Участники этой цепочки передатчиков — семеро:
1 — (Амр ибн Али) ибн Бахр ибн Каниз аль-Бахили, Абу Хафс аль-Фалляс ас-Сайрафи аль-Басри, надёжный, обладающий хорошей памятью [10] (ум. 249) (входит в число шести авторов сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/38.
2 — (Мухаммад ибн аль-Валид) ибн Абд аль-Маджид аль-Кураши аль-Бусри аль-Басри, по прозвищу Хамдан, надёжный [10] (ум. 250 или позже) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Вере» 40/268.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Его слово (فَمَرَّ بِصِبْيَانٍ — «и он прошёл мимо мальчиков») — (صِبْيَانٍ) с касрой на «сын» согласно известному чтению, допустима также и дамма — это множественное число от «сабий» (мальчик).
Его слово (وَحَدَّثَ ثَابِتٌ … إلخ — «и рассказал Сабит… и так далее») — это называется «мусальсаль» (сцепленный иснад). Ас-Суюти (да помилует его Аллах) сказал в «Альфийят аль-асар»:
Это тот, чьи передатчики в цепочке
следовали друг за другом в некоем описании или состоянии —
словесном или деятельном, либо обоих сразу,
относящемся либо к ним самим, либо к самому хадису, — по разделению.
И лучший его вид — тот, что указывает на качество,
и из его пользы — усиление точности, да будет это ведомо.
Редко цепочка сцепления обходится
без изъяна, а порой она и вовсе не доходит до конца,
как, например, «первое, что сказал Суфьян» — и так до конца.
А лучшая её разновидность — сцепленная именами законоведов.
Хадис приведён согласно и у аль-Бухари, и у Муслима, его разъяснение и рассмотрение связанных с ним вопросов уже приводились перед предыдущим хадисом. Хвала Аллаху и Его милость.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу. И нет успеха мне, кроме как от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(6) — (Глава о допустимости сделать разрешение [на вход], поднятие завесы или нечто подобное этому одним из знаков-условий)
По цепочке передатчиков, восходящей к автору (да помилует его Аллах), приведённой в начале книги, сказано:
[5654] (2169) — (Передал нам Абу Камиль аль-Джахдари и Кутайба ибн Саид, оба — от Абд аль-Вахида, — а слова принадлежат Кутайбе, — рассказал нам Абд аль-Вахид ибн Зияд, рассказал нам аль-Хасан ибн Убайдуллах, рассказал нам Ибрахим ибн Суваид, сказал: слышал я Абд ар-Рахмана ибн Язида, сказал: слышал я, как Ибн Масуд говорил: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Твоё разрешение [на вход ко мне] — это когда поднимается завеса, и [тебе разрешено] слушать мой тайный разговор, пока я не запрещу тебе это»).
Участники этой цепочки передатчиков — семеро:
1 — (Абу Камиль аль-Джахдари) Фудайль ибн Хусайн аль-Басри, упомянут ранее, недавно.
2 — (Кутайба ибн Саид) упомянут перед предыдущей главой.
3 — (Абд аль-Вахид ибн Зияд) аль-Абди, вольноотпущенник их, аль-Басри, надёжный [8] (ум. 176) (входит в число шести авторов сборников), упомянут ранее в «Очищении» 11/584.
4 — (аль-Хасан ибн Убайдуллах) ибн Урва ан-Наха‘и, Абу Урва аль-Куфи, надёжный, добродетельный [6] (ум. 139) (Муслим и четверо), упомянут ранее в «Вере» 38/263.
5 — (Ибрахим ибн Суваид) ан-Наха‘и аль-Куфи, надёжный [6] (Муслим и четверо), упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы» 19/1286.
6 — (Абд ар-Рахман ибн Язид) ибн Кайс ан-Наха‘и, Абу Бакр аль-Куфи, надёжный, из старших представителей [3] поколения (ум. 83) (входит в число шести авторов сборников), упомянут ранее в «Вере» 46/295.
7 — (Ибн Масуд) Абдуллах, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер в (32) году (входит в число шести авторов сборников), упомянут ранее во «Введении» 3/11.
[Замечание]: из достоинств этой цепочки:
то, что она из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и она сцеплена куфийцами начиная от аль-Хасана, а также сцеплена передачей со слов «рассказал» и слушанием от начала до конца; передача аль-Хасана ибн Убайдуллаха от Ибрахима ибн Суваида — это передача равных по возрасту (ровесников), поскольку оба они из шестого поколения; и в ней присутствует Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) — известный сподвижник.
