Из его «Шарха» (3/212): «Нет ничего плохого в том, чтобы человек носил во время молитвы дирхемы неарабов, даже если на них изображение царя на его троне и с короной на нём. В достоверных хадисах установлено, что Посланник Аллаха ﷺ разрешил Аише (да будет доволен ею Аллах) играть с куклами, и что知 факихи дозволили женщине открывать лицо при свидетельствовании». Конец цитаты (1).
Составитель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: необходимый случай (аль-халя ад-дарурийя) уже был исключён самим текстом упомянутого аята. Что касается хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), то, хотя некоторые приводят его как доказательство, более предпочтительным является то, что сказали некоторые: этот случай был до запрета изображений, так что в нём нет затруднения. Обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое замечание]: автор «ат-Такмиля» также сказал: что касается телевидения и видео, то нет сомнения в запретности их использования ввиду того множества запретного, что они содержат, — распущенности, непристойности, показа разодетых или обнажённых женщин и прочих причин порока. Но применимо ли к ним постановление о изображении в том смысле, что если телевидение и видео были бы полностью лишены всех этих запретных вещей, будет ли это запретным ввиду того, что это изображение? Затем он сказал: «У меня здесь есть остановка (сомнение)…» — и так далее до конца того, что он написал. Однако из явного смысла его рассуждения видно, что он склоняется к дозволенности, хотя в конце своих слов сказал: «Да помилует Аллах человека, который направит меня к истине». Конец цитаты (2).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: что представляется мне в этом вопросе, — это что не дозволяется изображение никаким из современных устройств, будь то телевидение, видео или иное, кроме как в случаях необходимости, о которых было сказано выше, — ввиду общего смысла текстов, указывающих на запретность изображений во всех их формах. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[5503] (2106) — («Передали нам Йахья ибн Йахья, Абу Бакр ибн Абу Шейба, Амр ан-Накид и Исхак ибн Ибрахим — Йахья и Исхак сказали: «сообщил нам», а двое других сказали: «передал нам» — Суфьян ибн Уейна, от аз-Зухри, от Убайдуллы, от Ибн Аббаса, от Абу Тальхи, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Ангелы не входят в дом, в котором есть собака или изображение»»).
Передатчики этого иснада: их девять:
1 — (Убайдуллах) ибн Абдуллах ибн Утба ибн Мас‘уд аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабт), факих [3] (умер в 94 г.) (‘Айн). Уже упоминался в «Введении», 3/14.
2 — (Абу Тальха) Зейд ибн Сахль ибн аль-Асвад ибн Харам аль-Ансари ан-Наджари, известный по своей кунье, из числа старших сподвижников, участвовал в Бадре и последующих [битвах], умер в 34 году, хотя есть и другие мнения (‘Айн). Уже упоминался в «Хайд», 7/720.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным (судасийят) [иснадам] составителя (да помилует его Аллах), и в нём есть риваят сподвижника от сподвижника, и последователя (табии) от последователя, и в нём Ибн Аббас — один из четырёх «Абдулла» и из семи многопередающих [хадисы], и в нём Убайдуллах ибн Абдуллах — один из семи факихов.
Разбор хадиса:
Его слово (عن عبيد الله — «от Убайдуллы»): в риваяте аль-Исмаили через путь Абу Салиха, писца аль-Лейса: «передал нам аль-Лейс, передал мне Йунус, от Ибн Шихаба: сообщил мне Убайдуллах, [который] слышал Ибн Аббаса, [говорившего]: «я слышал Абу Тальху…»» — так аз-Зухри и те, кто выше него, ясно указали на передачу (тахдис) и слышание (сама‘).
