…и запретил им это, и сказал: «Побрейте всё, или оставьте всё». Конец.
Что же касается риваята Абд ар-Рахмана ас-Сарраджа от Нафи‘, то я не нашёл никого, кто бы его привёл, кроме как в «Фатхе», где упомянуто, что Абу Нуайм привёл его в «Мустахрадже», но у меня нет этой книги, так что пусть будет исследовано и присоединено сюда, а Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу; и успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(31) — (Глава о запрете сидения на дорогах и о предоставлении дороге её права)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[5551] (2121) — (Рассказал мне Сувайд ибн Са‘ид, рассказал мне Хафс ибн Майсара, от Зайда ибн Асляма, от Атаа ибн Ясара, от Абу Са‘ида аль-Худри, от Пророка ﷺ, который сказал: «Остерегайтесь сидения на дорогах». Они сказали: «О посланник Аллаха, нам не обойтись без наших собраний, мы беседуем в них». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если же вы непременно хотите сидеть, то дайте дороге её право». Они спросили: «А что есть её право?» Он сказал: «Опускание взора, удержание от причинения вреда, ответ на приветствие, повеление благого и запрет дурного»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Сувайд ибн Са‘ид) аль-Хадасани, о нём было сказано недавно.
2 — (Хафс ибн Майсара) аль-Укайли, Абу Умар ас-Санани, живший в Аскалане, надёжный (сикат), возможно иногда ошибался [8-й слой] (умер в 181 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд в «Марасиль», ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры», 87/461.
3 — (Зайд ибн Асляма) аль-Адави, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах, или Абу Усама аль-Мадани, надёжный (сикат), знаток фикха [3-й слой] (умер в 136 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Книге веры», 36/250.
4 — (Атаа ибн Ясар) аль-Хилали, Абу Мухаммад аль-Мадани, вольноотпущенник Маймуны, надёжный (сикат), достойный, обладатель проповедей и усердной служения, из младших [2-й слой] (умер в 94 г.) или после этого (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Книге веры», 26/213.
5 — (Абу Са‘ид аль-Худри) Са‘д ибн Малик ибн Синан ибн Убайд аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника — да будет доволен ими обоими Аллах, — умер в (63-м, или 64-м, или 65-м) году, а по другой версии — в (74-м) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», т. 2, с. 485.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада —
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах, — и в нём есть риваят табиина от табиина, и в нём — Абу Са‘ид, да будет доволен им Аллах, один из семи многопередающих (мукассирин), передавший (1170) хадисов.
Разбор хадиса:
(от Абу Са‘ида аль-Худри), да будет доволен им Аллах, (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Остерегайтесь) — это то, что грамматики называют предостережением (тахзир), стоит в форме винительного падежа предостережения при обязательно опущенном глаголе, то есть: «остерегайтесь, я предостерегаю вас». Ибн Малик, да помилует его Аллах, сказал в «Хуляса»:
«Остерегайся зла и подобного ему — ставь в винительном падеже, предостерегающий тем, чьё сокрытие обязательно».
(сидения на дорогах») — а в риваяте аль-Бухари: «на дорогах» (би-т-турукат), а в другом его риваяте: «над дорогами» (аля-т-турукат). Слово (الطرقات) — множественное число от (طُرُق) с двумя даммами, а (طُرُق) — множественное от (طريق) — «дорога». А в хадисе Абу Тальхи, который придёт далее у Муслима: «Мы сидели во дворах» — множественное от (فناء) с кясрой на (ف), нуном и мадда — это широкое место перед домом. И пришёл посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Что с вами и с собраниями на широких открытых местах» — с даммой на (ص) и (ع) — множественное от (صعيد) — широкое место. И подобное этому у Ибн Хиббана из хадиса Абу Хурайры. И добавил Са‘ид ибн Мансур в мурсале Йахйи ибн Йа‘мара: «Ибо это — путь из путей шайтана, или огня» [1].
(Они сказали) — то есть сподвижники, присутствовавшие при нём ﷺ. А что касается сказанного в «Фатхе», что говорившим был Абу Тальха, и это приписано Муслиму, то это не так, как он сказал; ведь хадис Абу Тальхи придёт у Муслима в «Книге приветствия», и его текст, как здесь: «Мы сказали: мы сидели только…» и так далее, обратите внимание.
(О посланник Аллаха, нам не обойтись) — с даммой на (ب) и удвоением (د), то есть: у нас нет достатка [без этого]. Аль-Файйуми, да помилует его Аллах, сказал: «нет обхода такому-то», то есть нет отклонения от этого, и не известно его употребление иначе как с отрицанием. Конец [2].
