[Ещё одно замечание]: некто из толкователей этой книги выступил с возражением против этого хадиса, сказав: этот хадис Ибн Умара в риваяте Салима от него содержит противоречие между его риваятами: в некоторых из них уточнено словом «истабрак», а в других — словом «дибадж», а это два противоположных [понятия], поэтому они взаимно устраняются, и остаётся неограниченный [ничем] риваят — риваят Нафи‘а, — который и получает предпочтение. Конец [цитаты].
Составитель (да простит его Аллах) говорит: это возражение странно исходит от сказавшего это, ведь хадис является согласованным (передан обоими шейхами), и оба они привели его в своих «Сахихах» именно с этой формулировкой, так что я не знаю, откуда взялось это возражение? Никто из толкователей этих двух книг не говорил того, что сказал он, — ни хафиз в «Фатхе», ни кто-либо другой. К тому же — в чём то противоречие, на которое он претендует? Ведь значение «истабрак» и «дибадж» — одно и то же: толкователи Корана разъяснили слова Всевышнего: «из сундуса и истабрака» [аль-Кахф: 31] так, что сундус — это то, что тонко из дибаджа, а истабрак — то, что плотно из него, то есть из дибаджа. Таким образом, «дибадж» — понятие более общее, а «истабрак» входит в его значение, будучи его разновидностью, — так что между ними нет противоречия. Вдумайся в это внимательно, и Аллах Всевышний — помощник.
С непрерывным иснадом восходящим к автору (да помилует его Аллах), [приведённым] в начале книги, он сказал:
[5398] (2069) — Яхья ибн Яхья передал нам, [сказав]: Халид ибн Абдуллах сообщил нам от Абд аль-Малика, от Абдуллаха, вольноотпущенника Асмы бинт Абу Бакр, — а он был дядей по матери сына Атаъ, — сказавшего: Асма послала меня к Абдуллаху ибн Умару, и она сказала: дошло до меня, что ты запрещаешь три вещи: узор на одежде, седельную подстилку [цвета] аль-урджуан и пост всего [месяца] раджаб целиком. Тогда Абдуллах сказал мне: что касается того, что ты упомянул о раджабе, то как быть с тем, кто постится непрерывно [всегда]? А что касается того, что ты упомянул об узоре на одежде, то я слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб говорил: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «шёлк носит лишь тот, у кого нет доли [в Последней жизни]», и я побоялся, что узор относится к этому. А что касается седельной подстилки [цвета] аль-урджуан, то вот седельная подстилка Абдуллаха, — а она оказалась [цвета] аль-урджуан. Тогда я вернулся к Асме и рассказал ей [об этом], и она сказала: это плащ Посланника Аллаха ﷺ, — и она вынесла мне плащ таялисы, хосровский, с вставкой из дибаджа, и оба его разреза были обшиты дибаджем, и она сказала: это [плащ] был у Аиши, пока она не скончалась. А когда она скончалась, я взяла его себе. Пророк ﷺ носил его, и мы теперь омываем его [водой] для больных, чтобы исцеляться этой [водой].
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Халид ибн Абдуллах, ибн Абд ар-Рахман ибн Язид ат-Таххан аль-Музани, их вольноотпущенник, Абу аль-Хайсам аль-Васити, надёжный, твёрдый [8-е поколение] (умер в 182 г.) (передавали все шесть авторов сборников), — упоминался ранее в «Книге веры», 78/407.
2 — Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман Мейсара аль-Арзами аль-Куфи, правдивый [5-е поколение] (умер в 145 г.) (аль-Бухари через посредника, Муслим и четверо), — упоминался ранее в «Книге веры», 83/442.
3 — Абдуллах, вольноотпущенник Асмы бинт Абу Бакр, — это Абдуллах ибн Кайсан ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Умар аль-Мадани, надёжный [3-е поколение] (передавали все шесть авторов сборников), — упоминался ранее в «Книге хаджа», 26/3005.
Остальные двое упомянуты в главе.
Разбор хадиса:
Его слово («от Абдуллаха, вольноотпущенника Асмы бинт Абу Бакр») ас-Сиддика (да будет доволен ею Аллах) («а он был дядей по матери сына Атаъ») — это сын Абу Рабаха; сказано в «Тахзибе» в его биографии: от него передавал его зять Атаъ ибн Абу Рабах. («Сказал») Абдуллах: («Асма послала меня») бинт Абу Бакр (да будет доволен ими обоими Аллах) («к Абдуллаху ибн Умару») ибн аль-Хаттабу (да будет доволен ими обоими Аллах), («и она сказала: дошло до меня, что ты запрещаешь») с усилением буквы «ра», от [корня] «тахрим», («три вещи») — это заменяющее слово к «вещи» (ашья), а в некоторых списках — «три вещи» [в винительном падеже как самостоятельное числительное], что также допустимо, ибо правило женского рода числительного при мужском роде исчисляемого и мужского рода при женском роде исчисляемого обязательно лишь тогда, когда исчисляемое стоит после числительного как уточнение (тамйиз), например «три мужчины» и «три женщины». А когда оно предшествует, как здесь, или опущено, — как в хадисе: «и он последовал за ним шестью [днями] из шавваля», — то допустимы оба варианта. Разъяснение этого уже приводилось не в этом месте. И у Аллаха Всевышнего — успех. И его слово («узор на одежде») и то, что присоединено к нему сочинительным союзом, — заменяющее слово к «вещи» (ашья), либо к «трём», либо сказуемое к опущенному [подлежащему] (то есть «это»), либо дополнение к опущенному глаголу (то есть «имею в виду»).
«Аль-‘алям» (с фатхой на обеих буквах) — рисунок на одежде и её узорчатая полоса, как сказал аль-Маджд. А аль-Файюми сказал: «а‘ламту ас-сауб» — я сделал для одежды узор из тираза или иного, и это — «аль-‘алама» («знак»), множественное число «а‘лям», подобно «сабаб» — «асбаб». Конец [цитаты].
(«и седельную подстилку [цвета] аль-урджуан») сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): толкование слова «аль-мисара» и его огласовка приводились ранее. А что касается «аль-урджуан», то оно [читается] с даммой на «хамзе» и «джим», и это — верное, известное [чтение] в риваятах хадиса, в книгах по редким словам, в книгах по языку и прочих; так же ясно указал на это судья [Ийяд] в «Машарике». А в толковании судьи Ийяда в двух местах указано, что оно с фатхой на «хамзе» и даммой на «джим», и это явная ошибка со стороны переписчиков, а не самого судьи, ибо он ясно указал в «Машарике» на дамму на «хамзе». Люди языка и прочие сказали: это — краска ярко-красного цвета, сильной красноты, — так сказал Абу Убайд и большинство. А аль-Фарра сказал: это — краснота [вообще]. Ибн Фарис сказал: это — всякий красный цвет. Некоторые сказали: это — красная шерсть. Аль-Джаухари сказал: это — дерево с красным цветком, самым прекрасным, что бывает, и сказал: оно [слово] арабизировано [из другого языка]. А другие сказали: оно арабское. Они сказали: мужской и женский род в нём одинаковы, говорят: «это платье урджуан» и «это покрывало урджуан», и иногда говорят его как определение, но чаще употребляют присоединение «урджуан» к тому, что после него. Затем люди языка упомянули его в разделе «ра», «джим» и «вав», и это правильно, и не следует обманываться тем, что судья упомянул его в «Машарике» в разделе «хамза», «ра», «джим», и тем, что Ибн аль-Асир упомянул его в «ра», «джим», «нун». И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
(«и пост [месяца] раджаб») целиком («целиком») — сказал Абдуллах ибн Кайсан: («Тогда Абдуллах») ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) («сказал мне») в ответ на то, о чём спрашивала его Умм Салама (да будет доволен ею Аллах) относительно трёх вещей: («что касается того, что ты упомянул») с фатхой на «та» для обращённого к тебе, («о раджабе») — то есть о моём запрете поста месяца раджаб («то как быть с тем, кто постится непрерывно [всегда]?») Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это со стороны Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — отрицание того, что дошло до неё о его запрете, и сообщение о том, что он постится весь раджаб и постится непрерывно [всегда], а под «непрерывным постом» имеется в виду [пост] помимо дней двух праздников и дней ташрика. Таково его мнение и мнение его отца Умара ибн аль-Хаттаба, Аиши, Абу Тальхи и других из числа предшественников общины (сподвижников), и мнение аш-Шафии и других учёных о том, что непрерывный пост не осуждается. Вопрос этот уже рассматривался в «Книге поста» с разбором хадисов, приведённых с обеих сторон. Конец [цитаты].
А аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого слова Ибн Умара таков: если непрерывный пост дозволен, то как может не быть дозволен пост всего раджаба? Это — опровержение того, что было передано от него, и отрицание мнения того, кто говорит так. Разногласие о непрерывном посте уже приводилось ранее в «Книге поста». Конец [цитаты].
Составитель (да простит его Аллах) говорит: я уже привёл ранее в «Книге поста» [37/2729] (1159) предпочтение мнения о запрете непрерывного поста ввиду силы его доводов, — обратись туда, извлечёшь обильное знание. И у Аллаха Всевышнего — успех.
(«А что до того, что ты упомянул», — с открытой «та» также для обращаемого), (о нашивке [из шёлка] на одежде); то есть о запрете мной шёлковой нашивки на одежде, (я слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб — да будет доволен им Аллах — говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Носит шёлк только тот, у кого нет доли [в Вечной жизни]»»); то есть — нет ни удела, ни доли ему, (и я испугался) — с огласовкой «кяф» под кясрой, по образцу «фахима», — (что нашивка входит в это); то есть в число того, что запрещено в этом хадисе. Ан-Навави сказал: что касается того, что ты упомянул о нежелательности нашивки, то он [Умар] не признавал, что он запрещал её, а лишь сообщил, что воздержался от неё из опасения, что она подпадает под общий запрет шёлка. Конец цитаты.