Его слово (عن ابن عباس — «от Ибн Аббаса»): так в этом риваяте. В «аль-Фатхе» сказано: а в риваяте аль-Авзаи от аз-Зухри, от Убайдуллы, от Абу Тальхи, — Ибн Аббас между ними не упомянут, и ад-Даракутни отдал предпочтение риваяту тех, кто его утвердил. Малик привёл этот [хадис] в «аль-Муватта» от Абу-н-Надра, от Убайдуллы ибн Абдуллы ибн Утбы, что он вошёл к Абу Тальхе, посещая его [во время болезни], и упомянул историю, в которой [приведён] упомянутый матн, добавив в нём исключение узора на ткани, как уже было рассмотрено. Возможно, Убайдуллах слышал это от Ибн Аббаса, от Абу Тальхи, а затем встретил самого Абу Тальху, когда вошёл посетить его, и услышал от него [непосредственно], — и это подтверждается добавлением истории в риваяте Абу-н-Надра. Однако Ибн Абд аль-Барр сказал: хадис принадлежит Убайдулле от Ибн Аббаса от Абу Тальхи, ибо Убайдуллах не застал Абу Тальху и не застал Сахля ибн Хунайфа, — так он сказал. И, видимо, его основание в этом то, что Сахль ибн Хунайф умер в правление Али, а Убайдуллах не застал Али; более того, Али ибн аль-Мадини сказал, что он не застал Зейда ибн Сабита и не видел его, а Зейд умер спустя время после Сахля ибн Хунайфа. Но упомянутый хадис передал Мухаммад ибн Исхак от Абу-н-Надра, приведя историю об Усмане ибн Хунайфе, а не о Сахле, — это привёл ат-Табарани, а Усман скончался спустя время после Сахля, так же как и Абу Тальха, так что не исключено, что Убайдуллах застал их обоих. Конец слов хафиза [Ибн Хаджара] (да помилует его Аллах) (1), и это очень полезное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (عن أبي طلحة — «от Абу Тальхи») — Зейд ибн Сахль аль-Ансари (да будет доволен им Аллах). Его слово (عن النبي ﷺ — «от Пророка ﷺ»), что он (قال — «сказал»): (لا — «не») — отрицательная частица, поэтому глагол после неё стоит в форме индикатива (рафа). (تدخل الملائكة — «входят ангелы») — множественное число от «малак»; исходно оно «маляк» (ملأك) по образцу «маф‘аль», где движение хамзы перенесено на «лям», а сама хамза опущена, так что получилось «малак» (مَلَك) по образцу «мафал»; когда же слово стало множественным, оно было возвращено к исходной форме. Есть и мнение, что исходная форма — «маалак» (مَألَك), которая подверглась метатезе, превратившись в «малак» (ملأك) по образцу «маф‘ал», затем движение хамзы перенесено на предшествующую букву, а хамза опущена, так что весовая форма — «маал» (مَعَل); когда слово стало множественным, оно было возвращено к своей исходной форме. Оно взято от «аль-улюка» (الألوكة) — «послание», а по другому мнению — от «аль-мальк» (مَلْك) с фатхой над «мим» и сукуном над «лям» — «взятие силой». Буква «та» [в «мал(я)ика»] либо для усиления, либо для обозначения женского рода множественного числа; а при её отсутствии слово не склоняется, будучи формой предельного множественного числа (2).
Они (ангелы) сотворены из света. В «Сахихе» Муслима от Аиши (да будет доволен ею Аллах) передаётся, что она сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ангелы сотворены из света, джинны сотворены из огня, а Адам сотворён из того, что вам описано». Они по отношению к тому, для чего Аллах их предназначил, разделяются на разряды: среди них — носильщики Трона; среди них — керубим (аль-каррубийюн), которые вокруг Трона, и они — знатнейшие из ангелов вместе с носильщиками Трона, они — приближённые ангелы (аль-мукаррабун); среди них — Джибриль и Микаиль; среди них — обитатели семи небес, наполняющие их поклонением днём и ночью, — среди них постоянно преклоняющиеся (ракиун), постоянно стоящие (каимун), постоянно совершающие земной поклон (саджидун); среди них — сменяющиеся отряд за отрядом у аль-Байт аль-Ма‘мур: каждый день семьдесят тысяч, которые более не возвращаются к нему до конца своего срока; среди них — уполномоченные над райскими садами,
среди них — уполномоченные над Огнём; среди них — уполномоченные над охраной сынов Адама; среди них — уполномоченные над записью деяний рабов.
Хафиз Ибн Касир (да помилует его Аллах) в «аль-Бидая ва-н-нихая» привёл аяты и хадисы, указывающие на эти разряды, и разъяснил их наиполнейшим разъяснением, так что обратись к этому [сочинению] — извлечёшь много пользы (1).