В «Шарх аль-Камус»: их слова «нет обхода сегодня без исполнения моей нужды», то есть нет разлучения с этим; и сказано: «нет обхода без него» — нет пути миновать это; и сказал аз-Замахшари: то есть нет замены, и смысл — это дело обязательное, от которого невозможно отделиться, и нет замены ему, и нет эквивалента, который встал бы на его место; и сказали: не употребляется иначе как в отрицании, а употребление его в утверждении — позднее (мувалляд). Конец с сокращением [3].
(из наших собраний, мы беседуем в них) — сказал аль-кади Ийяд: в этом довод на то, что его повеление им не было для обязательности, а было в качестве побуждения и предпочтительности; ведь если бы они поняли это как обязательность, то не стали бы так возражать ему. И этим доводом может воспользоваться тот, кто не считает повеления обязательными по умолчанию. Сказал Хафиз: возможно, что они надеялись на наступление отмены (насх) как облегчение из-за той нужды, о которой они жаловались, и это подтверждается тем, что в мурсале Йахйи ибн Йа‘мара: «И подумал народ, что это — решительное повеление» (‘азма); и пришло в хадисе Абу Тальхи: «Они сказали: мы сидели не для чего-то дурного, мы сидели, беседуя и вспоминая друг с другом» [4].
(Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если же вы непременно хотите») — а в некоторых списках: «если вы непременно хотите» (сидения) — то есть сидения, это масдар миими от (الجلوس). Сказал в «Фатхе»: его слово «إلا المجلس» — так у всех здесь со словом «إلا» с удвоением, а ранее в конце «Книги о притеснениях» с формулировкой: «فإذا أتيتم إلى المجالس» с буквой «т» вместо «б» в «أتيتم», и с облегчением «ل» в «إلى». И упомянул Ийяд, что у всех там так же, и я пояснил там, что это у аль-Кашмихани там подобно тому, что здесь. И встретилось в хадисе Абу Тальхи: «إما لا» с кясрой на хамзе, и «لا» — отрицательная, и она произносится с имала (наклоном) в риваяте, и допускается оставление имала, и смысл: если не оставите это, то делайте так-то. И сказал Ибн аль-Анбари: делай так-то, если ты не делаешь так-то, а «ما» вошло как усилительная частица. И в хадисе Аиши у ат-Табарани в «Аль-Авсат»: «فإن أبيتم إلا أن تفعلوا», и в мурсале Йахйи ибн Йа‘мара: «فإن كنتم لا بد فاعلين» [5].
И написано на полях турецкой копии на его слово «إلا المجلس» следующее:
Явное — что это с фатхой на «ل», хотя и огласовано с кясрой на нём в проверенных списках, что находятся у нас в руках; затем я увидел, что аль-Кастальани сказал: с фатхой на «ل» — масдар миими, то есть: кроме сидения в ваших собраниях; а в юнинийской рукописи — с кясрой на «ل». Конец [6].
(так дайте дороге её право») — так в этом риваяте с приведением местоимения в мужском роде, а в другом риваяте: «её право» (хаккаха) в женском роде, и оба варианта правильны, ибо слово «дорога» (طريق) может быть и мужского, и женского рода. И в хадисе Абу Шурайха у Ахмада: «Кто из вас сел на открытом месте, пусть даст ему его право».
(Они сказали: «А что есть её право?») — а в формулировке аль-Бухари: «А что есть право дороги?», а в хадисе Абу Шурайха: «Мы сказали: о посланник Аллаха, а что есть её право?» (Он сказал) ﷺ («Опускание взора, удержание от причинения вреда, ответ на приветствие, повеление благого и запрет дурного») — сказал в «Фатхе»: из контекста хадиса становится ясно, что запрет этого — для нежелательности (танзих), чтобы сидящий не оказался слишком слаб для исполнения обязанности, которая на нём лежит.
Сказал собиратель (аль-джами‘) — да простит его Аллах: то, что контекст указывает на то, что запрет для нежелательности, не скрыто в том, что в этом есть [неясность], пусть это будет обдумано, а Аллах Всевышний знает лучше.