Аль-Куртуби сказал: запрет Абдуллы на шёлковую нашивку на одежде объясняется тем, что он держался общего смысла запрета носить шёлк, и, видимо, до него не дошёл хадис Умара — да будет доволен им Аллах, — который передал от него Суваид ибн Гафаля, приводимый далее в конце главы. Правильным же является применение этого уточняющего [хадиса] к общему запрету. И именно из-за этого уточнения Ибн Хабиб сказал, что разрешается носить нашивку и совершать в ней молитву, даже если она большая.
Аль-Куртуби сказал: он имеет в виду словом «даже если большая» — если она достигает четырёх пальцев, что является пределом упомянутого в хадисе послабления. От Малика передаётся разногласие относительно меры пальца шёлка, допустимой в одежде: он то запрещал это, то разрешал. Конец цитаты.
(«А что до чепрака из багряного [цвета] — то это чепрак Абдуллы») — здесь присутствует смена лица [обращения], так как по внешнему смыслу следовало сказать: «это мой чепрак», и Аллах Всевышний знает лучше.
(«И вот он — багряный») аль-Куртуби сказал: имеется в виду, что он пользовался чепраком багряного цвета — так как же он мог его запрещать?! И это опровергает слова того, кто толковал запрещённый чепрак как изготовленный из багряной ткани. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: что касается чепрака, то он [Абдулла] отверг то, что до неё [Асмы] дошло о нём, и сказал: «Это мой чепрак, и он багряный», имея в виду, что он красного цвета, но не из шёлка, а из шерсти или иного материала. Ранее уже было сказано, что он может быть как из шёлка, так и из шерсти, и что хадисы о запрете его относятся именно к тому, что из шёлка. Конец цитаты.
(«Тогда я вернулся к Асме и сообщил ей [об этом], и она сказала: «Это — джубба Посланника Аллаха ﷺ»») Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: Асма — да будет доволен ею Аллах — своим показом джуббы Пророка ﷺ, обшитой шёлком по краям, хотела показать, что это не является запрещённым. Таково же решение у аш-Шафии и других: если одежда, джубба, чалма и подобное им обшиты по краю шёлком, то это допустимо, если не превышает четырёх пальцев; если же превышает, то это запрещено — согласно упомянутому далее хадису Умара — да будет доволен им Аллах. Конец цитаты.
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: слова Асмы «это джубба Посланника Аллаха ﷺ» приводятся ею как доказательство допустимости шёлковой нашивки, ибо в этой джуббе была вставка (либна) из шёлка, и она была обшита по краю шёлком. Смысл довода в том, что если малое количество плотного вшитого в одежду шёлка допустимо, то нашивка допустима тем более. И не следует обращать внимание на слова тех, кто говорит, что этот шёлк был помещён в джуббу после смерти Посланника Аллаха ﷺ, ибо если бы это было так, то Асма — да будет доволен ею Аллах — не приводила бы это как доказательство, и лицо, поместившее его, было бы им известно, ведь забота об этой джуббе была у них очень велика, а хранение её — весьма бережным, поскольку она была одной из реликвий Посланника Аллаха ﷺ, которую они хранили для памяти, благословения и исцеления. Поэтому такое предположение представляется далёким, более того — несостоятельным, что подтверждается её словами: «Она была у Аиши — да будет доволен ею Аллах» и далее по тексту. Вдумайся в это, ибо в этом есть ясное указание на это. Конец цитаты.
(«И она вынесла мне джуббу тайаляса») — с присоединением слова «джубба» к слову «тайаляса»; «тайаляса» — множественное число от «тайласан», с открытой «лям» согласно известному чтению. Большинство знатоков языка сказали, что здесь недопустимо иное огласование «лям», кроме открытого, и считали огласовку с кясрой ошибкой простонародья. Кади в «аль-Машарик», в разделе букв «син» и «йа», при толковании слова «садж» упомянул, что «тайласан» произносится с открытой, с даммой и с кясрой над «лям», но это редкое и слабое [чтение], как сказал ан-Навави — да помилует его Аллах.
Ат-Тайби — да помилует его Аллах — сказал: в «аль-Мугриб» сказано: «тайласан» — арабизированное [слово] от «лисан» [языка], множественное число — «тайялиса»; это одежда из одежд неарабов, круглая, чёрная. А в «Джам‘ ат-тафарик» сказано: у «тайялиса» и уток, и основа — из шерсти, а «тайлас» — синоним этого слова. Конец цитаты. Согласно этому, присоединение [«джубба» к «тайаляса»] служит для уточнения; то есть — джубба из шерсти, откуда узнаётся, что она была чёрной. Он сказал: возможно также, что это слово производно от «неарабов» [аджам]; автор «аль-Асас» и «аль-Мугриб» говорят: арабы говорят «йа ибн ат-тайласан», имея в виду «о неараб», и это подтверждается словами «кисраваниййа», что является производным от Кисры, царя персов. Этим устраняются все затруднения. Конец цитаты.
(«кисраваниййа» — с кясрой и с фатхой над «кяф», «син» без огласовки, «ра» с фатхой) Кади передал, что большинство передатчиков читали это слово с кясрой над «кяф»; это производное от «Кисра», властителя Ирака, царя персов, и допустимы обе огласовки «кяф» — кясра и фатха. Кади сказал: аль-Харави передал в [версии] «Муслима»: «хусраваниййа».
В этом хадисе — довод на желательность искать благословение через реликвии Пророка ﷺ — через его одежду и подобное. И в нём также [указание], что запрет на шёлк относится к одежде, целиком состоящей из шёлка или в большей части из него, а не означает запрет на каждую его частицу, в отличие от вина и золота, каждая частица которых запрещена.
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: её слово «тайаляса» означает «плотная», как бы из «тайласан», то есть плотного плаща.
А её слово «хусраваниййа» — с точечной «ха» сверху — это чтение Ибн Мâхана, а с «кяф» — чтение других; и в обоих случаях это производное от иноязычного имени, как говорят «кисраваниййа», производя от «Кисры», и Аллах Всевышний знает лучше.
(«У неё вставка из дибаджа [шёлковой парчи]») — с кясрой над «лям» и без огласовки «ба» — так огласовали Кади и прочие толкователи, и так это записано в книгах по языку и редким словам; они сказали: это заплата на вырезе рубахи — так все они выразились, и Аллах знает лучше.
И его слово («и её разрезы») — с фатхой над «фа» и без огласовки «ра»: двойственное число от «фарджа», что означает «разрез»; множественное число — «фуруджа», подобно «фалс» — «фулюс», как сказал аль-Файюми — да помилует его Аллах.
Аш-Шаукани — да помилует его Аллах — сказал: «фарджа» в одежде — это разрез, который бывает спереди и сзади одежды, в её нижней части, и это подразумевается в словах «фарджайха» [«её два разреза»]. Конец цитаты.
И его слово («и её разрезы были обшиты дибаджем») — в форме винительного падежа при подразумеваемом глаголе; то есть «я увидел её разрезы обшитыми»; а у аль-Хушани и других: «и её разрезы — обшиты» в форме именительного падежа как подлежащее и сказуемое, а «вав» здесь — обстоятельственная, как сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах.
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: что касается её слов «и её разрезы обшиты», то так это встречается во всех рукописях: «и её разрезы обшиты» — оба слова стоят в винительном падеже при подразумеваемом глаголе, то есть «я увидел её разрезы обшитыми»; смысл слова «обшитые» — что для неё была сделана кайма (куффа, с даммой над «кяф»), то есть то, чем обшиваются края её и загибаются, и это бывает в подоле, в двух разрезах и в двух рукавах. Конец цитаты.
(Сказала) Асма — да будет доволен ею Аллах: (эта) джубба (была у Аиши), матери верующих — да будет доволен ею Аллах, (до тех пор пока она не была взята), то есть в форме страдательного залога; иначе говоря, до её смерти, (а когда она умерла, я взяла её); то есть забрала её. (И Пророк ﷺ носил её) — в этом указание на дозволенность носить джуббу и одежду, имеющую два разреза, и что в этом нет ничего нежелательного. (И мы стираем её для больных) — множественное число от «марид» (больной), (чтобы искать в ней исцеление) в форме страдательного залога; то есть просят у неё исцеления от болезни благодаря ей, потому что она касалась благородного тела Пророка ﷺ, была его одеждой, и потому на неё перешло его благословение ﷺ. Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Умара ибн аль-Хаттаба и Асмы бинт Абу Бакр — да будет доволен ими Аллах — относится к тем, что передал только автор (составитель) — да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его выведении (тахридже):
Его вывел (автор) здесь [1/5398] (2569), (Абу Дауд) в «Одежде» (4054), (ат-Тирмизи) в «Одежде» (2817), (ан-Насаи) в «Большом сборнике» (9619), (Ибн Маджа) в «Джихаде» (2819) и «Одежде» (3594), (аль-Бухари) в «Аль-адаб аль-муфрад» (348), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (5/155), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/26 и 6/347, 348, 353, 354, 355), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1576), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (5/231), (ат-Табарани) в «Большом сборнике» (24/98), (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (5/134), (аль-Байхаки) в «Шуаб аль-иман» (5/141). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение того, что было присуще предшественникам — усердие в утверждении знания и взаимные обсуждения между ними по спорным вопросам, а также вопрошание каждого из них о доводах других.
