…в Батхане. Науфи‘ сказал: «Затем я увидел её после этого в его доме». Конец.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору - да помилует его Аллах - в начале книги он сказал:
[5821] (2234) - (Рассказал нам Йахья ибн Йахья, Абу Бакр ибн Абу Шейба, Абу Курайб и Исхак ибн Ибрахим - формулировка принадлежит Йахье. Йахья и Исхак сказали: «Сообщил нам», а двое других сказали: «Рассказал нам» - Абу Му‘авия, от аль-А‘маша, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Абдуллаха, который сказал: «Мы были с Пророком ﷺ в пещере, и на него было ниспослано «Клянусь посылаемыми поочерёдно», и мы перенимали её из его уст, ещё влажную, когда вдруг вышла к нам змея. Он сказал: «Убейте её». Мы поспешили её убить, но она нас опередила. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах избавил её от вашего зла, как избавил вас от её зла»).
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 - (Аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран, был упомянут перед этим три главы назад.
2 - (Ибрахим) ибн Язид ибн Кайс ан-Наха‘и, Абу Имран аль-Куфи, надёжный (сика), правовед (факих), много практиковавший ирсаль [5] (умер в 96 г.) (‘айн) — был упомянут во «Введении» 6/52.
3 - (Аль-Асвад) ибн Язид ибн Кайс ибн Абдуллах ан-Наха‘и, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный правовед, передававший много (мукассир) [2] (умер в 74 или 75 г.) (‘айн) — был упомянут в «Очищении» 32/674.
4 - (Абдуллах) ибн Мас‘уд ибн Гафиль ибн Хабиб аль-Хузали, Абу Абд ар-Рахман, известный сподвижник, умер - да будет доволен им Аллах - в 32 году или после этого (‘айн) — был упомянут во «Введении» 3/11.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё, а «Абу Курайб» — это Мухаммад ибн аль-‘Аля, а «Абу Му‘авия» — это Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир.
[Замечание]: из тонких особенностей этого иснада:
то, что он относится к судасиййатам (шестизвенным иснадам) автора, и в нём четыре шейха, которых он объединил вместе из-за единообразия способа передачи от них, а затем разделил их из-за различия способа их получения и передачи, как мы разъясняли неоднократно. В нём также три табиина, некоторые из которых передавали от других, причём передача первых двух — это передача равных по степени (акран), поскольку оба они относятся к пятому разряду. В нём же имя «Абдуллах» упомянуто без уточнения, что означает Ибн Мас‘уда - да будет доволен им Аллах, поскольку иснад куфийский. На это указал ас-Суюти - да помилует его Аллах - в «Альфийят аль-хадис», сказав:
И где бы ни встретилось имя «Абдуллах» просто, в [хадисах] Тайбы — это Ибн Умар, даже если он верен [этому],
В Мекке — это Ибн аз-Зубайр, а если встретилось в Куфе — то это, как считается, Ибн Мас‘уд,
А в Басре — это аль-Бахр [Ибн Аббас], а при [упоминании о] Египте и Шаме — где бы ни встретилось просто «Ибн Амр».
Разбор хадиса:
(От Ибрахима) ибн Язида ан-Наха‘и (от аль-Асвада) ибн Язида ан-Наха‘и, а он дядя Ибрахима по матери, (от Абдуллаха) ибн Мас‘уда - да будет доволен им Аллах - что он (сказал: «Мы были с Пророком ﷺ в пещере») — это пещера в Мине в Мекке, как разъяснено в следующем риваяте. У аль-Исмаили от пути Ибн Нумайра, от Хафса ибн Гияса передано, что это было в ночь Арафы.
А в риваяте аль-Бухари: «Он сказал: пока мы были с Пророком ﷺ в пещере в Мине, вдруг было ниспослано на него «Клянусь посылаемыми поочерёдно».
(И было ниспослано) в форме страдательного залога, (на него) ﷺ, а его слово («Клянусь посылаемыми поочерёдно») — заместитель подлежащего, приводимый в виде цитаты, имеется в виду вся сура целиком, (и мы перенимали её из его уст) то есть из уст Пророка ﷺ, (влажную) то есть его слюна от неё ещё не высохла.