В хадисе Абу Тальхи (да будет доволен им Аллах), который приводится далее, в главе «Приветствие», упомянуты первое и второе (из этих правил), с добавлением: «и хорошая речь». В хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — первое и третье, с добавлением: «и указание пути заблудившемуся, и произнесение благопожелания чихнувшему, если он сказал: «хвала Аллаху»». В хадисе Умара (да будет доволен им Аллах) у Абу Давуда, а также в мурсале Йахьи ибн Йамара из добавлений: «и помогайте угнетённому горем, и указывайте путь заблудившемуся» — у аль-Баззара это передано словами: «и указание пути заблудившемуся». В хадисе аль-Бараа (да будет доволен им Аллах) у Ахмада и ат-Тирмизи: «указывайте путь, помогайте угнетённому, распространяйте приветствие». В хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) у аль-Баззара из добавлений: «и помогайте с грузом на верховых животных». В хадисе Сахля ибн Хунайфа (да будет доволен им Аллах) у ат-Табарани из добавлений: «многое упоминание Аллаха». В хадисе Вахши ибн Харба (да будет доволен им Аллах) у ат-Табарани из добавлений: «и указывайте путь глупцам, и помогайте угнетённому».
Всего в совокупности этих хадисов упомянуто четырнадцать правил приличия. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Я изложил их в стихах, состоящих из трёх бейтов, в размере «басит»:
Собрал я правила приличия для того, кто желает сидеть на дороге, из слов лучшего из людей, [сказанных] человеком:
Распространяй приветствие и говори хорошо, и произноси благопожелание чихнувшему, и отвечай на приветствие достойным образом.
В переноске груза помогай, и угнетённому помогай, и спасай страждущего, указывай путь и веди заблудившегося.
Повелевай одобряемое и удерживай от неодобряемого, и удерживайся от причинения вреда, и опускай взор, и много вспоминай своего Господа».
И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его иснадах и путях передачи:
Его привёл автор здесь [31/5551 и 5552] (2121), а также аль-Бухари в книге «Притеснения» (2465) и «Испрашивание разрешения» (6229), а также в «Аль-адаб аль-муфрад» (1150); Абу Давуд в «Адабе» (4815); Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (19786); Ахмад в своём «Муснаде» (3/36); Абд ибн Хумайд в своём «Муснаде» (1/297); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (595); Абу Я‘ля в своём «Муснаде» (2/442); аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (10/94) и «Шу‘аб аль-иман» (4/364); аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3338). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о том, что содержится в этом хадисе из полезных сведений:
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Этот хадис содержит множество полезных сведений и относится к обширным по содержанию хадисам, а его предписания очевидны. Следует избегать сидения на дорогах — исходя из этого хадиса. К удержанию от причинения вреда относится и избегание злословия, дурных предположений, пренебрежительного отношения к некоторым прохожим, а также стеснения пути. То же самое, если сидящие таковы, что прохожие их опасаются или боятся, и по этой причине воздерживаются от прохождения по своим делам, поскольку не находят иного пути, кроме этого места». Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: «Указанием на опускание взора он намекнул на избавление от искушения подвергнуться соблазну проходящими женщинами и прочими; удержанием от причинения вреда — на избавление от пренебрежения, злословия и подобного; ответом на приветствие — на почитание проходящего; а повелением одобряемого и запрещением неодобряемого — на применение всего предписанного шариатом и оставление всего, что не предписано им. В этом есть доказательство в пользу тех, кто говорит, что перекрытие путей [к злу] предпочтительнее, но не обязательно категорически, поскольку он сначала запретил сидение, пресекая источник [зла], а когда они сказали: «нам без этого не обойтись», он упомянул им первоначальные цели запрета, откуда становится ясно, что первый запрет был указанием на более предпочтительное. Отсюда извлекается, что предотвращение вреда предпочтительнее привлечения пользы, поскольку он сначала призвал оставить сидение, несмотря на ту награду, что в нём заключена для того, кто соблюдает права дороги; и это потому, что осторожность в стремлении к безопасности сильнее, чем жажда прибавления».
В «Фатхе» также сказано, вкратце: «Этот хадис включает в себя смысл причины запрета сидения на дорогах — из-за подвержённости искушениям при прохождении молодых женщин и из опасения того, что может произойти от взгляда на них, поскольку женщинам не запрещено проходить по улицам по своим нуждам; а также из-за подвержённости упущению прав Аллаха и прав мусульман, которые не являются обязательными для человека, когда он находится в своём доме, где он остаётся один, или занят тем, что ему необходимо; а также из-за возможности увидеть неодобряемое и оставить познанное без внимания. Поэтому мусульманин обязан в такой ситуации повелевать одобряемое и запрещать неодобряемое; если же он оставит это, то подвергнется греху. Равным образом он подвергается [обязанности] в отношении того, кто проходит мимо него и приветствует его, ибо, возможно, таких случаев будет много, и он окажется не в силах отвечать каждому проходящему, тогда как ответ на приветствие обязателен, — и он впадёт в грех. А человеку велено не подвергать себя искушениям и не возлагать на себя то, с чем он, возможно, не сможет справиться. Поэтому Законодатель призвал их оставить сидение, пресекая источник [зла]; а когда они упомянули ему о своей нужде в этом — ввиду заключённых в этом благ, таких как взаимная забота друг о друге, обсуждение религиозных вопросов и мирских дел, а также отдых душ в дозволённой беседе — он указал им на то, что устраняет вред, а именно на упомянутые правила приличия».