2 — (в их числе): разъяснение благочестия Ибн Умара — да будет доволен ими обоими Аллах, — который взял более осторожный путь и оставил метку (аль-‘алям) на одежде, опасаясь, что это попадёт под запрет на носку шёлка. Однако истина в том, что это дозволено, согласно грядущему хадису Умара — да будет доволен им Аллах, — и, возможно, до него не дошёл этот хадис. Аллах Всевышний знает лучше.
3 — (в их числе): разъяснение дозволенности использования седельной попоны из аргувана (пурпурной ткани), если она не сделана из шёлка, ибо аргуван бывает как из шёлка, так и из другого материала.
4 — (в их числе): желательность испрашивать благословение через реликвии Пророка ﷺ, такие как его одежда и подобное этому.
5 — (в их числе): разъяснение той любви, которую питали сподвижники — да будет доволен ими Аллах — к Пророку ﷺ, ибо они искали исцеления через его реликвии и хранили их, чтобы их благо не исчезло и благословение не прервалось. Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[5399] (…) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Убайд ибн Саид, от Шубы, от Халифы ибн Каба Абу Зубьяна, который сказал: я слышал, как Абдуллах ибн аз-Зубайр произносил проповедь, говоря: о да, не одевайте ваших женщин в шёлк, ибо я слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не носите шёлк, ибо тот, кто носил его в этом мире, не будет носить его в будущей жизни»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Убайд ибн Саид) ибн Абан ибн Саид ибн аль-Ас аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный (сика) [9] (умер в 200 г.) (М, С, К) — упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы» 19/1281.
2 — (Халифа ибн Каб Абу Зубьян) ат-Тамими, Абу Зубьян аль-Басри, надёжный (сика) [4].
Передавал от Абу аз-Зубайра, аль-Ахнафа ибн Кайса, а от него передавали Хафса бинт Сирин, Шуба и Джафар ибн Маймун аль-Анматы.
Ан-Насаи сказал: надёжный (сика), и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» («ас-Сикат»).
Вывели от него аль-Бухари, автор (составитель) и ан-Насаи, и у них от него нет ничего, кроме этого хадиса.
3 — (Абдуллах ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам аль-Кураши аль-Асади, Абу Бакр, или Абу Хубайб, сподвижник, сын сподвижника — да будет доволен ими обоими Аллах, — был убит в месяце зуль-хиджа 73 года (‘А) — упомянут ранее в «Очищении» 16/610.
А оставшиеся двое упомянуты в главе.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам (хумасиййат) автора, и что его сподвижник обладает многочисленными достоинствами, ибо он сын сподвижника — да будет доволен ими обоими Аллах, — первый ребёнок, родившийся в исламе в Медине среди мухаджиров, и он занимал халифат девять лет.
Разъяснение хадиса:
(От Халифы ибн Каба Абу Зубьяна) — с кясрой на «за» (с точкой), допустима также замма, после неё — сакинная «ба», затем «я» — это ат-Тамими аль-Басри. От него вывели аш-Шайхан (аль-Бухари и Муслим) и ан-Насаи только этот хадис, и его назвал надёжным ан-Насаи. В риваяте Абу Али ибн ас-Сакана от аль-Фарабри встречается: «от Абу Забьяна» с «за» (эмфатической), вместо «заль», и это ошибка. А ещё более сильная ошибка встречается в риваяте Абу Зайда аль-Марвази от аль-Фарабри: «от Абу Динара» — с кясрой на «даль» (безточечная), после неё «я» сакинная, «нун», затем «ра». На это обратил внимание Абу Мухаммад аль-Асили, как сказано в «Фатхе» (1).
(Сказал) Халифа: (я слышал, как Абдуллах ибн аз-Зубайр) — да будет доволен ими обоими Аллах, — в состоянии, когда он (произносил проповедь, говоря: о да) — частица начала речи и внимания, (не) — запрещающая частица, и поэтому глагол после неё стоит в джазме, (одевайте) — с даммой в начале, от «ильбас» (облачение кого-либо во что-либо), это переходный глагол с двумя дополнениями: первое — его слово: (ваших женщин), а второе — его слово: (в шёлк). Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: это мнение Ибн аз-Зубайра, а после него единодушно постановили дозволенность шёлка для женщин, как было упомянуто ранее. А этот хадис, которым он аргументировал, на самом деле касается только облачения мужчин, по двум причинам:
Первая: это обращение к мужчинам, а по нашему мнению и мнению исследователей-усулистов, женщины не входят в обращение к мужчинам при отсутствии уточнения.
Вторая: достоверные хадисы, которые Муслим упомянул до этого и после этого, ясно говорят о дозволенности этого для женщин, и его повеление ﷺ Али и Усаме — да будет доволен ими обоими Аллах — облачить в него своих жён, вместе с известным хадисом, где он ﷺ сказал о шёлке и золоте: «Поистине, эти два запрещены для мужчин моей общины и разрешены для её женщин». Аллах знает лучше. Конец (2).
(Ибо я) — «фа» указывает на причинность; то есть я запретил вам одевать ваших женщин в шёлк только потому, что я (слышал Умара ибн аль-Хаттаба) — да будет доволен им Аллах.
[Примечание]: в риваяте ан-Насаи через путь Джафара ибн Маймуна от Халифы ибн Каба, без упоминания Умара — да будет доволен им Аллах — в его иснаде. Хафиз сказал: а Шуба более точен в памяти, чем Джафар ибн Маймун. Конец (3).
(Говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не» — также запрещающая частица, (носите) — с фатхой в начале, от «лубс» (носка), это переходный глагол с одним дополнением, а именно его слово: (шёлк, ибо тот) — «фа» также указывает на причинность, (кто носил его в этом мире, не будет носить его в будущей жизни»). Сказано в «Фатхе»: в риваяте аль-Кушмайхани: «не будет носить никогда» («лан ялбасаху»), а сохранившееся в этом варианте — «лям» (не), и так же вывели это Муслим и ан-Насаи. И добавил ан-Насаи в риваяте Джафара ибн Маймуна в конце: «а тот, кто не будет носить его в будущей жизни, не войдёт в Рай. Сказал Аллах Всевышний: «а одеяние их там — шёлк» [аль-Хаджж: 23]». Это добавление вставлено (мудрадж) в хабар, и оно является остановленным (мавкуф) на Ибн аз-Зубайре. Разъяснил это также ан-Насаи через путь Шубы, приведя такой же иснад, как в хадисе главы, и в конце него: сказал Ибн аз-Зубайр, — и упомянул это добавление. Так же вывел это аль-Исмаили через путь Али ибн аль-Джада от Шубы, и его формулировка: «и сказал Ибн аз-Зубайр по своему мнению: а кто не наденет шёлк в будущей жизни, не войдёт в Рай, и это по слову Всевышнего: «а одеяние их там — шёлк»».
Подобное же сообщение передаётся и от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах). Его привёл ан-Насаи через Хафсу бинт Сирин, от Халифы ибн Каба, который сказал: «Ибн аз-Зубайр обратился к нам с проповедью…», и далее приводится возведённый к Пророку хадис, с добавлением: «И он сказал: Ибн Умар сказал: — Клянусь Аллахом, тогда он не войдёт в Рай! Ведь Аллах сказал: ‹И одеяние их там — шёлк›».
Ахмад и ан-Насаи привели, а аль-Хаким признал достоверным, через Дауда ас-Сарраджа, от Абу Саида, тот же возведённый к Пророку хадис, подобный хадису Умара, разбираемому в этой главе, с добавлением: «А если он войдёт в Рай, то шёлк наденут обитатели Рая, но не он сам».
Это тоже может быть вставкой (мудрадж), а если предположить, что возведение к Пророку сохранено верно, то это общее положение, ограниченное совершеннолетними мужчинами, — на основании других доводов, дозволяющих шёлк для женщин. Конец цитаты.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал относительно слов «он не войдёт в Рай, ведь Аллах сказал: ‹И одеяние их там — шёлк›»: это — тонкий вывод, сделанный им (то есть Ибн Умаром, да будет доволен им Аллах), однако указание этих слов на исключительность (ограничение только шёлком обитателей Рая, а не запрет для носившего его в этом мире войти в Рай) не является обязательным. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) приведён в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслима).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл автор здесь [1/5399], аль-Бухари в «Одежде» (5833), Абу Дауд в «Одежде» (4042), ат-Тирмизи в «Благонравии» (2817), ан-Насаи в «Украшениях» (5307) и в «Большом сборнике» (9622), Ибн Маджа в «Джихаде» (2820) и в «Одежде» (3593), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/15, 36, 43, 50). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывной цепочке передачи до автора (да помилует его Аллах) — начало книги, он сказал:
[5400] (…) — (Передал нам Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус, передал нам Зухайр, передал нам Асим аль-Ахваль, от Абу Усмана, который сказал: «Умар написал нам, когда мы были в Азербайджане: — О Утба ибн Фаркад! Это не из твоего заработка, не из заработка твоего отца, и не из заработка твоей матери, так насыщай мусульман в их жилищах тем, чем ты насыщаешься в своём жилище, и остерегайтесь изнеженности, обычаев многобожников и носить шёлк, ибо Посланник Аллаха ﷺ запретил носить шёлк, сказав: — Кроме как вот так, — и Посланник Аллаха ﷺ поднял для нас два своих пальца: средний и указательный, и соединил их». Зухайр сказал: Асим сказал: это (есть) в Писании. Он сказал: и Зухайр поднял свои два пальца.)
Передатчики иснада: пятеро:
1 — (Асим аль-Ахваль) — это: Ибн Сулейман аль-Басри, о нём было сказано недавно.
2 — (Абу Усман) ан-Нахди, Абд ар-Рахман ибн Милль ибн Амр аль-Куфи, затем аль-Басри, о нём было сказано недавно.