В «Аль-Умда» сказано: его слово «влажную» означает свежую, только что произнесённую в момент чтения им её впервые, а чтение описано как «влажное» из-за его лёгкости. Возможно также, что имеется в виду влажность его уст, то есть они перенимали её от него прежде, чем высохла его слюна от чтения её, — так сказали толкователи. А аль-‘Айни - да помилует его Аллах - сказал: это иносказание о быстроте того, как они перенимали сразу же, услышав, как он читает, без промедления и без задержки. Конец.
Аль-Куртуби - да помилует его Аллах - сказал: слова Ибн Мас‘уда - да будет доволен им Аллах - «мы перенимали её из его уст, влажную» означают: приятную, лёгкую, подобную свежему плоду, лёгкому для сбора. Сказано также, что смысл: мы принимали её, чтобы услышать от него при первом её ниспослании, подобно тому, как вещь свежа в своём первом состоянии. Первое толкование более удачно по сравнению, и на это указывают слова Пророка ﷺ о хариджитах: «Они читают Коран влажно, [чтение] не проходит дальше их гортаней» — то есть находят удовольствие в его чтении, но не понимают его смыслов. Конец.
(Когда вдруг вышла к нам змея) — «изза» здесь имеет значение внезапности, то есть внезапно случилось появление змеи, (он сказал) ﷺ («Убейте её») — в этом указание на допустимость убийства змеи для находящегося в состоянии ихрама и в пределах Харама. (Мы поспешили её убить) то есть поторопились убить её, это от «бадарту иля-ш-шайи абдуру будуран», по образцу «када‘а» — поспешил, также говорят «бадарту иляйхи» — поторопился к нему, и говорят «ибтадару-с-силях» — поспешили взять оружие. (Но она нас опередила) то есть вошла в свою нору прежде, чем мы её убили, (тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах избавил её от вашего зла, как избавил вас от её зла») со знаком фатха на «шарр» в обоих местах, поскольку это второе прямое дополнение к глаголу «вака» — то есть Аллах Всевышний уберёг её от вас, как уберёг вас от неё, и это из разряда мукабалы (сопоставления по контрасту), как сказано в «Фатхе». А в другом месте сказано: его слова «была избавлена от вашего зла, а вы были избавлены от её зла» означают: ваше убийство её — это зло по отношению к ней, хотя оно является благом по отношению к вам. Конец.
В «Аль-Умда» сказано: если скажешь: убийство её ими было благом, поскольку было велено, — я скажу: это зло по отношению к ней, а благие и злые дела являются относительными понятиями. Конец, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Мас‘уда - да будет доволен им Аллах - согласован (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
[Замечание]: у имама ад-Даракутни - да помилует его Аллах - есть рассуждение о путях этого хадиса Ибн Мас‘уда, и вот его текст:
(728) - Его спросили о хадисе Шакика от Абдуллаха: «Мы были с Пророком ﷺ в пещере, и вышла змея, мы поспешили её убить, но она нас опередила. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Она была избавлена от вашего зла, а вы были избавлены от её зла», и на Пророка ﷺ было ниспослано: «Клянусь посылаемыми поочерёдно»...» — [и далее] хадис.
Он сказал: этот хадис передаёт аль-Аамаш, но относительно него есть разногласие. Аль-Масъуди передал его от аль-Аамаша, от Абу Ваиля, от Абдуллаха, и с ним согласен Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис, от Хафса ибн Гияса, от аль-Аамаша, от Абу Ваиля, от Абдуллаха. Но ему противоречит Абд ас-Самад ибн ан-Нуман, который передал его от Хафса, от аль-Аамаша, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха.
Достоверным от Хафса является то, что передали Абу Бакр ибн Абу Шейба, Абу Курайб, Ахмад ибн Ханбаль и Ибн Нумайр от него, от аль-Аамаша, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Абдуллаха, от Алькамы и аль-Асвада.
А Абу Аввана передал его от Мугиры, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха — так сказал Исхак ибн Сайяр от Яхьи ибн Хаммада. А Хасан аль-Хулвани сказал: от Яхьи ибн Хаммада, от Абу Авваны, от Мугиры, от Ибрахима, от Шакыка, от Абдуллаха. А Джарир сказал: от Мугиры, от Ибрахима, от Абдуллаха — как мурсаль.
