Если же оставить это, теряется великая награда и обильный удел — потому что здесь [лучше] проявлять снисходительность и облегчение, а не усложнять и создавать затруднение». Конец цитаты (1).
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Самуры ибн Джундаба (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (Муслим), да помилует его Аллах.
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [2/587 и 5588] (2136), (Абу Дауд) в «Адабе» (4958), (ат-Тирмизи) в «Адабе» (2836), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (893), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/7 и 21), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5838), (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (2/303), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (6793), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/306). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[5588] (…) — (И передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Джарир от ар-Рукайна ибн ар-Раби‘, от его отца, от Самуры ибн Джундаба, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не называй своего мальчика Рабахом, ни Йасаром, ни Афлахом, ни Нафи‘ом»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Кутайба ибн Саид) ас-Сакафи аль-Багланийй, о нём упоминалось недавно.
Остальные упомянуты в прошлой главе, а «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид. Разбор хадиса и оба вопроса о нём приведены при разборе прошлого хадиса.
С непрерывным иснадом до автора, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[5589] (2137) — (Передал нам Ахмад ибн Абдуллах ибн Йунус: передал нам Зухайр: передал нам Мансур от Хиляля ибн Ясафа, от Раби‘а ибн Умайлы, от Самуры ибн Джундаба, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Самая любимая для Аллаха речь — четыре [слова]: «Слава Аллаху», «Хвала Аллаху», «Нет божества, кроме Аллаха» и «Аллах превелик». Не повредит тебе, с какого из них ты начнёшь. И никогда не называй своего мальчика Йасаром, ни Рабахом, ни Наджихом, ни Афлахом, ибо ты скажешь: «Он там?» — а его не будет, и тебе скажут: «Нет». Их только четыре (1), не прибавляй к ним».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Ахмад ибн Абдуллах ибн Йунус) ат-Тамими аль-Йарбу‘и, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, обладающий хорошей памятью, из старших [10] (умер в 227 г.), и было ему 94 года (передают все шесть авторов сборников), о нём упоминалось в «Введении» 6/53.
2 — (Зухайр ибн Му‘авийа) аль-Джу‘фи, о нём упоминалось недавно.
3 — (Мансур ибн аль-Му‘тамир), о нём упоминалось в прошлой главе.
4 — (Хиляль ибн Ясаф), с кясрой или фатхой над буквой «я», затем «син» — а также говорят «ибн Исаф» — аль-Ашджа‘и, вольноотпущенник их, аль-Куфи, надёжный [3] (аль-Бухари в «Сахих» через другого передатчика, Муслим, четверо составителей сборников), о нём упоминалось в «Чистоте» 9/576.
Остальные два упомянуты перед этим.
Его слово («Самая любимая для Аллаха речь — четыре [слова]»): она стала самой любимой для Него Всевышнего, поскольку содержит в себе прославление Его от недостатков, утверждение хвалы Ему, единственности и величия (2).
Сказано также: она стала самой любимой Ему Всевышнему, поскольку заключает в себе совокупность видов упоминания [Аллаха] — прославление от недостатков, восхваление, признание единственности и возвеличивание.
В одной из версий Муслима: «Самая любимая для Аллаха речь: «Слава Аллаху и хвала Ему»». Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: это относится к речи человека, иначе Коран превосходнее, и чтение Корана превосходнее простого прославления и утверждения единственности Аллаха вообще. А что касается переданного [из сунны] для определённого времени или состояния и подобного этому, то занятие этим предпочтительнее. Конец цитаты.
