…хадиса; потому что Усман ибн Маз‘ун возразил Умайе, когда тот прочитал касыду на собрании курайшитов: в отношении первой половины бейта он сказал ему: «ты сказал правду», а в отношении второй половины сказал: «ты солгал», и между ними произошла история, о которой уже упоминалось. Обрати внимание на это, а Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис приведён у обоих (аль-Бухари и Муслима), и разбор его уже был дан полностью, хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5879] (2257) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Хафс и Абу Муавия (х) и передал нам Абу Курайб: передал нам Абу Муавия, — оба от аль-А‘маша (х) и передал нам Абу Са‘ид аль-Ашадж: передал нам Ваки‘: передал нам аль-А‘маш, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если утроба человека наполнится гноем, который её точит (йарийхи), это лучше для него, чем если она наполнится стихами». Абу Бакр сказал: только Хафс не сказал «йарийхи»).
Передатчики этого иснада: девять:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба аль-Куфи, о нём было сказано в предыдущей главе.
2 — (Хафс) ибн Гийас ан-Наха‘и аль-Куфи, о нём было сказано недавно.
3 — (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, о нём было сказано главой ранее.
4 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля, один из шейхов, у которых вся группа (авторов сборников) передавала без посредника, о нём также было сказано главой ранее.
5 — (Абу Са‘ид аль-Ашадж) Абдуллах ибн Са‘ид, также один из шейхов, у которых вся группа передавала без посредника, о нём было сказано недавно.
6 — (Ваки‘) ибн аль-Джарпакс, о нём также было сказано недавно.
7 — (аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран, о нём также было сказано недавно.
8 — (Абу Салих) Дакван ас-Самман, о нём также было сказано недавно.
И «Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах)» упомянут ранее.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада заключается в том, что он относится к пятизвенным (хумасиййат) иснадам автора (да помилует его Аллах), и что он полностью составлен из куфийцев, кроме сподвижника и передающего от него, — они оба мединцы. В нём есть передача табиина от табиина, а также в нём есть Абу Курайб и аль-Ашадж, оба из числа девяти шейхов, от которых вся группа передавала без посредника, и в нём есть Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи самых плодовитых передатчиков.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если утроба человека наполнится») лям здесь для усиления, «ан» — масдарийя, и это стоит в положении именительного падежа как начало предложения (мубтада'), а его сказуемым (хабар) является слово «лучше для него».
Сказал Ибн Абу Джамра (да помилует его Аллах) (1): внешне возможно, что подразумевается вся утроба целиком, и то, что в ней есть — сердце и прочее; и возможно, что подразумевается именно сердце, и это более очевидно, потому что врачи полагают, что если гной достигнет сердца, хотя бы немного, то его обладатель непременно умрёт, в отличие от прочего, что в утробе — печени, лёгких.
Сказал Хафиз: и первое предположение подтверждает риваятАуфа ибн Малика: «Если утроба одного из вас наполнится от лобка до язычка (в горле)», а второе предположение соответствует по смыслу тому, что противоположность этому — стихи — их место в сердце, потому что они возникают из размышления. И Ибн Абу Джамра указал на отсутствие различия в наполнении утробы стихами между тем, кто их сочиняет, и тем, кто занимается запоминанием стихов других. Это очевидно. Конец.
Его слово (гноем) стоит в винительном падеже как обстоятельство уточнения (тамйиз), и оно с фатхой над «каф» и сукуном над «я»: это гнойные выделения, которые сочатся из нарыва или раны; говорят также, что это «мидда» (гной), в которую не примешана кровь, сказал он в «Умда» (2).
Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): гной — это белая густая жидкость, в которую не примешана кровь; говорят: «каха-ль-джурху кайхан», по образцу «каля»: потёк его гной, или он сформировался; и «йакуху», и «акаха» с алифом — два варианта того же; и «каййаха» с усилением — стал в нём гной. Конец.
Сказал в «Фатх»: его слово («гноем») — с фатхой над «каф» и сукуном над «я» после неточечной (буквой): это «мидда» (1), в которую не примешана кровь. Конец (2).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): гной — это «мидда», в которую примешана кровь; говорят от этого: «каха-ль-джурху йакиху», и «такаййаха», и «каййаха»; а сукровица раны — это её вода, смешанная с жидкой кровью, прежде чем «мидда» загустеет. Конец.
(йарийхи) — сказали знатоки языка и редких слов: с фатхой над «я» и кясрой над «ра», от «аль-варй» — это болезнь, разрушающая утробу, и смысл: гноем, который поедает его утробу и разрушает её, сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах) (4).