Разъяснение хадиса:
(От Абд ар-Рахмана ибн Язида), что он (сказал: слышал я, как Ибн Масуд) (да будет доволен им Аллах) (говорил: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Твоё разрешение на вход ко мне» — слово «изнука» (إذنُك) стоит в именительном падеже как предваряющее сказуемое для «ан юрфа‘а» (أن يُرفع — «чтобы была поднята»), допустимо также, что оно является подлежащим, а сказуемым — «ан юрфа‘а». Первый вариант предпочтительнее, поскольку конструкция, образованная из «ан» и «анна», по своему значению подобна местоимению; то есть: моё разрешение тебе входить ко мне в дом заключается в том, что (Поднимается завеса) — глагол стоит в форме страдательного залога, и, как сказал аль-Куртуби, иная форма здесь недопустима.
В некоторых списках, как указано на это в примечании к индийскому изданию, встречается вариант: «чтобы ты поднял завесу» — и это именно та версия, что приведена в «Сунан Ибн Маджа» и в других сборниках; согласно этому варианту глагол стоит в действительном залоге, а действующим лицом является местоимение, относящееся к Ибн Масуду (да будет доволен им Аллах), а слово «завесу» стоит в винительном падеже как прямое дополнение.
При таком понимании смысл выражения «твоё разрешение ко мне» будет означать: твоё испрашивание разрешения ко мне, — здесь употреблён результат вместо причины; то есть: твоё испрашивание разрешения при входе ко мне заключается в том, чтобы ты поднял завесу; иначе говоря: я разрешил тебе поднимать завесу и слушать тайный разговор.
В «аль-Маджма‘» сказано: то есть твоё разрешение — это совмещение поднятия завесы и знания о том, что я в доме, даже если я веду тайную беседу с кем-то другим; таково твоё положение постоянно, пока я не запрещу тебе это. В этом указание на его почётное положение, но здесь не говорится, что он входил в любом случае, даже к его жёнам и близким родственницам, [находящимся под запретом брака с посторонними].
В «аль-Мафатих» сказано: то есть я разрешил тебе входить ко мне и поднимать завесу без испрашивания разрешения, и слушать мой тайный разговор, пока я не запрещу тебе входить и слушать. Конец цитаты.
Второй вариант огласовки подтверждается тем, что приведено в риваяте Абу Я‘ла и ат-Табарани в формулировке: «Твоё разрешение ко мне — это чтобы ты откинул завесу».
Это подтверждается и тем, что встречается в риваяте Абу Я‘ла и ат-Табарани в формулировке: «Твоё разрешение ко мне — ты откидываешь завесу».
(И чтобы ты слушал) — от «истима‘» (слушание, внимание); в некоторых списках: «и чтобы ты слышал» — от «сама‘» (слышание) — (мой тайный разговор). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «сивад» (السِّواد) с касрой на «син» — это тайная беседа; говорят: «саавадту-хю мусававатан ва сивадан», то есть я вёл с ним тайную беседу; и происходит это слово от сближения твоего силуэта (саваад, с фатхой на «син») с его силуэтом, — то есть твоего облика с его обликом. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «ас-сивад» — с касрой на «син» (не имеющей точки) и с «даль»; учёные единодушны в том, что подразумевается под этим тайная беседа, «сирар» — с касрой на «син» и повторяющейся «ра», то есть тайна и секретный разговор; говорят: «саавадту ар-раджуля», то есть я вёл с этим человеком тайную беседу; сказано также, что это происходит от сближения твоего силуэта с его силуэтом при тайной беседе, то есть твоего облика с его обликом, а «савад» — название для всякого облика/силуэта. Конец цитаты.