Остальные упомянуты в этой главе, а «Зухайр» — это: Ибн Муавия ибн Худайдж.
[Замечание]: из тонких особенностей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и что в нём есть передача таби‘и от таби‘и, застигшего джахилию и ислам (мухадрам), и что его сподвижник — один из четырёх праведных халифов, и один из десяти, обрадованных Раем
(да будет доволен ими Аллах), обладатель многочисленных достоинств, павший мучеником в месяце зуль-хиджа тридцать третьего года, и правивший халифатом двадцать с половиной лет (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса:
(От Абу Усмана) ан-Нахди Абд ар-Рахмана ибн Милля — с «мим» с тремя огласовками и удвоенным «лям» — (он сказал: Умар написал нам) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл выражения «написал нам» таков: он написал командующему войском, а им был Утба ибн Газван, чтобы тот прочитал это войску, и он прочитал это нам. Конец цитаты.
Его слово (и мы были в Азербайджане) — обстоятельственное предложение, зависящее от «нам»; в следующем риваяте: «пришло к нам письмо Умара, когда мы были в Азербайджане», а в риваяте аль-Бухари: «пришло к нам письмо Умара». В «Фатхе» сказано: его слово «пришло к нам письмо Умара» — так передало большинство учеников Катады, и отклонился от них Умар ибн Амир, который сказал: от Катады, от Абу Усмана, от Усмана, — и далее привёл возведённый к Пророку хадис. Его привёл аль-Баззар, указав на то, что тот один так передал. Если бы он был точен, мы сказали бы: Абу Усман услышал это из письма Умара, а затем услышал это от Усмана ибн Аффана, но пути передачи этого хадиса указывают на то, что он идёт от Умара, а не от Усмана. Составители сборников по «атрафам» упомянули этот хадис в главе, посвящённой Абу Усману, от Умара, однако в этом есть сомнение, поскольку письмо было адресовано Утбе ибн Фаркаду, а Абу Усман слышал письмо, когда его читали; так что либо его передача от Умара — путём «виджада» (нахождения записи без непосредственного слышания), либо через посредника, которым был адресат письма — Утба ибн Фаркад, но они не упомянули его в передаче Абу Усмана от Утбы. Ад-Даракутни отметил, что этот хадис является основой для допустимости передачи посредством письма у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), сказав это после того, как он поставил это им в упрёк (истидрак); в этом — его отход от прежнего упрёка. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Также его слово (и мы были в Азербайджане) — с фатхой на «хамзе», «заль» с точкой и сукуном на «ра»; по другому мнению — с сукуном на «заль» и фатхой на «ра»; с кясрой на «ба», после которой стоит «я» с сукуном, затем лёгкая «джим», и в конце «нун». Ибн Макки передал кясру в начале слова,
а составитель «аль-Маталиа» дал огласовку этого слова, и передал от Ибн аль-Аʻраби, что оно с сукуном на «заль» и фатхой на «ра»: это большая страна из областей горного края Ирака, к западу от Армении, ныне это Тебриз со своими городками. Хафиз сказал: то, что я упомянул, — наиболее известная огласовка этого слова; иногда «хамза» удлиняется, иногда огласуется кясрой, иногда опускается, иногда «ба» огласуется фатхой, иногда после неё добавляется «алиф» с удлинением первой буквы, — это передал аль-Джаухари, но аль-Джавалики это отверг; это подтверждается тем, что они образовали от этого слова относительное прилагательное «азари» с удлинением, ограничившись первой основой слова, подобно тому как они говорят в отношении «Баальбек» — «Баали». Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «Азербайджан» — это известная область за пределами Ирака, и в её огласовке есть два известных варианта: наиболее известный, наиболее правильный с точки зрения языка, и мнение большинства — «Азарбиджан», с фатхой на «хамзе», без удлинения, с сукуном на «заль», фатхой на «ра» и кясрой на «ба». Составитель «аль-Маталиа» и другие сказали: это наиболее известное произношение. Второй вариант: удлинение «хамзы», фатха на «заль», фатха на «ра» и кясра на «ба». Составитель «аль-Машарик» и «аль-Маталиа» передал, что группа учёных огласовывала «ба» фатхой при этом втором варианте, но наиболее известно — кясра. Конец цитаты.
(О Утба ибн Фаркад) — это: Утба ибн Фаркад ибн Йарбу ибн Хабиб ибн Малик ибн Асад ибн Рифаа ибн Рабиа ибн Рифаа ибн аль-Харис ибн Бухса ибн Сулейм ас-Сулями, Абу Абдуллах, поселившийся в Куфе. Он передавал от Пророка ﷺ и от Умара, а от него передавали его жена Умм Асим, Кайс ибн Абу Хазим, Абдуллах ибн Рубайиа ас-Сулями, Арфаджа ибн Абдуллах ас-Сакафи и Амир аш-Шаʻби. Ибн Абд аль-Барр сказал: его называют также Утба ибн Йарбу ибн Хабиб ибн Малик, а он — Фаркад ибн Асад. Шуба передал от Хусайна, от жены Утбы ибн Фаркада, что тот совершил два похода вместе с Посланником Аллаха ﷺ. Ибн Саад сказал: он — Утба ибн Йарбу, а Йарбу — это Фаркад. Абу Закария, автор «Тарих аль-Мосул», упомянул, что именно он завоевал Мосул во времена Умара, в восемнадцатом году, вместе с Ийадом ибн Ганмом. Он сказал: и он присутствовал при Хайбаре вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и ему была выделена доля из её (добычи). Ахмад передал в «аз-Зухд» от Хушайма, от Хусайна, который сказал: Утба ибн Фаркад отдавал свою долю сыновьям своего дяди по отцу в один год, а своим родственникам по матери — в другой год,
он сказал: и Хусайн был из числа его родственников, — упомянуто это в «ат-Тахзиб».
В «Фатхе» подвергается сомнению его слово «и он присутствовал при Хайбаре»: относительно того, что он сказал, что тот присутствовал при Хайбаре... и так далее, — с этим не согласились, а первым из его военных походов был поход при Хунайне. Конец цитаты.
Он сказал в «аль-Фатх»: это известный сподвижник; его отец был назван именем звезды (ан-Наджм), а имя его деда — Ярбу‘ ибн Хабиб ибн Малик ас-Сулями; говорят также, что Ярбу‘ — это и есть Фаркад, и что это его прозвище. Утба был наместником Умара в завоёванных землях Джазиры.
Он сказал: мы передали в «аль-Му‘джам ас-сагыр» ат-Табарани через путь передачи Умм Асим, жены Утбы, от Утбы, что он сказал: «Меня поразила крапивница (аш-шара) (2) во времена Посланника Аллаха ﷺ, и он велел мне, и я обнажился, и он положил свою руку на мой живот и спину, и с того дня от меня исходил аромат». Умм Асим сказала: «Нас было у него четыре жены, и мы старались использовать благовония, а он их не касался, но при этом от него исходил самый приятный запах из нас всех». Конец (3).
Его слово («это не из твоего заработка [кадд]»): аль-Куртуби сказал: он имеет в виду имущество мусульман, и это местоимение, толкуемое контекстом; а «кадд» — это усердие и труд. Конец (4).
Его слово («и не из заработка твоего отца, и не из заработка твоей матери»): ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «кадд» — это усилие и тяготы, и здесь подразумевается, что это имущество, которое у тебя, не является плодом твоего труда, тем, из-за чего ты уставал, испытывал тяготы и трудности в его добыче и получении, и не является заработком твоего отца и матери, чтобы ты унаследовал его от них; напротив, это имущество мусульман, так раздели его с ними и не выделяй себе что-то в обход них, а насыщай их из него. Конец (5).
Его слово («так насыщай мусульман в их жилищах») — то есть в их местах пребывания, («тем же, чем ты насыщаешься в своём жилище») — смысл: насыщай их так же, как ты насыщаешься этим, в виде, количестве и качестве, и не задерживай их пропитание, и не вынуждай их просить его у тебя, а доставляй его им, пока они в своих жилищах, без всякой просьбы.
(2) «Аш-шара» — маленькие красные зудящие болезненные прыщи, появляющиеся обычно внезапно и усиливающиеся ночью из-за пара, вспыхивающего в теле разом; так сказано в «аль-Камус», с. 683.
(3) «аль-Фатх», 13/353, книга «Одежда», № 5828.
(4) «аль-Муфхим», 5/394.
(5) «Шарх ан-Навави», 14/46.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «так насыщай мусульман тем же, чем ты насыщаешься» означает: не присваивай себе что-либо в обход них и не выделяй себе что-то отдельно от них; то есть он повелел ему уравнять себя с людьми в том, что он берёт из имущества мусульман. Затем он запретил ему и предостерёг его от роскоши (танаʻʻум), то есть от изнеженности и расточительности, а также от облика приверженцев многобожия — под ними он имел в виду огнепоклонников (маджус), поскольку не имел в виду многобожников из числа арабов, ведь облик арабов единый — и у многобожников среди них, и у мусульман. А «зийй» (облик) — это то, чем человек украшает себя, то есть облекается, и это относится к внешности и способу одеяния, как сказал ﷺ: «Отличайтесь от многобожников, ведь они не разделяют [волосы пробором]», и сказал: «Ведь они не красят [седину]», и сказал: «Отличайтесь от огнепоклонников: подстригайте усы и отпускайте бороды». Отсюда Малик (да помилует его Аллах) считал предосудительным всё, что противоречит облику арабов в целом. Конец (1).