Сказал в «Фатх»: «йарийхи» — с фатхой над последней буквой «я», после которой «ра», затем ещё одна «я». Сказал аль-Асма‘и: это от «аль-варй», по образцу «ар-рамй», говорят от этого «раджулюн маврийй», без хамзы, и это означает, что его утроба поражена (юврà), и привёл в качестве примера стих:
«Она сказала ему: пусть тебя поразит болезнь (варйан)! — когда он закашлялся»
— проклиная его этим. Сказал Абу Убайд: «аль-варй» — это когда гной поедает его утробу. Передал Ибн ат-Тин о нём чтение с фатхой, по образцу «аль-фарй», это мнение аль-Фарра'; а Са‘ляб сказал: с сукуном — это масдар (отглагольное имя действия), а с фатхой — имя. И сказано, что смысл его слова «хатта йарийхи» — то есть поражает его лёгкое, но на это возразили тем, что слово «рия» (лёгкое) с хамзой, и если построить от него глагол, то скажут «ра'аху йар'аху», и оно будет «мар'ий». Конец.
Сказал Хафиз: но из того, что его основа с хамзой, не следует, что оно не может использоваться в облегчённой форме (без хамзы), и это подтверждается тем, что если лёгкое наполнится гноем, наступает гибель. Конец (6).
[Замечание]: его слово («йарийхи») — предложение в положении винительного падежа как определение (сифа) к слову «гноем» (кайхан). В риваяте аль-Бухари встречается в форме «хатта йарийхи», с добавлением «хатта». Сказал в «Фатх»: упомянул — то есть аль-Бухари — хадис: «Если утроба одного из вас наполнится гноем, это лучше для него, чем если она наполнится стихами» — от хадиса Ибн Умара и от хадиса Абу Хурайры, и добавил Абу Зарр в своём риваяте от аль-Кушмихани в хадисе Абу Хурайры: «хатта йарийхи», и эта добавка подтверждена в «аль-Адаб аль-муфрад» от шейха, от которого он это привёл здесь, и также риваят ан-Насафи, и приписал её некоторые к аль-Асыли; а у остальных передатчиков «Сахиха»: «кайхан йарийхи», без «хатта». И привёл его Муслим, Абу Дауд, ат-Термизи, Ибн Маджа, Абу Аваана и Ибн Хиббан по разным путям от аль-А‘маша, и в большинстве из них: «хатта йарийхи», и встречается у ат-Табарани другим путём, от Салима, от Ибн Умара, в форме «хатта йарийхи» также. Сказал Ибн аль-Джаузи (1): встречается в хадисе Са‘да у Муслима: «хатта йарийаху» (2), а в хадисе Абу Хурайры у аль-Бухари без «хатта», и при её наличии читается «йарийхи» с фатхой (в винительном падеже), а при её отсутствии — с даммой (в именительном падеже). Сказал: и я видел группу начинающих, которые читают это с фатхой при отсутствии «хатта», по привычке к обычному, и это ошибка, поскольку здесь нет ничего, что требовало бы винительного падежа. И упомянул, что Ибн аль-Хашшаб указал на это, и некоторые обосновали винительный падеж как замену глагола глаголом, приводя грамматическую форму «йарийхи» в соответствие с «йамтали'у».
И встречается в хадисеАуфа ибн Малика у ат-Тахави и ат-Табарани: «Если утроба одного из вас наполнится от лобка до язычка гноем, колышущимся, это лучше для него, чем если она наполнится стихами», и его иснад хороший (хасан). Конец (3).
«…лучше, чем чтобы наполнился стихами»). Он сказал в «Фатхе»: внешне это указывает на общность в отношении любых стихов, однако это ограничено тем, что не является истинной хвалой, как хвала Всевышнего Аллаха, хвала Его Посланника ﷺ, и то, что содержит поминание Аллаха, аскетизм и прочие наставления, в которых нет чрезмерности. Это подтверждается хадисом Амра ибн аш-Шарида от его отца — то есть упомянутым здесь в начале главы.
Ибн Батталь сказал: некоторые упомянули, что смысл его слов «лучше для него, чем наполниться стихами» относится к тем стихам, которыми Пророка ﷺ поносили.
Абу Убайд сказал: у меня относительно этого хадиса иное мнение, нежели это; ведь то, чем поносили Пророка ﷺ, если бы это было даже половиной строки, было бы неверием. Как будто, если смысл хадиса истолковать как наполнение сердца этим, то получится, что малое количество этого допускается. Но по-моему, смысл в том, что его сердце наполняется стихами до такой степени, что они одерживают над ним верх и отвлекают его от Корана и от поминания Всевышнего Аллаха, так что они становятся преобладающими в нём. А если преобладающими в нём являются Коран и знание, то его нутро не наполнено стихами.