Достоверным является хадис Алькамы и аль-Асвада. Нам передал Ахмад ибн Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу ар-Риджаль, передал нам Абу Умайя Мухаммад ибн Ибрахим, передал нам Убайдуллах ибн Муса, передал нам Суфьян ас-Саури, от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в пещере, и ему было ниспослано: «Клянусь посылаемыми поочерёдно» (сура «Аль-Мурсалят», аят 1), и мы принимали это от него. И вышла змея из края пещеры, и он сказал: «Убейте её». Мы бросились к ней, но она нас опередила. Тогда он сказал: «Она была защищена от вашего зла, как вы были защищены от её зла»».
Этот риваят передал только Абу Умайя от Убайдуллаха от Суфьяна, а другие сказали: от Убайдуллаха, от Шайбана. А Ибн Карама сказал: от Убайдуллаха, от Исраиля, от Мансура. И Аллах знает лучше.
Я говорю: Муса ибн аль-Аббас аль-Азазвари передал его от Ахмада ибн аль-Азхара, от Убайдуллаха ибн Мусы, от Суфьяна, и от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Убайдуллаха, от Шайбана, — оба от Мансура так же передали. И он сказал: «Возможно, Ахмад ибн аль-Азхар совпал с Абу Умайей, но это до нас не дошло». Конец слов ад-Даракутни, да помилует его Аллах.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: ад-Даракутни, да помилует его Аллах, разъяснил разногласие в этом хадисе, и из его исследования становится ясно, что риваят обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) не вызывает сомнения. Хвала Аллаху.
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл составитель здесь [1/5821 и 5822] (2234), и аль-Бухари в «Возмещении за дичь» (1830), «Начале творения» (3317), «Толковании Корана» (4930 и 4913), ан-Насаи в «Хадже» (5/208 и 209) и в «Кубра» (6/505), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/385, 422, 428, 456, 458), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (708), ат-Табарани в «Кабире» (10148), Абу Яаля в своём «Мусанаде» (9/91 и 254), аль-Баззар в своём «Мусанаде» (4/300, 329, 5/8, 221), Абу Нуайм в «Хилье» (4/207), аль-Бейхаки в «Кубра» (5/210). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — (Среди них): разъяснение допустимости убийства змеи в харраме, и допустимости убить её в её норе. Слово «джухр» (جُحْر) — с дамма на «джим» и сукуном на «ха» — общеизвестно.
Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах, сказал: «Учёные, чьи слова сохранились, единогласны в том, что находящемуся в состоянии ихрама разрешено убивать змею».
Но на это возразили тем, что передано от аль-Хакама и Хаммада, а также тем, что у маликитов есть исключение для маленьких змей, если они не способны причинить вред, — так сказано в «аль-Фатх».
2 — (Среди них): то, что сказано в «аль-Умда»: здесь содержится повеление убивать змею, будь то находящийся в ихраме или не находящийся в нём, или в харраме, а повеление по своему смыслу указывает на обязательность. Ибн Баттал сказал: учёные единогласны в допустимости убийства змеи как в обычном месте, так и в харраме. Он сказал: и Малик разрешил убивать гадюку, считая её у него подпадающей под смысл «злобной собаки». А Ибн аль-Мунзир сказал: «Мы не знаем, чтобы они расходились во мнении о допустимости убийства скорпиона». А Нафи сказал, когда было сказано: «Змея — в этом нет разногласия», — а в другом риваяте: «И кто же станет в ней усомняться?».
Ибн Абд аль-Барр возразил на это тем, что привёл Ибн Абу Шейба через путь Шуабы, который спросил аль-Хакама и Хаммада, и они сказали: «Не убивает находящийся в ихраме змею и скорпиона». Он сказал: и их довод в том, что они относятся к земляным гадам (хавамм), и следует из того, кто разрешает их убийство, разрешить то же самое и в отношении прочих земляных гадов.
Аль-Айни сказал: да, разрешается убивать всех смертоносных земляных гадов, таких как ядовитый паук (ар-руталя), «умм аль-арбаин ва аль-арбаин», ящерица-геккон ядовитая (ас-самм аль-абрас), обычная ящерица (аль-вазага), вредных муравьёв и им подобных. А что касается его запрета, ﷺ, убивать домашних змей, то предшественники до нас разошлись во мнении относительно этого. Одни из них сказали, придерживаясь буквального смысла повеления, что нужно убивать всех змей без исключения, как передал Абу Исхак от аль-Касима ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абдуллаха, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Убивайте всех змей, а кто побоится их мести, тот не из меня». Это также передано от Умара и Ибн Масуда.