[Замечание]: хафиз Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: люди разошлись во мнениях относительно превосходства ангелов над людьми, и здесь есть несколько высказываний:
Чаще всего этот вопрос встречается в книгах теологов (мутакаллимов), и разногласие по нему велось с мутазилитами и с теми, кто с ними согласился. Самое раннее высказывание по этому вопросу, которое я видел, — это то, что упомянул хафиз Ибн Асакир в «Истории Ибн Асакира» в биографии Умайи ибн Амра ибн Саида ибн аль-Аса: он присутствовал на собрании у Умара ибн Абд аль-Азиза, где были и другие люди, и Умар сказал: «Нет никого, кто был бы более почтен у Аллаха, чем благородный из потомков Адама», — и привёл в доказательство слова Всевышнего: «Поистине, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, — они являются наилучшими из творений» (аль-Байина, 7). С ним согласился в этом Умайя ибн Амр ибн Саид. Тогда Ирак ибн Малик сказал: «Нет никого более почтенного у Аллаха, чем Его ангелы: они — слуги двух Его обителей и Его посланники к Его пророкам», — и привёл в доказательство слова Всевышнего: «И сказал: «Господь ваш запретил вам это дерево только для того, чтобы вы не стали ангелами или не стали из вечно живущих»» (аль-Араф, 20). Тогда Умар ибн Абд аль-Азиз сказал Мухаммаду ибн Кабу аль-Курази: «А что скажешь ты, о Абу Хамза?» Тот ответил: «Аллах почтил Адама тем, что сотворил его Своей рукой, вдул в него от Своего духа, повелел ангелам пасть перед ним, сделал из его потомства пророков и посланников, а также тех, кого посещают ангелы». Так он согласился с Умаром ибн Абд аль-Азизом в самом решении вопроса, но привёл иное доказательство, притом самое слабое из того, на что явно указывает аят, то есть слова: «Поистине, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, — они являются наилучшими из творений», — содержание которых не является исключительно относящимся к людям, ибо Всевышний Аллах описал ангелов верой в словах: «И веруют в Него», а также джиннов: «И когда мы услышали наставление, мы уверовали в него» и «Среди нас есть предавшиеся [Аллаху]» (аль-Джинн, 13–14).
Ибн Касир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «А самое лучшее доказательство, которое приводится по этому вопросу, — это то, что передал Усман ибн Саид ад-Дарими от Абдуллаха ибн Амра как восходящий хадис (марфу‘), и это наиболее достоверно, где сказано: «Когда Аллах создал Рай, ангелы сказали: «Господь наш, отдай нам этот [Рай], чтобы мы ели из него и пили, ведь Ты создал дольний мир для потомков Адама». Тогда Всевышний Аллах сказал: «Я никогда не сделаю праведного потомка того, кого Я создал Своей рукой, подобным тому, кому Я сказал: «Будь!» — и он стал»»». Этим заканчивается слово хафиза Ибн Касира (да будет милостив к нему Аллах).
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: то, что сказал хафиз Ибн Касир, весьма хорошо, однако наиболее правильным и наилучшим, на мой взгляд, является то, чтобы мы не вникали в этот и подобные ему вопросы, знание которых Аллах не возложил на нас как обязанность: по этому поводу не был ниспослан аят, и Пророк ﷺ не разъяснил это подробно. Углубление и спор в подобных вещах относится к излишним разговорам, которые не касаются человека напрямую, а от Пророка ﷺ достоверно передано: «Из совершенства ислама человека — оставление того, что его не касается». Поэтому человеку не следует заниматься подобными вопросами, теряя тем самым своё время, которое является его основным капиталом, и оставаясь в убытке. И Аллах — Направляющий к прямому пути.
Далее: под ангелами в хадисе главы подразумеваются не хранители (хафаза) и записывающие (катиба), а те, кто обходит [дома], [принося] милость, благословение и просьбу о прощении. Что касается хранителей и записывающих, то они входят в каждый дом, равно как и те, кто уполномочен забирать души. Есть также мнение, что имеются в виду ангелы в общем смысле, исходя из очевидного смысла хадиса, но первое мнение предпочтительнее ввиду других доказательств, как это было разъяснено ранее. А Всевышний Аллах знает лучше.