Абу Убайд привёл упомянутое толкование по риваяту Муджалида от аш-Шаби в форме мурсаль, приведя хадис, и сказал в конце — то есть относительно стихов, которыми поносили Пророка ﷺ: и это дошло до нас в связанном виде по двум другим путям. Так, у Абу Йаля приведён хадис Джабира с таким же содержанием: «гной или кровь — лучше для него, чем наполниться стихами, которыми его поносили», но в его иснаде есть неизвестный передатчик. Также это привели ат-Тахави и Ибн Ади по риваяту Ибн аль-Кальби от Абу Салиха от Абу Хурайры, подобно хадису главы, и сказано: тогда Аиша сказала: он не запомнил, он сказал лишь: «чем наполниться стихами, которыми его поносили». Однако Ибн аль-Кальби слаб в передаче хадисов, а его шейх Абу Салих — не тот Абу Салих ас-Самман, чьи хадисы от Абу Хурайры единогласно приводятся в достоверных сборниках, а другой, слабый, по имени Базан. Поэтому это добавление не подтверждается.
Толкование Абу Убайда подтверждается тем, что привели аль-Багави в «Муджам ас-сахаба», аль-Хасан ибн Суфьян в своём «Мусанаде» и ат-Табарани в «аль-Авсат» из хадиса Малика ибн Умайра ас-Сулями, что он присутствовал вместе с Посланником Аллаха ﷺ при завоевании и в других случаях, и был поэтом. Он сказал: «О Посланник Аллаха, дай мне разъяснение относительно стихов», и привёл хадис, добавив: «Я сказал: о Посланник Аллаха, погладь мою голову. Он сказал: он положил свою руку на мою голову, и с тех пор я не произнёс ни одной стихотворной строки».
В риваяте аль-Хасана ибн Суфьяна после слов «на мою голову» добавлено: «затем провёл ею по моей печени и животу». А аль-Багави добавил в своём риваяте: «А если тебя что-то из этого будет беспокоить, то воспевай свою жену и хвали свою верблюдицу». Если бы подразумевалось наполнение стихами вообще, то он не разрешил бы ему ничего из этого, но последнее добавление указывает на разрешение допустимого из этого.
Ас-Сухайли упомянул в связи с походом на Ваддан, со слов «Джами Ибн Вахба», что передаётся, будто Аиша (да будет доволен ею Аллах) истолковала этот хадис применительно к тому, чем поносили Пророка (да будет доволен ею Аллах), и осудила того, кто понимал его как относящийся ко всем стихам вообще. Ас-Сухайли сказал: если мы примем это мнение, то в хадисе осуждается лишь наполнение нутра ими, и не входит в запрет передача малого количества в форме пересказа, ни приведение его как довода в вопросах языка. Затем он привёл затруднение Абу Убайда и сказал: Аиша знает лучше него, ведь тот, кто передаёт это в форме пересказа, не становится неверующим, и нет разницы между ним и той речью, которой они порочили Пророка ﷺ. Это и есть ответ на поступок Ибн Исхака, приводившего некоторые стихи неверующих, порочащие мусульман. Аллах знает лучше.
Его слово («Абу Бакр сказал: только Хафс не сказал: «покажет ему») Абу Бакр — это Ибн Аби Шайба, шейх автора в иснаде. Он хотел этим показать разногласие между двумя своими шейхами в отношении утверждения слова «покажет ему»: Абу Муавия его утвердил, а Хафс ибн Гияс опустил. Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) приводят согласно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [1/5879] (2257), (аль-Бухари) в «аль-Адаб» (6155) и в «аль-Адаб аль-муфрад» (860), (Абу Дауд) в «аль-Адаб» (5009), (ат-Тирмизи) в «аль-Адаб» (2851), (Ибн Маджа) в «аль-Адаб» (3759), (Ибн Аби Шайба) в своём «Мусаннафе» (8/719–720), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/288, 355, 391, 478 и 480), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5777 и 5779), (Абу аль-Касим аль-Багави) в «аль-Джадийят» (3106), (ат-Тахави) в «Шарх ас-сунна» (4/295), (Ибн Ади) в «аль-Камиль» (5/1894 и 6/2132), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (10/244) и «Шуаб аль-иман» (4/276), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3413). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение осуждения увлечения стихами, когда это отвлекает от Корана и от поминания Аллаха ﷻ. Аль-Бухари сказал в своём «Сахихе»: «Глава о том, что нежелательно, чтобы стихи преобладали в человеке настолько, что отвлекают его от поминания Аллаха, знания и Корана». Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: Абу Убайд сказал: некоторые сказали: под этими стихами подразумеваются стихи, которыми поносили Пророка ﷺ. Абу Убайд и все учёные сказали: это ложное толкование, ибо оно предполагает, что осуждаемым в поношении является наполнение им, а не малое его количество, тогда как мусульмане единодушны в том, что даже одно слово из поношения Пророка ﷺ влечёт неверие. Они сказали: правильно же то, что подразумевается преобладание стихов настолько, что они одерживают верх и отвлекают от Корана и прочих религиозных наук и от поминания Всевышнего Аллаха, и это осуждается в отношении любых стихов. А если преобладающими являются Коран, хадис и прочие религиозные науки, то запоминание малого количества стихов вместе с этим не вредит, ибо его нутро не наполнено стихами. Аллах знает лучше. Конец цитаты.
