб не будет спрошен, — это одежда, скрывающая его срамные места, пища, поддерживающая его хребет, и жилище, укрывающее его от жары и холода.
Аль-Куртуби сказал: это выведено из слов Пророка ﷺ: «У сына Адама нет права, помимо этих качеств: жилища, в котором он живёт, одежды, скрывающей его наготу, и куска хлеба и воды» — привёл его ат-Тирмизи.
Ан-Надр ибн Шумайль сказал: «джильф аль-хубз» (кусок хлеба) — это хлеб без приправы.
Мухаммад ибн Каб сказал: благо (наим) — это то, чем Аллах облагодетельствовал нас через Мухаммада ﷺ, а в Откровении сказано: «Аллах оказал верующим милость, когда отправил к ним Посланника из их среды» (Али Имран, 164).
Аль-Хасан, а также аль-Муфаддаль сказали также: это облегчение шариатских предписаний и упрощение Корана. Аллах Всевышний сказал: «Он не сделал для вас никакого затруднения в религии» (аль-Хадж, 78), и сказал Всевышний: «Мы облегчили Коран для поминания, разве есть желающий помянуть?» (аль-Камар, 17).
Аль-Куртуби сказал: и всё это — блага, и раб будет спрошен о них: возблагодарил он за это или проявил неверие? А приведённые ранее мнения более очевидны, и Аллах знает лучше. — Конец слов аль-Куртуби, да помилует его Аллах.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: на мой взгляд, наиболее предпочтительным мнением является мнение об общности вопроса обо всех благах — как значительных, так и малых, — исходя из явного смысла аята и явного смысла хадиса главы,
и этому не противоречит упомянутый хадис ат-Тирмизи: «У сына Адама нет права, помимо этих качеств...» — поскольку он не противоречит [самому факту] спроса, а лишь указывает на то, что эти вещи дозволены ему и он не будет наказан за них, что не противоречит [возможности] спроса о них. К тому же некоторые учёные признали этот хадис слабым, так что обрати внимание. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, да помилует его Аллах, в начале книги, сказано:
[5303] (…) — (И передал мне Исхак ибн Мансур: сообщил нам Абу Хишам, то есть аль-Мугира ибн Салама: передал нам Абд аль-Вахид ибн Зияд: передал нам Язид: передал нам Абу Хазим, сказавший: я слышал, как Абу Хурайра говорил: когда Абу Бакр сидел, а Умар был с ним, к ним подошёл Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Что заставило вас сидеть здесь?» Они ответили: «Голод вывел нас из наших домов, клянёмся Тем, Кто послал тебя с истиной». Затем он передал наподобие хадиса Халафа ибн Халифы.
[Замечание]: в той версии, на которую составлял шарх ан-Навави, этот иснад приведён следующим образом: «И передал мне Исхак ибн Мансур: известил нас Абу Хишам, то есть аль-Мугира ибн Салама: известил нас Язид: известил нас Абу Хазим, сказавший: я слышал, как Абу Хурайра говорил…» и так далее — с пропуском Абд аль-Вахида. Ан-Навави сказал: так этот иснад встречается в списках в наших краях, и кади Ияд сообщил, что так же он встречается в риваяте Ибн Махана и в риваяте ар-Рази через путь аль-Джалуди, а также что в риваяте ас-Сиджзи от аль-Джалуди добавлен человек между аль-Мугирой ибн Саламой и Язидом ибн Кайсаном — это Абд аль-Вахид ибн Зияд. Абу Али аль-Джаяни сказал: непременно следует утвердить [упоминание] Абд аль-Вахида, ведь хадис не связывается непрерывным иснадом иначе, кроме как через него. Он сказал: и так же привёл его Абу Масуд ад-Димашки в «Атраф» от Муслима, от Исхака, от Мугиры, от Абд аль-Вахида, от Язида ибн Кайсана, от Абу Хазима, от Абу Хурайры. Аль-Джаяни сказал: а то, что встречается в риваяте Ибн Махана и других с пропуском его, — явная ошибка.
Ан-Навави сказал: и передал это Халаф аль-Васити в «Атраф» с пропуском Абд аль-Вахида, но очевидно, что состояние [цепочки] Мугиры и Язида требует непременного утверждения [упоминания] Абд аль-Вахида, как сказал аль-Джаяни, и Аллах знает лучше. — Конец.