Он сказал: «И для каждого из упомянутых правил приличия есть подтверждения в других хадисах:
Что касается распространения приветствия, то об этом будет сказано в отдельной главе.
Что касается хорошей речи, то Ияд сказал: «В этом содержится побуждение к хорошему обхождению мусульман друг с другом, ибо мимо сидящего на дороге проходит множество людей, и, возможно, они спросят его о некоторых своих делах или о направлении путей, поэтому он обязан встречать их с приятной речью, а не встречать их раздражённо и грубым словом, что относится к разряду удержания от причинения вреда»».
Хафиз сказал: «Этому есть подтверждения из хадиса Абу Шурайха Хани, возводимого к Пророку ﷺ: «Из обязывающих райских дел — накормление пищей, распространение приветствия и хорошая речь»; и из хадиса Абу Малика аль-Аш‘ари, возводимого к Пророку ﷺ: «В раю есть покои для того, кто говорил приятно…» — и далее по тексту хадиса; а в «Двух Сахихах» от хадиса Ади ибн Хатима, возводимого к Пророку ﷺ: «Бойтесь Огня, хотя бы половинкой финика; а кто не найдёт этого, то пусть [бережётся его] хорошим словом»».
Что касается произнесения благопожелания чихнувшему, то об этом будет сказано, если пожелает Аллах Всевышний.
Что касается ответа на приветствие, то об этом также будет сказано вскоре.
Что касается помощи в переноске груза, то этому есть подтверждение в «Двух Сахихах» от хадиса Абу Хурайры, возводимого к Пророку ﷺ: «На каждом суставе человека — милостыня…», и далее: «и он помогает человеку сесть на его верховое животное, поднимая его на него, и поднимает ему на него его поклажу — это милостыня»».
Что касается помощи угнетённому, то об этом уже было сказано ранее в хадисе аль-Бараа (да будет доволен им Аллах), а также есть другое подтверждение из хадиса Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), возводимого к Пророку ﷺ: «Верующий для верующего подобен строению, части которого укрепляют друг друга» — и он сплёл свои пальцы. Согласованный хадис (аль-Бухари и Муслима)».
Что касается спасения страждущего, то этому есть подтверждение в «Двух Сахихах» от хадиса Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), где сказано: «и помогает нуждающемуся страждущему»; и в хадисе Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) у Ибн Хиббана: «и ты усердно спешишь на помощь страждущему, зовущему на помощь». Аль-Мурхаби привёл в «Аль-‘ильм» из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), возводимого к Пророку ﷺ, в составе хадиса: «и Аллах любит спасение страждущего», но его иснад крайне слаб; впрочем, этому есть подтверждение из хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах): «Исправь его, ведь Аллах любит спасение страждущего».
Что касается указания пути, то ат-Тирмизи передал, а Ибн Хиббан признал достоверным, хадис от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), возводимый к Пророку ﷺ: «и указание тобой пути человеку на земле заблуждения — это милостыня». У аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад» и у ат-Тирмизи, который признал его достоверным, — из хадиса аль-Бараа (да будет доволен им Аллах), возводимого к Пророку ﷺ: «Кто дал в дар дойное животное или показал путь по переулку (хадда заукакан), тому будет награда, равная освобождению души из рабства». Слово (هَدَّى) — с фатхой на «ха» и удвоением непарного согласного (даль); а «переулок» (الزقاق) — с даммой на «за» и облегчённым (без удвоения) «каф», в конце «каф» — известное слово; подразумевается тот, кто указывает не знающему дорогу тому, кто в ней нуждается, входя туда. В хадисе Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) у Ибн Хиббана: «и он даёт услышать глухому, ведёт слепого, и указывает ищущему указания на его нужду».
Что касается ведения заблудившегося по верному пути, то этому есть подтверждение в предыдущем [хадисе].
Сказал собиратель (да простит его Аллах): так он сказал в «Фатх», и, по всей видимости, он имел в виду хадис о случае с хас‘амийкой, когда она спросила Пророка ﷺ, а аль-Фадль посмотрел на неё, и Пророк ﷺ отвернул его лицо от взгляда на неё, — хадис.