2 — (из них): то, что сказано в «Фатхе»: толкованием Абу Убайда доказывается, что понимание из ограничительного признака (мафхум ас-сифа) утверждено языком; ведь он понял из этого, что немногое из стихов не подобно многому, и потому ограничил осуждение многим, на которое указывает наполнение, но не малым его количеством, которое не входит в осуждение. А кто говорит, что Абу Убайд построил это толкование на своём собственном иджтихаде, и потому он не является передатчиком языковой нормы, — ответ таков: он лишь толковал хадис Пророка ﷺ в своей книге на основе того, что перенял из речи арабов, а не того, что пришло ему на ум, как известно о его осторожности в толковании хадисов Пророка. Конец цитаты.
3 — (из них): то, что сказал ан-Навави: некоторые учёные приводили этот хадис в доказательство нежелательности стихов вообще, малого их количества и большого, даже если в них нет непристойности, опираясь на его слова ﷺ: «возьмите шайтана». Но все учёные сказали: это допустимо, если в этом нет непристойности и подобного ей. Они сказали: это речь, хорошее в которой хорошо, а плохое в которой плохо, и это правильно. Ведь Пророк ﷺ слушал стихи, просил их читать, повелел Хассану сочинять их в поношение многобожников, его сподвижники читали их в его присутствии в путешествиях и в других случаях, читали их халифы, вожди сподвижников и достойные из первых поколений, и никто из них не осуждал это в общем виде, они осуждали лишь то, что заслуживает осуждения из этого — непристойность и подобное ей. А что касается названия этого человека, которого он слышал читающим, шайтаном, то, возможно, он был неверующим, либо стихи преобладали в нём, либо эти его стихи были из числа осуждаемых. В целом же, это название «шайтан» относится к конкретному случаю, в котором возможны упомянутые и иные толкования, и не имеет общего значения, поэтому на него нельзя опираться как на довод. Аллах знает лучше. Конец цитаты.
4 - (в их числе): что Ибн Абу Джамра причислил к переполнению утробы порицаемыми стихами (до такой степени, что это отвлекает человека от прочих обязательных и рекомендуемых дел) также переполнение рифмованной проукраденной речью (садж), например, и всякой порицаемой наукой, подобной колдовству, и иными науками, которые ожесточают сердце, отвлекают от Аллаха Всевышнего, порождают сомнения в вероубеждении и приводят к взаимной ненависти и соперничеству. Конец цитаты.
[Замечание]: сказано в «Фатхе»: смысл этого преувеличения в порицании стихов состоит в том, что те, к кому обращены были эти слова, были в высшей степени увлечены стихами и заняты ими, и он удержал их от этого, чтобы они обратились к Корану, к поминанию Аллаха Всевышнего и к Его служению. Кто взял из этого то, что было ему велено, тому не причинит вреда то, что у него осталось сверх этого, а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
5 - (в их числе): что ат-Тахави, да помилует его Аллах, сказал — после того как привёл упомянутые хадисы: — некоторые люди сочли риваят стихов нежелательным и в доказательство приводили эти сообщения. Аль-Айни, да помилует его Аллах, сказал: под этими людьми он имел в виду Масрука, Ибрахима ан-Наха‘и, Салима ибн Абдуллаха, аль-Хасана аль-Басри и Амра ибн Шуайба, ибо они говорили: нежелательно передавать стихи и декламировать их, — и в доказательство приводили упомянутые хадисы. Передано также подобное от Умара ибн аль-Хаттаба, его сына Абдуллаха, Са‘да ибн Абу Ваккаса и Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен ими Аллах).
Затем ат-Тахави сказал: им противоречили в этом другие, говоря: нет вреда в передаче стихов, в которых нет непристойности. Аль-Айни сказал: под этими другими он имел в виду аш-Ша‘би, Амира ибн Са‘да, Мухаммада ибн Сирина, Са‘ида ибн аль-Мусайиба, аль-Касима, ас-Саури, аль-Авзаи, Абу Ханифу, Малика, аш-Шафи‘и, Ахмада, Абу Йусуфа и Мухаммада,
(2) «Бахджат ан-нуфус», 4/172.
(3) «Фатх», 14/27, книга «Адаб», № (6154).
(4) говорят: «кадагаху» (по образцу «манагаху»): обвинил его в непристойности и дурной речи, как и «акдагаху». Конец цитаты. «Аль-Камус», с. 1036.