[Примечание]: Он сказал в «аль-Фатх»: Абу Аввана (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» разъяснил другим путём причину того, что сказал Умар (да будет доволен им Аллах). У него в начале говорится: «Утба ибн Фаркад отправил к Умару со своим слугой корзины (2), в которых была хабиса (3), покрытые войлоком. Когда Умар увидел это, он сказал: «Насытятся ли мусульмане в своих жилищах этим?» Слуга ответил: «Нет». Тогда Умар сказал: «Я не хочу этого», и написал Утбе, что это не из его заработка…» Хадис. Конец (4).
(2) «Силаль» (с кясрой) — множественное число от «салля» (с фатхой): сосуд, в котором носят фрукты.
(3) Это известное блюдо, готовится из финиов и масла [самн].
(4) «аль-Фатх», 13/304, книга «Одежда», № 5828.
(5) «аль-Камус аль-мухит», с. 1163.
Его слово («и остерегайтесь роскоши») — то есть удаляйте себя от роскоши, («и облика приверженцев многобожия») — «зийй» с кясрой над «зай», («и облачения из шёлка») — «лабус» с фатхой над «лям» и дамма над «ба» — то, что из него надевают. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аль-либас», «аль-лабус» и «аль-либс» (с кясрой), а также «аль-малбас», по образцу «мак‘ад» и «минбар» — то, что надевают. И он также сказал: «аль-лабус» — это кольчуга (ад-дирʻ). Конец (5).
Итак, изафет «лабус» к «аль-харир» (шёлк) имеет значение «мин» (из), то есть то, что надевают из шёлка; а некоторые говорят, что это изафет разъяснительный (баянийя). И Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: цель Умара (да будет доволен им Аллах) — побудить их к суровости жизни,
и их стойкости в этом, и их сохранению арабского обычая в этом. И в этом хадисе есть добавление в «Муснад Абу Аввана аль-Исфарайини» и других сборниках с достоверным иснадом, где сказано: «Итак, надевайте изар (нижнюю накидку), и накидывайте на плечи, и откажитесь от кожаных сапог и штанов-шаровар, и держитесь одеяния вашего отца Исмаила, и остерегайтесь роскоши и облика неарабов [аджам], и подвергайте себя солнцу, ибо оно — баня арабов, и уподобляйтесь Ма‘адду, и будьте суровы [в жизни], и изнашивайте [одежду до старости], и отправляйтесь в военные походы, и прыгайте прыжками [на конях], и метайте в цели, ибо Посланник Аллаха ﷺ…» Хадис. Конец (1).
Его слово («ибо» — фа’) — фа причинности, как было указано ранее, то есть потому что («Посланник Аллаха ﷺ запретил облачение из шёлка») — то есть то, что надевают из шёлка. Он ﷺ сказал: («кроме как вот так») — то есть кроме того, что по размеру равно этому, указывая на исключаемое двумя своими пальцами, («и Посланник Аллаха ﷺ поднял для нас свои два пальца [исба‘айхи]») — с кясрой над «хамза» и фатхой над «ба» — это правильное литературное произношение, хотя в этом слове есть десять вариантов произношения: тройная огласовка «хамзы» вместе с тройной огласовкой «ба», а десятый вариант — «усбу‘», по образцу «‘усфур». Его слово («средний и указательный [аль-васта ва-с-саббаба]») — это уточняющая замена к «его двум пальцам», а «аль-васта» — форма женского рода от «аль-аусат» (средний). («И он свёл их вместе») — то есть Пророк ﷺ свёл вместе свои средний и указательный пальцы. («Зухайр сказал») — то есть Ибн Му‘авия, («Асим сказал») — аль-Ахвал: («это [написано] в письме») — а в другой версии: «оно в письме», то есть в письме Умара к Утбе (да будет доволен им Аллах). Ахмад ибн Абдуллах, шейх автора, сказал: («и Зухайр поднял свои два пальца») — то есть средний и указательный, и это не относится к муссальсаль [непрерывной цепи одинаковых действий передатчиков], так как здесь есть разрыв. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) приводится согласно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): в его словах «пришло к нам письмо Умара (да будет доволен им Аллах)» есть указание на то, что они действовали согласно переписке (мукатаба). И ранее было отмечено, что ад-Даракутни указал, что этот хадис является основой допустимости передачи риваята через письмо у обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима], сказав это после того, как высказал возражение против них обоих; и в этом — его отход от этого возражения. Об этом сообщается в «аль-Фатх» (2).
(2) «аль-Фатх», 13/311, книга «Одежда», № 5828.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис относится к тем, в отношении которых ад-Даракутни высказал возражение против аль-Бухари и Муслима (1); он сказал: этот хадис не был услышан Абу Усманом от Умара напрямую, а тот сообщил о письме Умара. Ан-Навави сказал: и это возражение несостоятельно, ибо правильным мнением, на котором придерживается подавляющее большинство знатоков хадисов, а также взыскательные учёные среди правоведов и специалистов по основам фикха, является допустимость действия согласно письму и передачи риваята от писавшего, независимо от того, сказал ли он в письме: «Я разрешаю тебе передавать это от меня», или «Я дал тебе иджазу передавать это от меня», или не сказал ничего. Аль-Бухари, Муслим и остальные знатоки хадисов и составители сборников в своих трудах часто прибегали к доводам на основе переписки: передатчик из их числа или из числа предшественников говорит: «мне написал такой-то то-то», или «мне написал такой-то», говоря: «нам передал такой-то» или «мне сообщил такой-то путём переписки», подразумевая именно то, о чём мы говорим. И это действие принято у них, считается относящимся к непрерывной передаче [муттасиль], поскольку оно указывает на смысл разрешения [иджаза]. Ас-Сам‘ани добавил, сказав: она сильнее иджазы. Их доводом в этом вопросе служат достоверные, широко известные хадисы о том, что Посланник Аллаха ﷺ писал своим наместникам, представителям и эмирам, и они исполняли то, что было в них написано; так же поступали и халифы. И к этому относится вот это письмо Умара (да будет доволен им Аллах), ведь он написал его своему войску, а в нём было множество сподвижников, что указывает на достижение согласия — как со стороны самого Умара и тех, кто был при нём в Медине, так и со стороны тех, кто был в войске, — на допустимость действия согласно письму. И Аллах знает лучше.
Что же касается слов Абу Усмана: «Написал нам Умар», — то так и должно говорить передатчику, передающему посредством переписки: «Написал мне такой-то», или сказать: «передал нам такой-то», или «сообщил нам такой-то посредством переписки», или «в своём письме», или «в том, что он написал мне», и тому подобное, но не допускается говорить безоговорочно «передал нам» или «сообщил нам». Таково правильное мнение, а группа ранних знатоков хадиса и их крупных представителей допускала это, среди них — Мансур, аль-Лейс и другие. На этом заканчиваются слова ан-Навави (да помилует его Аллах) (2), и это исследование весьма ценное.
На то, что упомянуто относительно допустимости передачи посредством переписки, указал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийе хадиса», сказав:
Пятый из них — переписка шейха с тем,
кто отсутствует, или присутствует, или он разрешил,
чтобы от него записали. И когда он дал разрешение,
это подобно тому, кто передал вручением, отличаясь [от иных видов].
Либо не разрешил — сказано, что тогда не действительно, но более правильное —
её действительность, более того — предпочтено, что это подобно иджазе.
И достаточно тому, кому написано, знать почерк
написавшего, а некоторые ставили условием свидетеля.
Затем пусть скажет: «передал мне», «сообщил мне»
посредством переписки, а тех, кто говорит безоговорочно, — ослабляй [считай слабым].
И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его выведении (тахридже):
Привёл его (составитель) здесь [1/5400, 5401, 5402, 5403, 5404, 5405, 5406 и 5407] (2069), и аль-Бухари в «Одежде» (5828, 5829, 5930), и Абу Дауд в «Одежде» (4042), и ан-Насаи в «Украшении» (8/202) и в «Большом сборнике» (5/574), и Ибн Маджа в «Джихаде» (2820) и «Одежде» (3593), и Ахмад в своём «Мусанаде» (1/15, 36, 43, 50), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5454), и Абу-ль-Касим аль-Багъявиуйи (?) в «аль-Джа'дийят» (1030), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (5/231, 232, 233), и Ибн аль-Джа'д в своём «Мусанаде» (1/156), и аль-Байхаки в «Большом сборнике» (3/269, 10/14) и в «Шу'аб аль-иман» (5/137, 159), и аль-Багъяви в «Шарх ас-сунна» (1031). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение послабления в отношении носить шёлк размером в два пальца.
2 — (в их числе): что в этом хадисе и подобных ему содержится ясное разъяснение для того, кто говорит, что мужчинам запрещено носить шёлк, — из-за упомянутой угрозы.
3 — (в их числе): что в нём — довод для того, кто разрешил носить кайму (аль-‘алям) из шёлка, если она находится на одежде, ограничив её упомянутым размером, то есть двумя пальцами, как в этом хадисе, или четырьмя, как в следующем хадисе, и это более правильное мнение у шафиитов.
[Примечание]: сказано в «Фатхе»: в риваяте Абу Усмана ан-Нахди в обоих «Сахихах» относительно исключения того, что допускается из носки шёлка, упомянуты только два пальца, но у Абу Дауда, по пути передачи Хаммада ибн Саламы от Асыма аль-Ахваля, в этом хадисе пришло: «что Пророк ﷺ запретил шёлк, кроме как таким и таким размером — два пальца, три и четыре». А у Муслима, по пути передачи Суваида ибн Гафаля — с фатхой на «гъайн» без диакритики и лёгкими «фа» и «лям» — что Умар произнёс проповедь и сказал: «Запретил Посланник Аллаха ﷺ носить шёлк, кроме места в два пальца, или три, или четыре», и «или» здесь для обозначения разновидностей и выбора. Это привёл также Ибн Абу Шейба этим же путём со словами: «Поистине, шёлк не годится, кроме как таким, и таким, и таким», — то есть два, три и четыре пальца.