(Его слово «домом» (بَيْتًا)) — то есть жилищем, в котором человек обитает, будь то строение, шатёр или что-то иное. (В котором собака (فِيهِ كَلْبٌ)) — предложение, состоящее из подлежащего и сказуемого, являющееся определением к слову «дом». (И нет изображения (وَلَا صُورَةٌ)) — аль-Фаюми сказал: «сура» (صورة) — это изображение, изваяние, множественное число — «сувар» (صُوَر), подобно «гурфа» (غرفة) — «гураф» (غرف). Конец цитаты. Разбор этого вопроса уже был приведён в предыдущем хадисе, хвала и благодарность Аллаху.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Абу Тальхи (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его цепочках передачи:
Его привёл составитель здесь [25/5503, 5504, 5505, 5506 и 5507] (2106), а также аль-Бухари в «Начале творения» (3225), «Военных походах» (4002), «Одежде» (4959 и 5859); Абу Дауд в «Одежде» (4153 и 4155); ат-Тирмизи в «Этике» (2804); ан-Насаи в «Охоте» (7/185), «Украшениях» (8/212) и «Большой [сунне]» (3/148); Ибн Маджа в «Одежде» (3649); Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (10/397); Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (4/265 и 5/198); Ахмад в своём «Мусанаде» (4/28–29); ат-Табарани в «Большом [своде]» (5/93); Абу Йаля в своём «Мусанаде» (3/9 и 20); Ибн аль-Джад в своём «Мусанаде» (1/422); аль-Байхаки в «Большом [своде]» (1/251 и 7/288) и «Отраслях веры» (5/187). А Всевышний Аллах знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), от начала книги, он сказал:
[5504] (…) — «Мне рассказал Абу ат-Тахир и Хармала ибн Яхья, они сказали: нам сообщил Ибн Вахб, мне сообщил Юнус, от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, что он слышал, как Ибн Аббас говорил: я слышал, как Абу Тальха говорил: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Ангелы не входят в дом, в котором есть собака или изображение»».
Передатчики этого иснада: восемь.
Все они были упомянуты в этой главе и в предыдущей главе, а цель приведения этого иснада — показать, что Юнус следует за Ибн Уяйной в передаче. Хадис — согласованный (муттафак алейхи), и его разбор, а также разбор связанных с ним вопросов уже приводился ранее, хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), от начала книги, он сказал:
[5505] (…) — «И передал нам это Исхак ибн Ибрахим и Абд ибн Хумайд, они сказали: нам сообщил Абд ар-Раззак, нам сообщил Мамар, от аз-Зухри, с этим же иснадом, подобно хадису Юнуса, и упомянул он вести (ахбар) в иснаде».
Передатчики этого иснада: пять.
Все они были упомянуты в этой главе и три главы ранее.
Его слово: (и упомянул он вести в иснаде (وَذِكْرِهِ الأَخْبَارَ فِي الْإِسْنَادِ)) — «зикрихи» (ذكره) стоит в родительном падеже, будучи присоединённым к слову «хадис» (حديث), а местоимение относится к Юнусу; это добавление отглагольного имени к его действующему лицу. Слово «аль-ахбар» (الأخبار) стоит в винительном падеже как прямое дополнение к «зикр» (ذكر), и оно с фатхой на «хамзе» — множественное число от «хабар» (خبر, «весть»); допустимо также, что это с касрой на «хамзе» как отглагольное имя. Смысл в том, что Мамар упомянул в иснаде, что Убайдуллах слышал от Ибн Аббаса, а тот — от Абу Тальхи, а тот — от Пророка ﷺ, как это упомянул и Юнус. А Всевышний Аллах знает лучше.
[Замечание]: эту передачу Мамара от аз-Зухри привёл ат-Тирмизи (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Джами», где сказал:
(2804) — Нам рассказал Салама ибн Шабиб, и аль-Хасан ибн Али аль-Халляль, и Абд ибн Хумайд, и другие — а текст приводится по версии аль-Хасана ибн Али, — они сказали: нам рассказал Абд ар-Раззак, нам сообщил Мамар, от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, что он слышал, как Ибн Аббас говорил: я слышал, как Абу Тальха говорил: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Ангелы не входят в дом, в котором есть собака или изображение, изваяния». Абу Иса [ат-Тирмизи] сказал: это хороший достоверный хадис (хасан сахих). Конец цитаты.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), от начала книги, он сказал:
[5506] (…) - Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид: рассказал нам Лейс, от Букайра, от Бусра ибн Са‘ида, от Зейда ибн Халида, от Абу Тальхи, сподвижника Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, ангелы не входят в дом, в котором есть изображение»». Буср сказал: затем Зейд впоследствии заболел, и мы пришли навестить его, и вот на его двери оказалась завеса, на которой было изображение. Он сказал: тогда я сказал Убайдуллаху аль-Хауляни, воспитаннику Меймуны, жены Пророка ﷺ: «Разве не сообщал нам Зейд об изображениях в тот, первый, день?» Убайдуллах ответил: «Разве ты не слышал, как он сказал: «кроме узора на ткани»?»
