Причина запрета — либо в том, что это отличительный знак распутных женщин, либо в обмане, либо в изменении творения Аллаха ﷻ. При этом не запрещаются лекарства, устраняющие пигментные пятна и украшающие лицо для мужа, равно как и удаление с него волос. Аишу (да будет доволен ею Аллах) спросили о снятии кожи с лица, и она ответила: «Если это то, с чем она родилась, то ей не дозволено это удалять, а если это появилось [впоследствии], то в снятии этого нет греха». В другой версии: «Если это для мужа, то делай». Абу Убайд передал от правоведов дозволение на всё, чем присоединяют волосы, если только это присоединяемое не является [чужими] волосами. В «Мусанаде» Ахмада приведён хадис Ибн Масуда: «Он запретил это, кроме как при болезни». В этом хадисе — довод против тех из шафиитов, кто дозволял это с разрешения мужа. Конец цитаты.
[Замечание]: этот риваят Ибрахима ибн Нафи‘ от аль-Хасана ибн Йаннака приводит аль-Бухари в своём «Сахихе», говоря:
(4909) — Рассказал нам Халляд ибн Йахья, [он сказал]: рассказал нам Ибрахим ибн Нафи‘ от аль-Хасана — это Ибн Муслим — от Сафийи, от Аишы, что одна женщина из ансаров выдавала замуж свою дочь, и у неё [дочери] выпали волосы на голове, и она пришла к Пророку ﷺ и упомянула ему об этом, сказав: «Её муж велел мне присоединить волосы к её волосам». Он сказал: «Нет, ведь проклятие пало на присоединяющих [волосы]». Конец цитаты.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5559] (2124) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, [он сказал]: рассказал нам мой отец (х) и рассказал нам Зухайр ибн Харб и Мухаммад ибн аль-Мусанна — а формулировка принадлежит Зухайру, — они сказали: рассказал нам Йахья — он аль-Каттан — от Убайдуллаха, [он сказал]: сообщил мне Нафи‘ от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ проклял присоединяющую [волосы], просящую присоединить [ей волосы], делающую татуировку и просящую сделать себе татуировку).
Передатчики этих двух иснадов: восемь человек.
Все они были упомянуты ранее, за главу до этого.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём — риваят одного последователя (табиина) от другого последователя. В нём также [фигурирует] Ибн Умар (да будет доволен им и его отцом Аллах) — один из четырёх «абдулла» и семи многопередающих [сподвижников], передавший 2630 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Сахих аль-Бухари» 5/1997.
Разбор хадиса:
(От Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах)), (что Посланник Аллаха ﷺ проклял присоединяющую [волосы]) — ас-Синди (да помилует его Аллах) в своём «Шархе» 8/145–146 упомянул, суть чего сводится к следующему: это проклятие и подобные ему высказывания являются сообщением о том, что Аллах Всевышний проклял этих [людей], а не молитвой [Пророка] ﷺ [против них]; ведь он ﷺ не был послан как проклинающий, и он сказал: «Верующий не бывает проклинающим». Он сказал: пришло [также] проклятие сатаны и других, поэтому очевидно, что проклятие того, кто заслуживает этого, в малой мере не вредит [этому принципу], и поэтому было сказано, что он не был послан как проклинающий, в форме усилительного [причастия]. А смысл проклятия — в том, что здесь есть изменение творения через искусственное усилие, и подобное этому шариат запретил, поэтому проклятие можно обратить к тому, кто это совершает, в отличие от изменения [внешности] с помощью хны и подобного, что шариат не запретил, поскольку в этом нет искусственного усилия. Конец цитаты (1).
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: его довод в виде того, что он ﷺ не был послан как проклинающий и что верующий не бывает проклинающим применительно к тому, что он упомянул, вызывает сомнение; ибо это касается того, кто не заслуживает [проклятия], а что до заслуживающего — как неверующий, притеснитель и совершающий некоторые из тяжких грехов, — то он ﷺ часто проклинал их. Сказал Аллах ﷻ: «Да, проклятие Аллаха на притеснителей» [Худ: 18], равно как он ﷺ часто произносил в своём кунуте: «О Аллах, прокляни такого-то и такого-то» и прочее подобное. Пусть же читатель вдумается в это. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (проклял присоединяющую [волосы]) — присоединение волос заключается в том, что к ним добавляют другие волосы, чтобы их увеличить, и «присоединяющая» — та, что делает это, а (и просящую присоединить [ей волосы]) — та, что просит, чтобы ей это сделали, (и делающую татуировку) с [буквой] «шин» с точкой — та, что накладывает татуировку, (и просящую сделать себе татуировку) — та, что просит наложить ей татуировку. Ибн ат-Тин передал от ад-Давуди, что он сказал: «делающая татуировку» — та, которой делают татуировку, а «просящая сделать себе татуировку» — та, что делает [это сама]; но это было опровергнуто. В последующих риваятах встречается формулировка «аль-мустаушимат» — с огласовкой «шина» кясрой, [означающая] ту, что делает это, а с фатхой — ту, что просит об этом; и формулировка «аль-маушумат» — те, кому наложена татуировка.