Аль-Халими склонился к тому, что смысл того, что пришло в риваяте Муслима, — что в каждом рукаве должно быть по размеру в два пальца, но это толкование далеко от контекста хадиса. А у ан-Насаи в риваяте Суваида пришло: «не было дано послабления в отношении дибаджа (шёлковой ткани), кроме как в месте в четыре пальца». Конец (1).
4 — (в их числе): что в нём — довод против того, кто разрешил кайму на одежде без ограничения, даже если она превышает четыре пальца, а это передано от некоторых из маликитов.
5 — (в их числе): что в нём — довод против того, кто запретил кайму на одежде безусловно, а это достоверно передано от аль-Хасана, Ибн Сирина и других, однако возможно, что они запретили это из благочестия (вара‘), иначе хадис является доводом против них, — возможно, что он не дошёл до них. Сказал ан-Навави: подобное передано также от Малика, и это мнение отвергнутое, равно как и мнение того, кто разрешил без ограничения. И Аллах знает лучше.
6 — (в их числе): что этим хадисом приведён довод на допустимость носить одежду, украшенную вышивкой (тарзан) из шёлка, то есть ту, на которую наложена вышитая шёлковая полоса, а также одежду с окаймлением (мутраф), то есть ту, чьи края обшиты шёлковой обшивкой упомянутого размера. Вышивка может быть на самой ткани, после того как она соткана.
7 — (в их числе): что этим хадисом также приведён довод на допустимость носить одежду, в которую вплетён шёлк размером с кайму, будь то этот размер собран в одном месте или рассеян [по одежде], и это довод сильный. Упомянул это в «Фатхе» (2). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно носки шёлка:
Сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): разошлись во мнениях относительно шёлка. Одни сказали: он запрещён к носке во всех случаях, даже женщинам, — это передано от Али, Ибн Умара, Хузайфы, Абу Мусы, Ибн аз-Зубайра (да будет доволен ими Аллах), а из числа последователей — от аль-Хасана и Ибн Сирина. А другие сказали:
(2) «Фатх», 13/311, книга «Одежда», № (5828).
допускается носить его безусловно, и они отнесли хадисы, пришедшие о запрете носить его, к тому, кто носит его из хвастовства, или же к нежелательности.
Сказал хафиз: это второе мнение отпадает, поскольку установлена угроза за его носку. Что же касается слов Ийада о том, что некоторые отнесли общий запрет в этом к нежелательности, а не к запрещённости, — то это опровергнул Ибн Дакык аль-Ид, сказав: кади Ийад сказал, что иджма сложился после Ибн аз-Зубайра и тех, кто согласился с ним, на запрещённости шёлка для мужчин и его допустимости для женщин, — упомянул это, разбирая слово Ибн аз-Зубайра, в пути передачи, приведённом Муслимом: «Не одевайте ваших женщин в шёлк, ибо, поистине, я слышал Умара...», — и он привёл хадис, который придёт далее в этой главе после данного хадиса. Он сказал: установление мнения о нежелательности, без запрещённости, либо противоречит переданному им иджма‘, либо доказывает, что общее положение до запрещённости для мужчин было нежелательностью, а затем сложился иджма‘ о запрещённости для мужчин и допустимости для женщин, что подразумевает отмену прежней нежелательности, — а это весьма далёкое [предположение]. Что же касается того, что привёл Абдур-Раззак от Ма'мара от Сабита от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Встретил Умар Абдур-Рахмана ибн Ауфа и запретил ему носить шёлк, на что тот сказал: «Если бы ты подчинился нам, я бы носил его вместе с нами», — смеясь», — то это относится к тому, что Абдур-Рахман понял из разрешения Посланника Аллаха ﷺ ему носить шёлк отмену запрета, и не считал допустимость обусловленной нуждой, как придёт далее. Сказал это в «Фатхе».
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): и разошлись люди во мнении о носке шёлка — есть запрещающий и есть допускающий безусловно, но большинство учёных сходятся на его запрете для мужчин и допустимости для женщин, и это верно на основании данного хадиса, — то есть хадиса Умара (да будет доволен им Аллах), приведённого ранее, — и того, что относится к этой главе, а таких хадисов много. Что же касается допустимости его для женщин, то на это указывают его слова в этом хадисе: «Поистине, я отправил его тебе, чтобы ты разорвала его на платки (хумур) между твоими женщинами», а также то, что привёл ан-Насаи от хадиса Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Поистине, Пророк Аллаха ﷺ взял шёлк в свою правую руку, а золото — в левую, затем сказал: «Поистине, эти два запрещены для мужчин моей общины и разрешены для её женщин»». Сказал Али ибн аль-Мадини: хадис хороший (хасан), и его передатчики известны.
И всё это относится к чистому, цельному шёлку. Что же касается того, чья основа (садаа) — шёлк, а уток (лухма) — иное, то это посчитал нежелательным Малик, и к этому склонился Ибн Умар, а Ибн Аббас допустил это. А что касается хазза (особой ткани), то относительно него разошлись во мнениях на три мнения: запрещение, допустимость и нежелательность, а большинство мазхаба......относительно неодобрительности (караха). И разошлись во мнениях, что это такое? Было сказано: то, чья основа (сада) — шёлк. Ибн Хабиб сказал: между хаззом и тем, чья основа шёлк, а уток — хлопок или что-то иное, нет разницы, кроме как в следовании (иттиба‘), ибо передано, что дозволенность хазза признавали двадцать пять сподвижников, среди них: Усман ибн Аффан, Са‘ид ибн Зайд, Абдуллах ибн Аббас, и пятнадцать таби‘инов, а Абдуллах ибн Умар одевал своих детей в хазз. И было сказано о хаззе: что он похож на шёлк, но не является им, и не одобряется из-за сходства с шёлком и из-за расточительности. Он сказал: и разошлись во мнениях о причине запрета шёлка для мужчин. Аль-Абхари сказал: это подобие женщинам. Было сказано: то, что влечёт из высокомерия. Было сказано: подобие неверным, у которых нет доли в Последней жизни, и это то, на что указывает хадис. Конец.
И сказал в «Фатхе»: и разошлись во мнениях о причине запрета шёлка по двум известным мнениям:
[Первое]: гордость и высокомерие.
[Второе]: потому что это одежда роскоши и украшения, что подобает облику женщин, а не мужественности мужчин. И возможна третья причина — подобие многобожникам. Ибн Дакык аль-‘Ид сказал: это может возвращаться к первому, ибо это признак многобожников, и оба смысла могут учитываться, однако второй смысл не влечёт запрета, ибо аш-Шафи‘и сказал в «аль-Умм»: и я не считаю неодобряемым носить жемчуг, кроме как из воспитанности, ибо это облик женщин.
И было указано на затруднение тем, что установлено проклятие для мужчин, подобных женщинам, ибо это влечёт запрет того, что было специфичным для женщин по роду и облику. И некоторые из них упомянули другую причину — расточительность, и Аллах знает лучше. Упомянул это в «Фатхе».
Сказал составитель, да простит его Аллах: разъяснилось из вышеизложенных слов учёных и их доводов в вопросе носить шёлк и дибадж, что то, к чему пришло большинство — запрет этого для мужчин безусловно, кроме исключённого, как придёт далее, и дозволенность этого для женщин — есть истина, ввиду ясности их доводов и силы их доказательств.
А что касается опоры тех, кто запретил использование шёлка и дибаджа женщинами, на то, что Хузайфа (да будет доволен им Аллах) сделал из этого вывод о запрете пить из серебряного сосуда, а это запрещено женщинам и мужчинам вместе, так что шёлк подобен этому. То был дан ответ на это тем, что обращение словом «вам» (лякум) относится к мужчинам, а вхождение женщин в него является предметом разногласия, и предпочтительное мнение у знатоков основ — что они в него не входят. И также установлена дозволенность шёлка и золота для женщин, ведь передал Ахмад и составители «Сунан», и признал достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким, от хадиса Али (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ взял шёлк и золото и сказал: «Эти два запретны для мужчин моей общины, дозволены для их женщин». И передал Ахмад и ат-Тахави, и признал достоверным, от хадиса Масламы ибн Мухалляда, что он сказал Укбе ибн Амиру: встань и передай то, что слышал от Посланника Аллаха ﷺ. Он сказал: я слышал его говорящим: «Золото и шёлк запретны для мужчин моей общины, дозволены для их женщин».
И передал Абу Дауд и ан-Насаи, и признал достоверным ат-Тирмизи и аль-Хаким, от хадиса Абу Мусы, но Ибн Хиббан и другие сочли его дефектным из-за разрыва в цепи, и что его передатчик Са‘ид ибн Аби Хинд не слышал от Абу Мусы. Шейх Абу Мухаммад ибн Абу Джамра (да помилует его Аллах) сказал: если мы скажем, что выделение запрета для мужчин имеет мудрость, то то, что представляется — что Он, Всевышний, знал недостаток их (женщин) терпения к украшению себя, и потому смилостивился над ними в дозволении этого, и потому что их украшение себя, как правило, для мужей, и передано, что «хорошее отношение к мужу — от веры». Он сказал: и извлекается из этого, что мужчине не подходит чрезмерствовать в использовании наслаждений, ибо это из свойств женщин. Упомянул это в «Фатхе», и это — ценное рассуждение, и Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказал:
[5401] (…) — (Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Джарир ибн Абд аль-Хамид (х), и рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам Хафс ибн Гийас, оба от Асыма, с этим же иснадом, от Пророка ﷺ о шёлке подобным образом).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Хафс ибн Гийас) ан-Наха‘и, судья куфийский, упомянут недавно.