Передатчиков в этом иснаде шестеро:
1 - (Букайр) ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж аль-Махзуми, вольноотпущенник этого рода, Абу Абдуллах, или Абу Юсуф, аль-Мадани, переселившийся в Египет, надёжный (сикатун) [5] (умер в 120 г.), (‘айн), упомянут ранее в «Книге очищения» 4/554.
2 - Буср ибн Са‘ид аль-Мадани, подвижник, вольноотпущенник Ибн аль-Хадрами, надёжный, авторитетный [2], умер в сотом году, (‘айн), упомянут ранее в «Книге молитвы» 31/1001.
3 - Зейд ибн Халид, известный сподвижник, умер в Куфе в 68 или 70 году, будучи в возрасте 85 лет, (‘айн), упомянут ранее в «Книге веры» 34/238.
Остальные упомянуты в этой главе и за две главы до неё.
Разбор хадиса:
Его слово (от Букайра) — с буквой «ба» с уменьшительной формой имени; в следующем риваяте: «рассказал нам Абу-т-Тахир, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне ‘Амр ибн аль-Харис, что Букайр ибн аль-Ашадж рассказал ему, что Буср ибн Са‘ид рассказал ему, что Зейд ибн Халид аль-Джухани рассказал ему…» — и далее хадис. Его слово (от Бусра ибн Са‘ида) — с даммой над «ба» и сукуном над «син»; в упомянутом риваяте ‘Амра ибн аль-Хариса: «что Буср ибн Са‘ид рассказал ему». Его слово (от Зейда ибн Халида) — это аль-Джухани, сподвижник (да будет доволен им Аллах); в упомянутом риваяте ‘Амра также: «что Зейд ибн Халид аль-Джухани рассказал ему, и с Бусром был Убайдуллах аль-Хауляни». А формулировка аль-Бухари: «и с Бусром ибн Са‘идом был Убайдуллах аль-Хауляни, который воспитывался у Меймуны». Его слово (от Абу Тальхи) — это Зейд ибн Сахль аль-Ансари, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах). В иснаде — два табиина подряд и два сподвижника подряд, а согласно риваяту Бусра от Убайдуллаха аль-Хауляни, с упомянутым далее добавлением, в нём оказывается три табиина подряд, и все они — мадинцы. В упомянутом риваяте ‘Амра ибн аль-Хариса встречается: «что Абу Тальха рассказал ему». Его слово (сподвижника Посланника Аллаха ﷺ) — с родительным падежом слова «сподвижник» как определения к Абу Тальхе. Его слово (что он сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине,
ангелы не входят в дом, в котором есть изображение»»). Сказано в «Фатхе»: так — у Каримы и других — «изображение» в единственном числе, а в риваяте Абу Зарра от его шейхов, кроме аль-Мустамли, — «изображения» во множественном числе, и так же в его слове «и вот на его двери завеса, на которой изображения»; а в упомянутом риваяте ‘Амра ибн аль-Хариса встречается: «и вот мы в его доме увидели завесу, на которой изображения», и это подтверждает риваят Абу Зарра. Конец цитаты.
Его слово (Буср сказал: затем Зейд заболел) — то есть Ибн Халид аль-Джухани, (впоследствии) — с даммой на конце, поскольку слово отделено от изафета, но подразумевается его смысл, то есть «после того времени»; в некоторых списках встречается: «затем Зейд заболел, и мы пришли навестить его» — без слова «впоследствии». Его слово (и мы пришли навестить его) — с даммой на «айн», то есть «мы посетили его»; говорят: «я посетил больного», навещая его, — то есть «зурта-хму» (посетил его); мужчина — «’а’ид» (посетитель), множественное число — «‘увваду», женщина — «‘а’ида», множественное — «‘уввад» без «алифа». Аль-Азхари сказал: так говорят арабы. Конец цитаты.
На эти два множественных числа указано в «Хуляса», где сказано:
«Фу‘‘ал» — для формы «фа‘ил» и «фа‘ила»,
как определения, подобно «‘азиль» и «‘азиля»;
и подобно этому «фу‘‘аль» в том, что было в мужском роде,
а эти две формы редко встречаются с ослабленной конечной буквой.