Знатоки языка сказали: «ваш» (وشم) — с фатхой, затем без гласной [на «ш»] — означает вонзить в часть тела иглу или подобное ей, так, чтобы потекла кровь, а затем набить это извёстью или чем-то иным, так что это станет синим. Абу Дауд сказал в «Сунан»: «Делающая татуировку» — та, что накладывает точки [родинки] на своём лице сурьмой или чернилами, а «просящая сделать себе татуировку» — та, кому это делают. Конец цитаты. Упоминание лица — по большей части [случаев], и чаще всего это бывает на губе.
От Нафи‘ [передано], что это бывает на десне, так что упоминание лица не является ограничением, — это может быть на руке и на других частях тела. Иногда это делается в виде узора, иногда делаются кружки, а иногда записывается имя любимого; и заниматься этим запрещено — на что указывает проклятие, как в хадисе главы. Место, на которое наложена татуировка, становится нечистым, поскольку кровь застыла в нём, и его устранение обязательно, если это возможно, даже посредством надреза, — кроме случая, когда есть опасение гибели, уродства или утраты пользы органа, в таком случае оставление [татуировки] допустимо, и покаяния достаточно для отпадения греха; и в этом равны мужчина и женщина. Сказано в «Фатхе» (1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что до делающей татуировку — с [буквой] «шин» с точкой — то это совершающая татуировку, а именно: она вонзает иглу, шило или подобное этому в тыльную сторону кисти, запястье, губу или иную часть тела женщины, так, чтобы потекла кровь, а затем набивает это место сурьмой или извёстью, и оно становится синим; иногда это делается кружками и узорами, иногда она увеличивает [рисунок], иногда уменьшает. Совершающая это — «вашима», она «вашамат», «ташиму» — «вашм» (то есть по образцу «ва‘ада»), а та, кому это сделано, — «маушума». Если же она просит, чтобы ей это сделали, то она «мустаушима», и это запрещено — как для совершающей, так и для той, кому это делают по её собственному выбору, и для просящей об этом. Иногда это делают девочке, будучи ещё ребёнком, — в таком случае грех несёт совершающая, а девочка не грешит, поскольку тогда она ещё не обязана [соблюдать шариатские предписания]. Наши [шафиитские] сподвижники сказали: это место, на которое наложена татуировка, становится нечистым; если его возможно устранить лечением, то устранение обязательно; а если это возможно только через надрез, то, если есть опасение гибели, утраты органа или его пользы, или явного уродства на видном органе, устранение не обязательно, и в таком случае, если [татуировка] остаётся, на нём не остаётся греха [за это]; а если нет опасения ничего из этого и подобного этому, то устранение обязательно для него, и он грешит, откладывая это; и в этом всём равны мужчина и женщина. И Аллах знает лучше. Конец цитаты (2).
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: мнение о нечистоте крови, выходящей из тела, помимо крови менструации и подобного ей, вызывает сомнение, и об этом уже было исследование ранее в «Книге очищения», так что обратись к нему — и получишь пользу. И у Аллаха Всевышнего — содействие.
(2) «Шарх ан-Навави» 14/106.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл [автор] здесь [5559 и 5560] (2124); аль-Бухари в «Одежде» (5937, 5940, 5942); Абу Дауд в «Причёсывании» (4168); ат-Тирмизи в «Этике» (2784); ан-Насаи в «Украшении» (8/145 и 188) и в «Кубре» (5/421); Ибн Маджа в «Браке» (1987); Ибн Абу Шайба в своём «Мусанаде» (8/487); Ахмад в своём «Мусанаде» (2/21); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5513); Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1/409 и 2/74); аль-Байхаки в «Кубре» (5/421); аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3189). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5560] (…) — (И рассказал мне это также Мухаммад ибн Абдуллах ибн Бази‘, [он сказал]: рассказал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, [он сказал]: рассказал нам Сахр ибн Джувайрия от Нафи‘а, от Абдуллаха, от Пророка ﷺ подобным образом).
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Бази‘) аль-Басри, надёжный [10] (умер в 247 г.) (М, Т, С), был упомянут ранее в «Очищении» 23/639.
2 - (Бишр ибн аль-Муфаддаль) ибн Лахик аль-Басри — упоминался недавно.
3 - (Сахр ибн Джувайрия) — Абу Нафи‘, вольноотпущенник бану Тамим, либо бану Хиляль, надёжный (сика) [7] (аль-Бухари, Муслим, ад-Дауди, ан-Насаи) — упоминался в «Книге хаджа», 56/3169.
Остальные двое упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Сахра ибн Джувайрии от Нафи‘ приводит аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(5598) — рассказал мне Юсуф ибн Муса, рассказал нам аль-Фадль ибн Дукайн, рассказал нам Сахр ибн Джувайрия от Нафи‘, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): «Я слышал Пророка ﷺ, или…»