Абу Умар сказал: Шуаба передал от Мухарика ибн Абдуллаха, от Тарика ибн Шихаба, который сказал: «Я совершал умру и проходил по пескам, и увидел змей, и стал их убивать. Я спросил Умара, и он сказал: они наш враг, убивайте их». Ибн Уяйна сказал: я слышал, как аз-Зухри передавал от Салима, от его отца, что Умара спросили о змее — убивает ли её находящийся в ихраме, и он сказал: «Она враг, убивайте её, где бы вы её ни нашли». А Зайд ибн Аслам сказал: «Какая собака более злобна, чем змея?».
А другие сказали: не следует убивать домашних змей и их обитательниц, разве что после напоминания о договоре, который был с них взят; и если после напоминания она останется на месте, её убивают, — во избежание причинения вреда, чтобы не постигло убившего то, что постигло юношу, только что женившегося, который нашёл змею на своей постели и убил её прежде, чем напомнить ей о договоре.
Они привели в подтверждение этому хадис Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, переданный как слово Пророка: «В Медине есть джинны, которые приняли ислам. Если вы увидите что-то из них, предупредите его трижды. А если после этого оно появится вновь, то убейте его».
И между этими [мнениями] нет противоречия: возможно, некоторые джинны принимают облик змей и являются взору сынов Адама, как передал Ибн Абу Мулейка от Аиши бинт Тальха, что Аиша, мать верующих, да будет доволен ею Аллах, увидела в своей купальне змею и убила её. Затем ей явилось во сне, и было сказано: «Ты убила мусульманина». Она сказала: «Если бы он был мусульманином, он не вошёл бы к матерям верующих». Ей было сказано: «Он вошёл к тебе не иначе как когда на тебе была одежда». Она проснулась испуганной и раздала бедным двенадцать тысяч [дирхемов].
Ибн Нафи сказал: домашних змей предупреждают только в Медине особо, согласно буквальному смыслу хадиса. А Малик сказал: их предупреждают и в Медине, и в других местах, но в Медине это более обязательно, а в пустынях не предупреждают. А другие сказали, что нужно поступать одинаково и в Медине, и в других местах, поскольку причина — принятие джиннами ислама, а убивать мусульманина, будь он джинн или человек, недопустимо.
Убийство змеи подтверждает также упомянутый в этой главе хадис Ибн Масуда, а у ад-Даракутни есть хадис от Зирра, от Абдуллаха: «Кто убил змею или скорпиона, тот подобен убившему неверного», и он сказал: «Мавкуф (остановленный на сподвижнике риваят) более похож на истину». Конец. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[5822] (…) — (И передал нам Кутайба ибн Саид и Усман ибн Абу Шейба, они сказали: передал нам Джарир, от аль-Аамаша, с этим же иснадом подобным образом).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Усман ибн Абу Шейба) аль-Абси аль-Куфи, упомянут недавно.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби аль-Куфи, также упомянут недавно.
[Примечание]: в программе хадиса в этом иснаде допущена ошибка, где приведена биография Джарира ибн Хазима, тогда как правильно — Джарир ибн Абд аль-Хамид. Хадис привели оба шейха через риваят Джарира, и толкователи аль-Бухари ясно указали, что это Джарир ибн Абд аль-Хамид. Кроме того, Джарир ибн Хазим не упомянут среди шейхов Усмана ибн Абу Шейбы. Смотри: «Тахзиб ат-тахзиб» (3/77) и «Тахзиб аль-камаль» (919/479). Пусть это будет замечено. И Аллах Всевышний знает лучше.
А оставшиеся двое упомянуты в главе.
[Примечание]: риваят Джарира от аль-Аамаша привёл аль-Бухари, да помилует его Аллах, в «Толковании Корана» из своего «Сахиха», сказав:
(4931) — Передал нам Кутайба, передал нам Джарир от аль-Амаша, от Ибрахима, от аль-Асвада, который сказал: сказал Абдуллах: «Как-то мы были с Посланником Аллаха ﷺ в пещере, когда была ниспослана ему сура «Аль-Мурсалят», и мы усваивали её из его уст, а его уста были ещё влажны от неё, когда вдруг выползла змея. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Убейте её!» Мы бросились на неё, но она нас обогнала».