Далее, внешний смысл хадиса противоречит хадису: «Лучшее упоминание — «Нет божества, кроме Аллаха»». Аль-Куртуби объединил их, суть чего в том, что когда о некоторых из этих слов упоминания говорится, что оно — лучшая речь или самая любимая Аллаху, то имеется в виду, когда оно присоединено к своим сёстрам, — доказательством чему служит хадис Самуры (да будет доволен им Аллах): «Самая любимая для Аллаха речь — четыре...» И далее хадис. Допустимо также, что здесь достаточно смысла, так что тому, кто ограничится частью из них, этого достаточно, ибо итог их — возвеличивание и прославление от недостатков: кто прославил Его от недостатков, тот и возвеличил Его, а кто возвеличил Его, тот и прославил Его от недостатков. Конец цитаты.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: допустимо также объединить их тем, что слово «мин» («из») подразумевается в его словах «лучшее упоминание — «Нет божества, кроме Аллаха»» и в его словах «самая любимая для Аллаха речь», исходя из того, что слова «афдаль» (лучшее) и «ахабб» (самое любимое) равны по смыслу. Но при этом проявляется предпочтение слов «Нет божества, кроме Аллаха», поскольку они упомянуты с прямым указанием на превосходство явным текстом, а упомянуты вместе со своими сёстрами с указанием на любимость, — так что для них получилось предпочтение и текстом, и по совокупности. Конец цитаты (1).
(«Слава Аллаху, хвала Аллаху, нет божества кроме Аллаха, Аллах превелик, — не повредит тебе, с какого из них ты начнёшь») — то есть потому, что искомый смысл не зависит от этого порядка, поскольку каждое из этих выражений самостоятельно. Но некоторые сказали: следует придерживаться этого постепенного порядка в познании, так что сначала познаётся Аллах через прославление Его сущности от того, что влечёт за собой недостаток, затем через утвердительные атрибуты, которыми Он заслуживает хвалу, затем познаётся, что тот, чьё положение таково, не заслуживает божественности никто иной, кроме Него, и отсюда открывается, что Он Всевышний — превелик и величайший. Конец цитаты (2).
Ас-Сан‘ани, да помилует его Аллах, сказал: его слово «не повредит тебе...» и так далее указывает на то, что между ними нет строгого порядка, но предпочтительнее предпослать прославление от недостатков, поскольку это подобно предпочтению «такхлийи» (очищения, с буквой «ха» точечной) перед «тахлийей» (украшения, с буквой «ха» непроставленной), а прославление от недостатков есть очищение от всякого порока, а утверждение хвалы, единственности и величия есть украшение всеми качествами совершенства. Но поскольку сущность Его Всевышнего заведомо очищена от всякого порока, то не вредит начало с украшения и предпочтение его очищению.
А хадисов о достоинстве этих слов, собранных и разрозненных, — целое море, которое не иссушить вёдрами и не уменьшить черпаком, и достаточно того, что в хадисе сказано, что они — «оставшиеся благодеяния» и что они — самая любимая для Аллаха Всевышнего речь (3). А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и никогда не называй своего мальчика Йасаром, ни Рабахом...» и так далее): ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: наши [шафиитские] учёные сказали: нежелательно называться именами, упомянутыми в хадисе, и подобными им по смыслу, и это нежелательность к воздержанию (танзих), а не запрещённость. А причина этого — то, на что указал ﷺ своими словами «он там? — скажут: нет», ибо это нежелательно из-за неприглядности [такого] ответа. Конец цитаты (4).
И сказал он в «Шарх ас-Сунна»: смысл этого в том, что люди дают эти имена в надежде на благой знак ради красоты их звучания и смыслов, но иногда то, к чему они стремились, оборачивается противоположным, если их спросят: «Йасар (лёгкость) там?» или «Наджих (успешный) там?» — а им скажут: «Нет», и они принимают дурное предзнаменование от этого отрицания, и в них зарождается отчаяние от отсутствия лёгкости и прочего. Поэтому он запретил им причину, влекущую дурное предзнаменование и отчаяние от блага. Хумайд ибн Занджавайх сказал: если человек оказался испытан такими именами в себе самом или у своих родных, пусть переменит имя на другое; а если не сделает этого, и его спросят: «Йасар там?» или «Барака (благодать) там?», то из вежливости следует отвечать: «Всё, что здесь, — лёгкость и благодать, хвала Аллаху», и вскоре придёт то, что желаешь, а не говорить «его здесь нет» или «он вышел». Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
(«Ибо ты скажешь») — это разъяснение причины запрета называть мальчика упомянутыми именами, потому что ты скажешь: («там ли») с вопросительной хамзой, а «Самм» — с тройной «са», открытой, и удвоенным «мим» — указательное слово места для отдалённого; то есть: разве в том месте (он?) — то есть Йасар и то, что присоединено к нему по смыслу — (не будет там) — то есть не будет найден в том месте, (то скажет) спрошенный («нет») — то есть его там нет, — и ответ покажется неприглядным, более того, у некоторых из-за этого в душе может зародиться дурное предзнаменование.