Его слово («пока я не запрещу тебе») — по всей видимости, это предел для обоих действий, то есть: поскольку поднятие завесы служит знаком разрешения входить к нему, а также знаком допустимости слушать тайный разговор, то оба этих действия ограничены запретом; то есть: если я запрещу тебе входить и слушать тайну, то ты становишься подобным прочим людям — тебе непременно нужно будет испрашивать разрешение словесно.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал — суть его слов такова: Пророк ﷺ установил для Абдуллаха особое, присущее только ему разрешение — а именно, что если он приходил к дому Пророка ﷺ и обнаруживал, что завеса поднята, он входил без словесного испрашивания разрешения, и не установил такого для кого-либо иного, кроме как через словесное испрашивание разрешения, как сказал Всевышний Аллах: «Не входите в дома, кроме своих собственных, пока не удостоверитесь [в присутствии хозяев] и не поприветствуете их обитателей» (сура «Свет», 27), и сказал Всевышний: «Не входите в дома Пророка, если только вам не будет дозволено» (сура «Союзники», 53). Поэтому сподвижники (да будет доволен ими Аллах) упоминали это среди достоинств Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), говоря: Ибн Масуду разрешалось входить тогда, когда нам преграждали путь завесой, — и, как будто, Ибн Масуд обладал такой степенью непринуждённости и близости в доме Пророка ﷺ, какой не было у других, ввиду того, что Пророк ﷺ знал о его положении, его нраве и его привязанности к его дому. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах), не встречаясь у других составителей сборников.
(Второй вопрос): о его источниках и путях передачи:
Привёл его (автор) здесь [6/5654 и 5655] (2169), а также (ан-Насаи) в «Достоинствах сподвижников» (157 и 158), (Ибн Маджа) во «Введении» (139), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (12/112), (Ахмад) в своём «Мусанде» (388, или 394 и 404), (Абу Я'ля) в своём «Мусанде» (4989, 5265 и 5373), (ат-Табарани) в «аль-Кабире» (8449 и 8450), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7068), (Абу Нуайм) в «Хилье» (1/126), (Ибн Са'д) в «ат-Табакате» (153/3 и 154), (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (1585), (аль-Фасави) в «аль-Ма'рифе» (2/536), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунне» (3322), и Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «аль-Муфхим» 5/499.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — Из их числа: разъяснение достоинства Абдуллаха ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах), поскольку он ﷺ позволял ему поднимать завесу без испрошения разрешения и слушать его тайную беседу с другими. Поэтому сподвижники (да будет доволен ими Аллах) считали это для него великим достоинством. Ведь аль-Бухари и Муслим привели хадис от Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пришёл я и мой брат из Йемена, и некое время мы не считали Ибн Мас'уда и его мать никем иным, кроме как членами семьи Пророка ﷺ, из-за частоты их посещений и их постоянного пребывания при нём».
Муслим привёл также через путь Абу Исхака, который сказал: слышал я Абу аль-Ахваса, который сказал: присутствовал я при Абу Мусе и Абу Мас'уде, когда умер Ибн Мас'уд, и сказал один из них другому: «Считаешь ли ты, что он оставил после себя подобного себе?» Тот ответил: «Если ты скажешь это, — то ведь ему давали разрешение [войти], когда нам преграждали [доступ], и он присутствовал, когда мы отсутствовали».
Привёл он также через путь Малика ибн аль-Хариса от Абу аль-Ахваса, который сказал: были мы в доме Абу Мусы вместе с группой из сподвижников Абдуллаха, и они рассматривали свиток [Коран], когда Абдуллах встал. Абу Мас'уд сказал: «Не знаю я, чтобы Посланник Аллаха ﷺ оставил после себя более знающего о том, что ниспослал Аллах, чем этот встающий [человек]». Абу Муса сказал: «Что до того, что ты сказал, — то ведь он присутствовал, когда мы отсутствовали, и ему давали разрешение [войти], когда нам преграждали [доступ]».
2 — Из их числа: допустимость опоры на условный знак в вопросе разрешения входить. Если правитель, или судья, или кто-либо иной установит поднятие завесы, находящейся на его двери, знаком разрешения входить к нему — для людей в целом, или для определённой группы, или для отдельного человека, — либо установит иной знак, то допустимо опираться на это и входить, когда этот знак обнаружен, без испрошения разрешения. Точно так же, если человек установит это как знак между собой и своими слугами, невольниками, старшими детьми и домочадцами: когда он опускает свою завесу — нет входа к нему, кроме как с его разрешения, а когда он её поднимает — допустимо [входить] без испрошения разрешения. Сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах), а Аллах Всевышний более знает об истинном положении дел, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах) в начале книги, он сказал:
[5655] (…) — (Передали нам его также Абу Бакр ибн Абу Шейба, Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр и Исхак ибн Ибрахим — Исхак сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «передал нам» — Абдуллах ибн Идрис от аль-Хасана ибн Убайдуллы, с этим же иснадом, подобное этому).