Его слово (и вот на его двери завеса) — «иза» здесь — «внезапности», то есть нас внезапно застало наличие завесы на его двери; «ситр» с касрой — то, что закрывает. А его слово (на которой изображение) — предложение в положении именительного падежа как определение к слову «завеса». Его слово: Буср сказал: («Тогда я сказал Убайдуллаху аль-Хауляни») — то есть тому, кто был с ним, как это разъяснено в следующем риваяте ‘Амра ибн аль-Хариса. Сказано в «Фатхе»: Убайдуллах — это Ибн аль-Асвад, а по другой версии — Ибн Асад; у аль-Бухари от него нет ничего, кроме этого хадиса, и ещё одного, упомянутого ранее в «Книге молитвы», в его риваяте от Усмана. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: упомянутый Убайдуллах аль-Хауляни — надёжный [3], его биография приводилась ранее в «Книге мечетей и мест молитвы» 4/1194; у Муслима от него нет ничего, кроме этих двух хадисов, которые есть у аль-Бухари, как это упомянул хафиз (Ибн Хаджар), так что обрати внимание.
Его слово (воспитаннику Меймуны, жены Пророка ﷺ) — назван так, потому что она его воспитывала, и он был из числа её вольноотпущенников, но не был сыном её мужа. Конец цитаты.
Его слово (разве не сообщал нам Зейд об изображениях) — то есть об их постановлении, а именно о запрете, (в тот, первый, день) — в форме изафета, добавления определяемого к определению, то есть «в тот первый день, который прошёл до этого»; то есть: как же он вешает на свою дверь завесу, на которой изображение? Его слово (Убайдуллах сказал: разве ты не слышал его) — то есть разве ты не слышал Зейда, (когда он сказал: кроме узора) — это правильный вариант, а в некоторых списках встречается «кроме узора» с именительным падежом, и, по всей видимости, это ошибка. (на ткани) — а в следующем риваяте ‘Амра ибн аль-Хариса: «он сказал: он сказал: кроме узора на ткани, разве ты не слышал его? Я сказал: нет. Он сказал: конечно, он упомянул об этом».
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: (слова Бусра, обращённые к Убайдуллаху аль-Хауляни: разве не сообщал нам Зейд об изображениях) — то есть Зейд ибн Халид; и это произошло, когда, войдя в дом Зейда и увидев завесу с изображениями на ней, Буср напомнил Убайдуллаху аль-Хауляни о хадисе, который передал им Зейд от Абу Тальхи, сподвижника Посланника Аллаха ﷺ, который слышал от Посланника Аллаха ﷺ его слова: «ангелы не входят в дом, в котором есть изображение». А Абу Тальха (да будет доволен им Аллах) при этом упомянул вслед за этим и его слова ﷺ: «кроме узора на ткани», сделав исключение для узорчатого изображения из общего правила об изображениях; отсюда следует, что ангелы не отказываются входить в дом, в котором есть узорчатое изображение.
Отсюда аль-Касим ибн Мухаммад понял допустимость использования изображений в домах в общем смысле, как мы передали от него, отдавая предпочтение этому хадису перед хадисом Аиши, либо считая его отменяющим тот хадис, но в этом есть некая натянутость; большинство же учёных придерживаются запрета. Из них некоторые запрещали это категорически, считая это запретным (харам), и это мазхаб Ибн Шихаба, отдавшего предпочтение хадису Аиши перед хадисом Зейда; большинство же истолковали это как нежелательное (макрух), и это предпочтительнее, если Аллах пожелает, поскольку это не является ясным текстом о запрете; так что самое меньшее, к чему можно отнести то, что из этого явствует, — это нежелательность. А хадис Зейда не требует дозволенности; его смысл лишь в том, что ангелы входят в дом, где есть узорчатые изображения, в отличие от изображений, имеющих тень, — в дом, где такие есть, они не входят; и это хорошее объяснение, — если бы не то, что его омрачает то, что передал Абу Дауд от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Явился ко мне Джибриль (мир ему) и сказал мне: «Я приходил к тебе вчера ночью, и мне не помешало войти ничто, кроме того, что на двери были изваяния, а в доме была занавесь с изображениями, и в доме была собака»», — и далее хадис приводится полностью. Это явно указывает на то, что ангелы не входят в дом, в котором есть узорчатое изображение, и тогда налицо явное противоречие, а выход из него — через предпочтение, и нет сомнения в предпочтительности хадиса, переданного у Муслима.