А остальные упомянуты в главе, и «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, и «Асым» — это аль-Ахваль.
И его слово: (оба от Асыма) — местоимение относится к Джариру и Хафсу.
[Замечание]: риваят Джарира ибн Абд аль-Хамида от Асыма аль-Ахваля привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в своём «Сунан», сказав:
(9626) — сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Джарир, от Асыма, от Абу Усмана, от Умара, сказал: остерегайтесь носить шёлк, ибо Посланник Аллаха ﷺ «запретил носить шёлк, кроме как вот так», и поднял два своих пальца — указательный и средний. Конец.
И привёл это Абу Я‘ля в своём «Мусанаде» с иснадом Муслима, сказав:
(214) — рассказал нам Абу Хайсама, рассказал нам Джарир, от Асыма аль-Ахваля, от Абу Усмана, от Умара, сказал: остерегайтесь носить шёлк, ибо Посланник Аллаха ﷺ «запретил носить шёлк, кроме как вот так, и поднял свои пальцы — указательный и средний». Конец.
А что касается риваята Хафса ибн Гийаса от Асыма, то я не нашёл того, кто привёл его, пусть будет рассмотрено, и Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказал:
[5402] (…) — (И рассказал нам Ибн Абу Шайба — это Усман — и Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, оба от Джарира — а формулировка от Исхака — сообщил нам Джарир, от Сулеймана ат-Тайми, от Абу Усмана, сказал: мы были с Утбой ибн Фаркадом, и пришло к нам письмо Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не носит шёлк никто, кроме того, у кого нет от него ничего в Последней жизни, кроме как вот так», и сказал Абу Усман двумя своими пальцами, что примыкают к большому, и я увидел их — пуговицы (азрар) плащей (тайаласа), когда увидел плащи).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Сулейман ат-Тайми) — это Ибн Тархан аль-Басри, упомянут недавно.
А остальные упомянуты в главе.
И его слово: (кроме как вот так), то есть указывая двумя пальцами — указательным и средним.
И его слово: (и сказал Абу Усман двумя своими пальцами… и так далее), то есть: указал ими, выразив о действии словом «сказал», и это распространено, и это указание для разъяснения меры исключённого.
И этот риваят не противоречит тому, что предшествовало в риваяте Асыма аль-Ахваля, где он сказал в нём: «И поднял для нас Посланник Аллаха ﷺ свои два пальца… и так далее», ибо это объединяется тем, что Пророк ﷺ указал сначала, затем передал это от него Умар, а затем разъяснил после этого некто из его передатчиков описание указания, извлёк это в «Фатхе».
И его слово: (и увидел их — رئيتهما) с даммой над «ра» и кясрой над «хамзой», а некоторые огласовали с фатхой над «ра».
И его слово: (пуговицы плащей… и так далее) с фатхой над «хамзой»: множественное число от «зирр» с кясрой, а это то, чем застёгивается одежда одна часть на другую, отсюда: «и застегнул на себе рубаху», и подразумевается этим края плащей, а это множественное число от «тайласан», а это накидка или одежда, у которой есть отметка (‘алям), и как будто у них были отметки из шёлка, сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
И его слово: (когда увидел плащи), и встретилось в одной копии: «пока не увидел», и явное — первое, и Аллах Всевышний знает лучше.
И хадис согласован (муттафак алейхи), и уже прошло его разъяснение и изложение его вопросов, и хвала Аллаху и Его милость.
И по цепи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказал:
[5403] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, рассказал нам аль-Му‘тамир, от своего отца, рассказал нам Абу Усман, сказал: мы были с Утбой ибн Фаркадом, подобно хадису Джарира).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 - (Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля) ас-Сан‘ани аль-Басри, упомянут недавно.
2 - (аль-Му‘тамир) ибн Суляйман ат-Тайми, упомянут также недавно.
(2) «Шарх ан-Навави» 14/47.
(3) «Аль-Муфхим» 5/395.
Остальные двое упомянуты ранее.
[Примечание]: риваят аль-Му‘тамира ибн Суляймана от своего отца я не нашёл ни у кого приведённым, однако его привёл имам Ахмад в своём «Мусанаде» через риваят Яхьи аль-Каттана от Суляймана, где он сказал:
(243) — Рассказал нам Абдуллах, [сказав]: рассказал мне мой отец, [сказав]: рассказал нам Яхья ибн Са‘ид, [сказав]: рассказал нам ат-Тайми от Абу Усмана (да будет доволен им Аллах), который сказал: мы были с Утбой ибн Фаркадом, и Умар (да будет доволен им Аллах) написал ему о некоторых вещах, передавая от Пророка ﷺ, и среди того, что он написал ему, было то, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Никто не носит шёлк в этом мире, кроме того, кому не будет от него ничего в Последней жизни, кроме вот так», — и он показал указательным и средним пальцами. Абу Усман сказал: и я решил, что это [указывает] на пуговицы плащей-таялиса, когда мы увидели таялисы. Конец. (1)
И с иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах) в начале книги, он сказал:
[5404] (…) — «Рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, — а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне, — они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, [сказав]: рассказал нам Шу‘ба от Катады, который сказал: я слышал Абу Усмана ан-Нахди, говорившего: пришло к нам письмо Умара, когда мы были в Азербайджане с Утбой ибн Фаркадом, — или в Шаме: «После слов приветствия: Посланник Аллаха ﷺ запретил шёлк, кроме как вот так, — двумя пальцами». Абу Усман сказал: мы не медлили [в понимании], что он имеет в виду отметки [на ткани]».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 - (Катада) ибн Ди‘ама ас-Судуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик, практиковал тадлис, из старших [4-го поколения] (умер в 117 г.) (передают все шесть авторов сборников), упомянут в «Мукаддиме» 6/70.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (или в Шаме) — это сомнение передатчика, а ранее приводился риваят Асима аль-Ахваля от Абу Усмана с формулировкой: «а мы были в Азербайджане», без сомнения, и это то, что содержится в риваяте аль-Бухари, ибо он передал его от Адама ибн Абу Ияса, от Шу‘бы, от Катады, с тем же иснадом, что и у Муслима.
Его слово (запретил шёлк) — то есть носить шёлк, а не владеть им, и не иное обращение с ним, помимо носки.
Его слово (двумя пальцами) — замена от слова «вот так», а в упомянутом риваяте аль-Бухари: «кроме как вот так», и он показал двумя пальцами, следующими за большим, и имеются в виду средний и указательный.
Его слово (фа ма ‘аттамна... и т.д.) — с фатхой на «фа», после которой отрицательная частица «ма», а «‘аттамна» — с надстрочной двузубой буквой «та»; то есть: мы не медлили в понимании этого, когда услышали. Абу Убайд сказал: «аль-‘атим» — медлящий; говорят: «‘атама-р-раджулю аль-кыра» — если человек задержал угощение.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «фа ма ‘аттамна анна-хю я‘ни аль-а‘лям» — так мы зафиксировали его: «‘аттамна» с фатхой на неточечной «айн», затем усиленной [шадда] фатхой на надстрочной двузубой «та», затем покоящейся «мим», затем «нун», и смысл его: мы не медлили в понимании того, что он имел в виду отметки [на ткани]. Говорят: «‘атама аш-шай» — если вещь запоздала и задержалась, а «‘атамту-хю» — если я её задержал. И из этого — хадис Салмана аль-Фариси (да будет доволен им Аллах) о том, что он посадил столько-то и столько-то саженцев, а Пророк ﷺ подавал их ему, пока он сажал, и ни одна из них не «‘атамат», то есть не задержалась в том, чтобы прижиться. И это то, что мы упомянули относительно огласовки этого слова и его разъяснения, — правильное и известное [толкование], которое ясно изложило большинство толкователей и знатоков редких слов хадисов. А кади [Ияд] упомянул относительно этого от некоторых [учёных] изменение и возражение, в упоминании которого нет нужды, ввиду его несостоятельности. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах). (1)
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «фа ма ‘аттамна анна-хю я‘ни аль-а‘лям» — так [передано] в риваяте ас-Садафи и аль-Асади, и смысл этого: мы не сомневались и не медлили. А ат-Табари и другие передали: «фа ма ‘алимна илля анна-хю юриду аль-а‘лям» [«мы не поняли ничего, кроме того, что он имеет в виду отметки»], и это ясно; так же передал и Касим ибн Асбаг. Конец. (2)
В риваяте аль-Бухари встречается формулировка «фи-ма ‘алимна» вместо «фа ма ‘аттамна», так что «ма» здесь союзная, а «‘алимна» — с фатхой, затем кясрой, от «аль-‘ильм» (знание).
Его слово (что он имеет в виду отметки) — то есть подразумевает своим словом «кроме как вот так», показывая двумя пальцами, «отметки» (аль-а‘лям) — с фатхой на «хамзе», множественное число от «‘алям», и смысл его: то, что закрепилось в нашем понимании — что под исключаемым подразумеваются отметки, а это то, что бывает на одеждах в виде каймы, вышивки и тому подобного. Так сказано в «Аль-Фатх». (3)
(2) «Аль-Муфхим» 5/396.
(3) «Аль-Фатх» 13/303-304, книга «Одежда», номер (5828).
Хадис приведён в обоих сборниках, и его разъяснение и изложение его вопросов уже приводилось прежде. Хвала и благодарность Аллаху.