Его слово («их только четыре») — а в некоторых списках: «их только четыре» [в другом грамматическом варианте].
И его слово: (فَلَا تَزِيدُنَّ عَلَيَّ) — с даммой над «даль»; то есть: то, что я слышал и что передал вам — это четыре слова, так не прибавляйте же ко мне в риваяте.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: что касается его слова: «فلا تزيدُنّ عليّ» — оно с даммой над «даль», и смысл его таков: то, что я слышал — четыре слова, и так же я передал их вам, так не прибавляйте ко мне в риваяте и не передавайте от меня ничего сверх этих четырёх. И в этом нет запрета на распространение по аналогии на эти четыре слова и присоединение к ним того, что имеет с ними одинаковый смысл.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: тому, что подтверждает допустимость такого присоединения, служит грядущее слово Пророка ﷺ в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах), где после упоминания пяти выражений он сказал: «и тому подобное», что указывает на то, что всё не упомянутое, если оно имеет смысл упомянутого, находится в его же положении. И Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Ад-Дибадж аля Муслим», 5/170.
Он сказал: наши учёные сказали: не одобряется называть этими именами, упомянутыми в хадисе, и тем, что имеет с ними одинаковый смысл, и нежелательность не ограничивается только этими именами. Это нежелательность в смысле танзих (предпочтительное избегание), а не запрет. А причина нежелательности — то, что разъяснил Пророк ﷺ в своём слове: «Ибо ты скажешь: он там? — и тебе ответят: нет», так что это стало нежелательным из-за неприятности такого ответа, и, возможно, вводило некоторых людей в некое подобие дурного предзнаменования. Конец цитаты (1).
Этот хадис — из числа тех, что передал составитель в одиночку, и полное рассмотрение его уже было приведено ранее. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[5590] (…) — (И передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил мне Джарир (ح), и передал мне Умайя ибн Бистам, передал нам Язид ибн Зурай‘, передал нам Раух — то есть Ибн аль-Касим (ح), и передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они оба сказали: передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, передал нам Шу‘ба, — все они от Мансура, с иснадом Зухайра. Что касается хадиса Джарира и Рауха, то он подобен хадису Зухайра со всей его историей. А что касается хадиса Шу‘бы, то в нём есть только упоминание имени мальчика, и он не упомянул четыре слова).
Передатчики этих иснадов: десять человек, и все они уже были упомянуты в этой главе и в предыдущей главе. «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид.
Его слово: (كُلُّهُمْ عَنْ مَنْصُورٍ) — то есть все эти трое: Джарир ибн Абд аль-Хамид, Раух ибн аль-Касим и Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж — передали этот хадис с иснадом Зухайра ибн Муавии, упомянутым ранее, а он — от Мансура ибн аль-Му‘тамира, от Хиляля ибн Йисафа, от Рабиа ибн Умайлы, от Самуры ибн Джундаба (да будет доволен им Аллах).
[Внимание]: риваят Джарира ибн Абд аль-Хамида от Мансура привёл ан-Насаи (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(10682) — Сообщил мне Мухаммад ибн Кудама, от Джарира, от Мансура, от Хиляля, от Рабиа, от Самуры, он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, самая любимая для Аллаха речь…