Что же касается повеления к одобряемому и запрещения предосудительного, то о них есть множество хадисов, среди них — упомянутый недавно хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах): «Повеление к одобряемому и запрещение предосудительного — милостыня».
Что же касается удержания от причинения вреда (كفّ الأذى), то под этим подразумевается удержание от причинения вреда прохожим — то есть чтобы человек не садился там, где это стесняет им дорогу, или у двери дома того, кому будет неприятно от того, что он сидит там, или там, где обнажаются его домочадцы, или то, что он хочет прикрыть из своего положения. Так сказал Ийад. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: возможно также, что подразумевается удержание людей от причинения вреда друг другу. Конец цитаты.
В «Сахихе» приведён хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) в возведённой форме: «Удержись от зла, ибо это для тебя милостыня», и это подтверждает первое (толкование).
Что же касается опускания взора, то это и есть то, что имеется в виду в хадисе главы (сноска 1).
Что же касается частого упоминания Аллаха, то о нём есть несколько хадисов, некоторые из которых будут приведены в «Мольбах»». Конец того, что в «Фатхе» (сноска 2), и это весьма ценное исследование, а Всевышний Аллах знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[5552] (…) — (И передал нам это Йахья ибн Йахья, сообщил нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад аль-Мадани (сноска 3) (ح), и передал нам это Мухаммад ибн Рафи‘, передал нам Ибн Абу Фудайк, сообщил нам Хишам
(сноска 1) То есть главу, которую составил аль-Бухари, начав словами: «О те, которые уверовали! Не входите в дома Пророка» [Сонмы: 53] и далее аяты.
(сноска 2) «Фатх» 14/141, «Книга испрошения разрешения», номер (6229).
(сноска 3) В другой версии: «аль-Мадини».
— то есть Ибн Са‘д, — оба они передали от Зейда ибн Асляма с этим же иснадом подобное).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими ан-Найсабури, о нём говорилось недавно.
2 — (Абд аль-Азиз ибн Мухаммад аль-Мадани), в другой версии: «аль-Мадини», ад-Дараварди, о нём также говорилось недавно.
3 — (Ибн Абу Фудайк) Мухаммад ибн Исмаил ибн Муслим ибн Абу Фудайк ад-Дайли, их вольноотпущенник, Абу Исмаил аль-Мадани, правдивый (садук), из младших представителей [8-го поколения] (умер в 200 г.) по достоверному мнению (передавали от него составители всех шести сборников), о нём говорилось в «Менструациях» 16/775.
4 — (Хишам ибн Са‘д) Абу Аббад, или Абу Са‘д аль-Мадани, правдивый (садук), но имеющий погрешности, обвинявшийся в приверженности шиизму, из старших представителей [7-го поколения] (умер в 160 г. или до этого) (аль-Бухари в «Приложениях», Муслим и три других сборника), о нём говорилось в «Вере» 87/463.
Остальные двое упомянуты в главе и до неё.
Его слово (оба они от Зейда ибн Асляма… и так далее) — местоимение относится к Абд аль-Азизу ибн Мухаммаду и Хишаму ибн Са‘ду.
[Примечание]: Хафиз Абу Али аль-Джаййани (да помилует его Аллах) в «Такйид» после приведения упомянутых в этой главе двух иснадов сказал следующее: так были переданы эти два иснада от Абу Ахмада по риваяту ар-Рази, потому что ас-Сиджзи не повторял его, и также у Абу аль-Аля и других; затем это повторилось в другом месте, в «Книге благонравия», у Абу Ахмада и аль-Кисаи, где они привели хадис Сувайда ибн Са‘ида, а затем добавили после него, сказав: передал нам Йахья ибн Йахья, сказал: передал нам Абдуллах ибн Йазид аль-Мукри от Зейда ибн Асляма, — поставив вместо Абд аль-Азиза ибн Мухаммада Абдуллаха ибн Йазида аль-Мукри, тогда как верно то, что было приведено ранее. Также вывел это Абу Мас‘уд ад-Димашки в «Атраф» от Йахьи ибн Йахьи от Абд аль-Азиза ад-Дараварди, и также передал это Ибн Махан в обоих местах, не имея в этом разногласия. Конец слов аль-Джаййани (да помилует его Аллах) (сноска 1), и это ценное исследование, а Всевышний Аллах знает лучше.
(сноска 1) «Такйид аль-мухмаль» 3/910–911.