И с иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах) в начале книги, он сказал:
[5404] (…) — «И рассказали нам Абу Гассан аль-Мисма‘и и Мухаммад ибн аль-Мусанна, они сказали: рассказал нам Му‘аз, — а он ибн Хишам, — [сказав]: рассказал мне мой отец от Катады, с этим же иснадом, подобно этому, но не упомянул слова Абу Усмана».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Абу Гассан аль-Мисма‘и) Малик ибн Абд аль-Вахид аль-Басри, надёжный [10-го поколения] (умер в 230 г.) (передают Муслим и Абу Дауд), упомянут в «Аль-Иман» 8/137.
2 - (Му‘аз ибн Хишам) ад-Дастуваи аль-Басри, проживал в Йемене, правдивый, иногда допускал ошибки [9-го поколения] (умер в 200 г.) (передают все шесть авторов сборников), упомянут в «Аль-Иман» 12/156.
3 - (Его отец) — Хишам ибн Абу Абдуллах Санбар ад-Дастуваи, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик, обвинялся в кадаризме, из старших [7-го поколения] (умер в 154 г.) (передают все шесть авторов сборников), упомянут в «Аль-Иман» 12/156.
Остальные двое упомянуты в главе.
[Примечание]: этот риваят Хишама ад-Дастуваи от Катады привёл Абу Аввана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(8518) — Рассказали нам Язид ибн Синан аль-Басри и Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Мансур Абу Са‘ид аль-Басри, они сказали: рассказал нам Му‘аз ибн Хишам, [сказав]: рассказал нам мой отец от Катады, от Абу Усмана, от Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам носить шёлк, кроме как на месте двух пальцев». Конец. (1)
И с иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах) в начале книги, он сказал:
[5406] (…) — «Рассказали нам Убайдуллах ибн Умар аль-Каварири, Абу Гассан аль-Мисма‘и, Зухайр ибн Харб, Исхак ибн Ибрахим, Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, — Исхак сказал: сообщил нам, а остальные сказали: рассказал нам, — Му‘аз ибн Хишам, [сказав]: рассказал мне мой отец от Катады, от Амира аш-Ша‘би, от Суваида ибн Гафаля, что Умар ибн аль-Хаттаб произнёс проповедь в аль-Джабии и сказал: «Пророк Аллаха ﷺ запретил носить шёлк, кроме как на месте двух, или трёх, или четырёх пальцев».
Передатчики этого иснада — двенадцать:
1 - (Убайдуллах ибн Умар аль-Каварири) Абу Са‘ид аль-Басри, проживал в Багдаде, надёжный, твёрдый передатчик [10-го поколения] (умер в 235 г.) — согласно наиболее верному мнению, и было ему 85 лет (передают аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи), упомянут в «Мукаддиме» 6/75.
2 - (Амир аш-Ша‘би) ибн Шарахиль, Абу Амр аль-Куфи, надёжный, твёрдый передатчик, знаток фикха, известный имам [3-го поколения], умер после ста [лет по хиджре], и было ему около восьмидесяти лет (передают все шесть авторов сборников), упомянут в «Мукаддиме» 6/50.
3 - (Суваид ибн Гафаля) — с фатхой на точечной «гайн», «фа» и «лям» без удвоения — Абу Умайя аль-Джу‘фи аль-Куфи, из старших табиинов, мухадрам, надёжный [2-го поколения], прибыл в Медину в день, когда был похоронен Пророк ﷺ, и был мусульманином при его жизни, затем поселился в Куфе, умер в 80 году, и было ему 130 лет (передают все шесть авторов сборников), упомянут в «Мукаддиме» 6/84.
Остальные все упомянуты в главе.
Его слово (произнёс проповедь в аль-Джабии) — город в Шаме, сказал аль-Джавхари. (1)
Якут сказал в своём «Словаре»: это селение из округи Дамаска, затем из округи аль-Джайдур, из области аль-Джулян, близ Марджа-с-Сафра, в северной части Хаурана; если человек встанет у ас-Санамайн и обратится на север, оно откроется ему видом, а также видно из Нава. В нём Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) произнёс свою известную проповедь, и Баб аль-Джабия в Дамаске назван в честь этого места; его называют также Джабия аль-Джулян. Конец цитаты.
Его слово («кроме места двух пальцев, или трёх, или четырёх») — сказано в «Фатх»: «или» здесь для обозначения разновидности и выбора. Это привёл Ибн Абу Шейба с этой стороны в формулировке: «Шёлк недопустим ни в чём, кроме вот этого, и этого, и этого», то есть [ширины] двух пальцев, трёх и четырёх. Аль-Халими склонился к тому, что имеется в виду то, что встретилось в риваяте Муслима, — чтобы в каждом рукаве было по мере двух пальцев, но это толкование далеко от контекста хадиса. У ан-Насаи в риваяте Суваида встретилось: «Не давалась поблажка в отношении дибаджа, кроме места четырёх пальцев».
Он сказал: в риваяте Абу Усмана в обоих «Сахихах» при исключении того, что допускается из носимого шёлка, не упомянуто ничего, кроме упоминания двух пальцев, однако у Абу Дауда через путь Хаммада ибн Салямы от Асима аль-Ахваля в этом хадисе встретилось: «Что Пророк ﷺ запретил шёлк, кроме того, что было вот таким, и таким — двумя пальцами, тремя и четырьмя». А у Муслима через путь Суваида ибн Гафаля [передано], что Умар произнёс проповедь и сказал: «Посланник Аллаха запретил носить шёлк, кроме места двух пальцев, или трёх, или четырёх». Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом риваяте — допущение шёлковой отметки (аль-‘алям) на одежде, если она не превышает четырёх пальцев, и это наш мазхаб и мазхаб большинства. От Малика передан риваят с запретом этого, а от некоторых из его последователей — риваят с допущением отметки без ограничения четырьмя пальцами; более того, он сказал: это допускается, даже если она велика. Оба этих мнения отвергаются этим ясным хадисом. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Хадис в этой формулировке — из числа единичных передач автора (да помилует его Аллах).
[Замечание]: этот хадис из числа тех, что ад-Даракутни поставил в упрёк Муслиму, сказав: «Никто не возвёл его как марфу от аш-Шаби, кроме Катады, а он мудаллис. Шуба передал его от Абу-с-Сафара, от аш-Шаби, от слова Умара как мавкуф. Также передали Баян и Дауд ибн Абу Хинд от аш-Шаби, от Суваида, от Умара, как мавкуф на него. Так же сказал Шуба от аль-Хакама, от Хайсамы, от Суваида; и так сказал Ибн Абд аль-А‘ля от Суваида; и Абу Хасин от Ибрахима от Суваида». Конец слов ад-Даракутни (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) после передачи упомянутых слов ад-Даракутни сказал буквально следующее: эту добавку в этом риваяте передал один Муслим, аль-Бухари её не упомянул. Мы уже прежде указывали, что если надёжный передатчик единолично возводит как марфу то, что большинство передало как мавкуф, то решение выносится в пользу его риваята, и это считается марфу согласно верному мнению, на котором сходятся правоведы, специалисты по основам и знатоки хадисов из числа мухаддисов, и это относится к тому же случаю. И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Собиратель [этих строк] — да простит его Аллах — говорит: этот ответ ан-Навави — то, чем он пользуется постоянно во всей книге, а именно, что добавка надёжного передатчика принимается. Но это не абсолютно, как мы уже подробно разбирали в другом месте, — скорее, это зависит от косвенных признаков (кара'ин): если признак указывает на предпочтение добавки, она предпочитается, иначе нет. А здесь упрёк ад-Даракутни не сводится к простому противоречию надёжного передатчика [большинству], но сопряжён с другим обстоятельством — а именно тем, что этот надёжный передатчик, то есть Катада, мудаллис, и, возможно, он взял это от слабого передатчика и скрыл это через тадлис; в таком случае невозможно предпочесть добавку надёжного передатчика.
Это суть упрёка ад-Даракутни, однако его утверждение об исключительности возведения хадиса как марфу одним лишь Катадой не является бесспорным: ведь вместе с Катадой его возвели как марфу трое из товарищей аш-Шаби — Дауд ибн Абу Хинд, Закария ибн Абу Заида и Саид ибн Масрук, — все от аш-Шаби, от Суваида ибн Гафаля, от Умара (да будет доволен им Аллах), как марфу. Этому возведению подтверждает риваят Ибрахима ибн Абд аль-А‘ля от Суваида ибн Гафаля от Умара как марфу, а также риваят Абу Усмана ан-Нахди, согласованный [обоими сборниками], который уже приводился, где он сказал: «Мы были с Утбой ибн Фаркадом, и пришло к нам письмо Умара о том, что Посланник Аллаха ﷺ запретил носить шёлк, кроме вот такого…» — и далее по тексту хадиса.
Шейх Раби‘ аль-Мадхали (да хранит его Аллах) в своём исследовании «Между двумя имамами: Муслимом и ад-Даракутни» привёл эти слова ад-Даракутни и подробно их разобрал, сделав это прекрасно и полезно; обратись к этому — извлечёшь пользу. И Аллаху принкипально принадлежит содействие к успеху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5407] (…) — (И передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ар-Руззи, [сказав]: сообщил нам Абд аль-Ваххаб ибн Атаа от Саида от Катады, с этим же иснадом, подобно этому).
Передатчики этого иснада: четверо.
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ар-Руззи), Абу Джа‘фар аль-Багдади, надёжный (сика), но допускающий ошибки [10-й разряд] (умер в 231 г.) (Муслим, Абу Дауд), уже упоминался в «аль-Джихад ва-с-Сияр», 27/4601.
[Замечание]: его слово «ар-Руззи» — с даммой над «ра» и удвоенным «зай» — восходит к известному рису (ар-рузз); его также называют аль-Аррузи, как сказано в «аль-Люббаб».